观音安意如
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观音安意如范文第1篇
其中长治地区的观音堂以及长子境内的法兴寺、崇庆寺与南涅水石刻陈列馆等，保存有大量的金石史料。
以下拟以观音堂金石碑刻的田野考察为契机，以宗教社会学的视域管窥其社会文化意蕴。观音堂的创设与戏楼修复、金石与彩塑艺术依存的精湛造诣，反映了这一时期彩塑造像的普及、工艺造像的娴熟与佛教世俗化的广泛影响，以及宋元明清以来晋东南区域佛教与社会习俗的风演。
一、观音堂配殿山门戏楼碑记
观音堂，在县城西南西尧村，位于郊区大辛庄镇梁家庄东，大致创建于明万历九年至十一年（1581-1583），主体建筑坐东朝西，正殿3间，周有看楼，左右为钟鼓二楼。现有建筑山门（戏楼），今按《重修山门戏楼记》谓：
文化有根，文明有源，亦礼亦乐，古庙是鉴。长治市郊区梁家庄有庙曰观音堂，创建于明万历十一年，时隔虽短，而集儒释道三者于一殿由来却远：既承先秦百神共祀之古俗，又沿汉唐三教论衡之旧传，殿中泥塑尤为国宝，人物达千凭空列悬，故事造型依经据典，仪态纷呈技艺不凡。一堂见兼容并蓄，一殿呈文化多元，既展中华文明之胸襟，更现民族文化之璀璨。惜哉，历经战乱，庙颓垣残，村民巧护，仅存三一。欣逢盛世，自一九八五年庙由市博物馆接管，屡有维修，然山门戏楼因遭拆毁仍无力重建。游人每为叹息，村民亦常扼腕，主管者尤盼早日规复，以见当年礼乐一端。喜逢良时，2001年该庙被列为国家重点文物保护单位，市领导尤重视抢救民族文化遗产。得市政府专项扶植，村民捐献，同心协力，2003年五月破土动工，历时一年有余，观音堂山门戏楼终有重现。工程由市博物馆领导督理并设计，修旧如旧，庙貌由是浑然焕然。噫，盛世修文，历代不乏，今展新意岂无可言，故从请托，是为记。
观音堂山门戏台曾屡次修缮，既为民间社戏、酬神提供了重要的舞台空间，又是地域庙宇、庙会习俗的重要表征，如至今每年的观音诞辰日（农历二月十九）与成道日（农历六月十九）观音堂皆热闹非凡。类似山西古戏台遗迹在多地都存有，有些如山西万荣里望戏台，在现代还有整体移植搬迁到山东的景况。其他还有天王殿、香亭、观音殿、两侧为南北配殿，钟鼓二楼，二进院落，环境幽雅，建筑典雅别致，布局合理和谐，院内千年古柏，挺拔苍翠，极为罕见，观音殿琉璃屋脊，鸱吻、脊刹，光彩艳丽，为明代珍品，由明代兵部侍郎郜钦所提的“观音堂”三个镏金大字木匾，仍然风采如故，保存完好。
二、观音堂金石与彩塑考论
2014年5月24日下午，笔者于观音堂访得两碑，其镶嵌于外墙左右两边，繁体竖排，目前几乎不见于同一时期地方史志，兹辑录如下。文中凡字迹模糊、难以辨认的以表示，碑记另起一行以“/”区别，为尽量保持原貌，实地田野访得的碑记不另行加注标点。
《??建?^音堂??殿?》
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上述常见观音堂宝殿创建记：开篇以神、天、人的交感呼应为中心，交待了神天虽然遥远，人若能虔诚崇奉，感格黍米珠化衾，通灵观音大士救苦救难，以慈悲愿力救助普渡而善广四海的殊胜因缘，经过私人募捐资金兴造，落款题为大明万历十年岁在壬午，即公元1582年，具体立碑时间为夏天农历的六月初一。
观音堂建筑群整体，除了正殿观音殿具有儒佛道三教释迦牟尼、老子、孔子;菩萨、罗汉、天王、天尊、仙真、玉女等神?o与梁、柱、枋、斗、?怼⒓菇恰⒙ジ蟆⑸蕉础⒀已ā⒚糯啊⑾樵频刃?塑布局错参镂空，构筑出一幅繁和的景象外，通过碑记中紧接着提到的“打斋施主花名”，侧面说明，观音堂附属建筑山门戏台等还承担着日常民俗打斋、唱戏酬神等多种文化表演形式的功能。
另一块碑涉及观音堂寺观用地买卖文契之由来，是从侧面了解当时观音堂创建的一手资料。
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上述碑记首先交代观音堂两块地基拟为土地的所有权与使用权两部分：一部分治县衡漳都二里住今梁永保卖给本里民常朝润修盖观音堂，该地为一段平池南北田，面积一亩五分;另一部分梁家庄村?|北?户白地一段十二亩，标明方位区间四至，以地折价铜钱2500文买给住持僧道耕种，再卖与本里民常钥润，永远析种为业，对众言定，得到地价丝银10两，当天交清等事宜。两块碑文皆对土地的区间四至范围、立契所涉及的当事人、见中人、管见人尽数标明，并请儒林“张长寅”代书，这些对于了解当时明代寺庙经济往来、捐资土地折价、租赁等买卖契约格式条款、违约争讼处理办法等皆有资鉴意义。
观音堂的正殿，现存泥制彩悬塑约500尊，大的约2米，小的仅2厘米，其中佛教三大士，观音、文殊、普贤三位菩萨为殿内主供塑像，寺院常塑的十八罗汉、二十四诸天、十二圆觉菩萨分塑南北两侧一、二、三层，塑像第四层南侧塑道教人物玉皇大帝、西王母、八仙庆寿、道家仙乐等，北侧塑孔子的七十二贤人。在殿的正面（东壁）中部顶层，端坐的则是儒、释、道三教祖师，中为释迦牟尼，右侧为孔子，左侧为老子，被视为“明代悬塑珍品、上党文化瑰宝”，是中古社会儒佛道三教合一在宗教艺术塑像图景上的生动体现。
从社会生活与佛教艺术的表现形式看，长治宗教塑像与寺观慈善何以如此兴盛？分析其成因，与其植根于民间，无论在材质、装饰的天然优势，还是官方、民间文化的社会功能注重入乡随俗、随机摄化的传播方式有着紧密的关系。总体而言：
其一、寺观山门、戏台、舞楼等附属建筑景观空间，历来是农业祈雨、行业塑像等季节性、节日性社火、酬神、赛神活动的重要场所，也是正统春秋祭祀、地方民间信仰习俗之间的重要契合点。
除观音堂山门戏楼碑记有所记载外，类似寺观舞台用于表演的空间建筑记载甚多，如九天圣母庙中大宋建中靖国元年（1100）碑记载：“命良工再修北殿创记舞楼，向无何乡赴会，长新于桑田园，佳名永乐物华，冠韩甸之雄藩，人义控漳川之瑞景，时逢盛德，运偶清平，修神宫周备，乃庆赞具圆。人间之千载，灵府之半春，……寰翠烟山，中兴祠岛，丝竹无穷，香云佳妙”。有时借助舞台空间的艺术感染力，以新的彩塑与佛教节日期间的各种“行像”活动，而获得宗教神圣与世俗性传播的双重影响。
其二、彩塑艺术形式用料上的就地取材、经济方便。而且，唐宋以来市井生活的丰富、山林宗教与市林宗教的大发展，有时已经深入乡村民间地头、乃至小到一个村落、里弄、庙宇、祠堂林立，这些为彩塑等艺术扎根民间提供了广阔的生存空间与广泛的群众基础。
其三、中古唐宋变革论大势前后虽经三武一宗灭佛的短暂曲折，但北方佛教与金石石窟等艺术的受众之广、影响之远却沁入人心、源远流长。透过正祠之外的民间塑像酬神活动、观音堂的创建与寺庙经济的契约内容，侧面反映了三世因果、伦理劝善乃至禅宗丛林制度，到明代社会以多元共生的方式，融入到区域民俗、宗教慈善的时代新发展中。
观音安意如范文第2篇
下午两点开始工作，在南安工作一个小时，紧接着三点出发到泉州总店，并一直呆到晚上十点；若无特殊情况，这就是郑文巧一天的工作时间安排。而理想茶行近几年的发展就如同他的走路速度，需要身边人一路小跑才能跟得上，风风火火。这位个头不高、理着分寸短发、身上带有浓厚闽南气息的中年男子，做事果断而显得效率十足。
郑文巧以一个圈外人的角色进军铁观音茶产业，他创造了业界的诸多第一，第一个导入茶业加盟连锁模式，第一个创新开展体育营销，并树立了中国茶业品牌经营的成功典范。从2004创立理想公司到如今，业绩实现了每年倍数的增长，遍布全国25个省市，开设了两百多家标准的连锁专卖店。根据中国茶叶流通协会公布的2009年中国茶叶行业百强榜，郑文巧创立的理想茶行以2.68亿元的年销售额位居第24名，同比往年，理想茶行业绩均实现超过50％的增长率。
郑文巧自称不大懂茶。可就是这“不大懂茶”的闽南商人。却以连锁形式大胆拓展着泉州传统的特色茶产业。做过民生用品贸易、灯饰家居业的他，2001年涉足茶业。曾在上海国际茶文化节摘得“茶王”桂冠。
1977年。郑文巧出生在泉州南安市这个商业氛围浓厚的环境中。中学毕业后，涉世未深的他便开始跟随父亲一起经商。创业初期，郑文巧依靠将南方沿海一些日用消费品，输到物资缺乏的内地销售而积累下第一桶金。在父亲的谆谆教诲下，在走南闯北的经商历程中，郑文巧很快就成长起来，几年时间，便从一个腼腆的小伙子转变为精明的小商人。他不仅仅积累了一部分资金，更是开阔了视野，掌握了生意上的经营技巧，培养了敏锐的市场嗅觉和沉稳果敢的决断能力，为以后他的个人创业之路打下了铺垫。
他决定回家继续创业。很快，他在南安溪美建造了理想灯饰家居城。由于抢先一步，他的家居城生意做得顺风顺水。到2001年，他的家具生意年销售额已达几千万元，经商才能与敏锐眼光使得他在生意场上长袖善舞。
生意做大了。与朋友、客户交流时，免不了需要互赠礼品，其中有很多客户就特别钟爱安溪铁观音茶，这样每年计算下来，赠送给客户的茶叶总价往往达近十万元。回想起给客户赠送价值不菲的茶叶，敏锐地感觉到随着人们物质生活的富有，健康的生活方式将成为未来时尚。喝茶就是一种健康、高雅的生活方式。茶叶市场将是一座亟待大力开发的“金矿”。
1997年，郑文巧的第一家茶叶连锁店在南安市溪美镇开张。起初主要是向茶叶批发商购买茶叶进行销售，没有介入生产，定位为茶叶经销商。他仍在等待合适的机会，因为他有一个顾虑：铁观音茶叶市场基本都是安溪人在做，自己是个“门外汉”，“不懂茶叶”，甚至对整个茶产业的认识也很模糊，如果要做强做大茶生意，必须要有精通茶业的人一起合伙。于是，郑文巧便想到了当初卖给他茶叶的茶商詹如福(国家高级评茶师)、詹炳国(国家高级评茶师)，三人一拍即台。2001年，他和志同道合的伙伴在南安溪美镇崎峰创办的第一家理想茶行专卖店开门迎客了。2003年，为保证拥有稳定质量的茶叶供应，郑文巧又出资千万元，建立了千亩茶叶基地。
在郑文巧介入铁观音茶叶市场时，中国铁观音市场已经有了八马、日春、魏氏等成熟的品牌，面对众多茶企群雄逐鹿的局面，贸然进入将面临巨大的发展压力。如何在福建当前竞争激烈的市场存活并快速发展起来下来的问题，已经客观的摆在了面前。于是后来较长一段时间，郑文巧将重点放在了区域市场开发、产品创新、店铺营运管理等方面。也就是在这一时期积累的丰富的资源与经验，为理想品牌今后的发展奠定了坚实的基础。
深思熟虑之后，郑文巧决定，避开与其他品牌在福建本土市场上的厮杀，而是以福建为大本营，将触角直接伸向全国市场。避开了直面竞争的锋芒，郑文巧在业界首先创导并推行加盟连锁模式，2004年初，郑文巧投资的泉州市理想茶叶有限公司正式成立。从2003年，理想茶行高调进入泉州市区，在津淮街开设了一家当时面积最大、装修最高端的理想旗舰店，吹响了立足福建本土优势，由区域市场融入全国格局的号角，一直到如今。
与很多闽南企业特别是茶企有所不同，郑文巧构建了现代企业管理制度，聘请职业经理人进行管理。而他只要把好舵，专心于企业的战略方向。郑文巧认为，老板兼任总经理、企业的核心人员也都由本家族的人担任的做法有所偏颇，不利于企业的开拓创新；职业经理人体制可帮助企业快速的提升其管理水平，并跟上与推动市场的发展。
对于放权的大度，他曾举过一个印象深刻的例子。某国内大企业老板曾经指着桌上的杯子问两边的人：“杯子有柄?”回答是左边说有，右边说没有。这老板说，答案都对，但都是只看到局部却没有看到全局。
“其实人生的所有问题，都在这个问题中反映出来了。少数克制自我看到全局的人，成为后来的成功者；同时这也说明人生是一个不断作出判断，并让时间进行检验的过程。”
理想茶行在企业飞速发展的同时，也不得不面对一个困扰着全行业的难题：铁观音是名茶而无名牌。
最近15年来，闽南铁观音在市场上取得了巨大的发展，据统计，福建铁观音已经从每年不到1万吨发展到9万多吨。目前，福建铁观音已经占据了国内铁观音市场百分之八十多的份额，而闽南铁观音也又占到了福建全省铁观音市场的70％左右。铁观音已经成为与红茶、绿茶并驾齐驱的三大茶种之一。但是，过快的发展速度也给闽南铁观音带来了隐患。在繁荣的背后隐藏着混乱，无序的竞争导致厂商之间互相压价。而铁观音又是一种高品质的茶叶，更注重评饮的环节，很难走快速消费的路线，而更主要面向有一定经济能力和饮茶习惯的人群，针对这部分人群的市场开拓必须以品牌经营为手段。
最明显不过的例子便是英国“立顿”。中国作为茶叶的发源地，全国加工茶叶的茶厂有七万多家，由于缺乏品牌效应，七万家中国茶厂在总体实力上竟难敌一家英国立顿。中国每年吃茶产业产值为300亿元人民币，而立顿茶业年产值约230亿元人民币，相当于中国茶产值的三分之二强。
闽派鞋服品牌创造了一个区域经济飞速崛起的奇迹，而其崛起采用的秘密武器――赞助大型体育赛事、订货会等模式，也成为了各铁观音茶企竞相效仿的目标。理想茶行正是作为铁观音行业第一个推行体育营销的茶企，继高调赞助2008北京奥运会男子举重队选拔赛、2009厦门国际马拉松赛后，又成为第十一届全运会行业独家赞助商、惟一指定铁观音。“我们希望能跳出茶行业视野，借鉴闽派运动鞋及休闲服行业的经验，介入全国影响力的体育、娱乐、展会资源，成就理想茶行的品牌之路。”郑文巧说。理想茶行还在连续赞助了2009年5月份的周杰伦演唱会和7月份的纵贯线演唱会之后，赞助了张惠妹的个人首次世界巡回演唱会，并将首场演出定在了泉州，目的也是在于开拓年轻人的市场，继续扩大品牌知名度。
而茶作为国饮，其中的文化因素更是打造品牌所不可缺失的一环。理想茶行在全国范围内首家巨资打造出一千二百多平米的“一站式闽南茶文化体验馆”。配有五星级大型多功能会议厅、可上网的中式仿古包厢、日式塌塌米包厢、表演休闲厅、茶点小吃吧、书画表演台等，
理想是第一个在全国范围内启用茶文化馆概念的茶企业。“理想作为茶行业领先品牌，弘扬中华茶文化义不容辞，茶文化馆是理想未来的重要战略之一。理想茶文化馆不单单是闽南特色的茶文化馆，我们将根据各地的茶文化习惯，融入南北文化的特点，建成别具风格的茶文化馆，促进理想新的飞跃。”对于茶文化馆，郑文巧寄予厚望。
观音安意如范文第3篇
关键词：普陀观音造像艺术；基本矛盾；新形势的普陀观音造像
一. 普陀观音造像艺术的历史背景
在佛教与中国传统文化长期交融的过程中，各个朝代的观音神像无论是从质料到样式，还是从色彩到形态都具有明显的差异。其中所蕴含的思想和宗教诉求也不尽相同。早期的佛教引入带有明显的统治阶级需求，它只局限在北方一小块“中原地区”传播，因此观音造像整体风格比较偏隘，往往直接受统治阶层意志的影响。东汉末年的战乱使佛教南下，加快了佛教与传统文化融合的步伐。至魏晋，“佛教（观音）信仰悄悄走进人们的心灵”，人们用宗教来“掩饰现实生活的苦难与不平”，儒释道三家思想的互动叠加在一起壮阔了佛教中国化的历程，彻底激发了人们的想象，观音造像由单一向多样、多元展开，观音形像此时也尽刮印度的痕迹，逐渐形成中国式的特征。
然而在近代的中国，在虔诚与回报并不成等比的情况下，人们的情绪极度消沉。因此，即便是在佛教（观音）信仰还存有的情况下，人们对它的宗教情节也呈明显下降趋势。
二. 中国古代观音造像艺术梳理
撇开更早的汉晋和南北朝零星造像不看，真正确立普陀标志的观音造像艺术必需具备物质与精神的双重积淀。首先，唐代是中国古代历史物质与精神全盛的时期，惠及整个华夏大众。再次，唐中叶以后“东亚海上丝绸之路”的促成、传播以及历代帝王的推崇，有利地汇聚秦汉之后所有的观音造像精华。
“贞观”时期的唐朝是中国封建社会的第一个全盛时期，国力空前雄厚，人们的文化艺术活动十分活跃。隋唐佛教造像总体是对南北朝时期的扬弃。观音造像形体逐而丰满、衣饰渐而华美。造像者对观音造做了女性化处理。另外，神像的空间置放很有讲究，秩序井然，尊卑分明。 “充分地表现了儒、释道的彻底合流”。改造完成后的佛教信仰、观音信仰、观音造像艺术随隋唐的频繁交往，向更远的地方扩散开来。
如果在唐代，“神性”不容窥贻、不被认知的话，那么宋代就绝然相反。“圣人与凡人的界限消失了”，“人们从狂热中清醒，意识到不再需要一个特殊的信仰与崇拜对象”，一个见之于人间的真实妇女形像开始萌芽。两宋百姓疲于保命。相比之下，他们更期望一个“食人间烟火”的神灵来求助自己，而不是疏远下层的贵族。老百姓厌恶战争，认为贵族（特别是男性贵族）对权利的渴望是发动战争的主要原因，因此，符合大众百姓审美观的“女性”自然地充当了观音造像的载体。观音形态并不十分考察，色彩度较为暗淡。
元代属于少数民族部落的南下融合过程，自身没有很深的文化积淀。因此，元朝观音造像艺术与两宋区别不大，只是笑容变得有点僵硬，发髻上方和整体衣饰有些许少数民族的的韵味。明朝在色彩度是依然传承宋代，较暗。容貌较元朝而言，是汉族的特征。在鼻梁上明代做了些许的调整，观音造像不再单纯追求美的结构，更加写实。清代的观音造像与明代相仿。然而，在色彩度的采用上更加大胆了些。容貌上比之前任何朝代都多了一些岁月的沉淀。近代观音造像艺术缺少生机，色彩远不及从前。面部由整体性割断成“错感”的双下巴。
三. 现代普陀观音造像艺术的矛盾
普陀观音造像艺术史，是普陀人民创造的历史。观音神像的形式、姿势、形态、颜色无不是普陀人民赋以它的。立于当下普陀的发展，诉诸于人的感观直觉，就会发现现代普陀观音造像艺术自始至终都存在的“语－图”的关系的矛盾。笔者称之为“现代观音造像艺术史的基本矛盾”。
（一）意义的矛盾
首先，是信仰意义的矛盾。在全世界的里这样的画面犹见不鲜：犹太人和阿拉伯人为坚持自己的信仰，相互仇杀；印度僧人追求圣洁的信仰，一生清心寡欲；人们为信仰的安宁，花掉整年积蓄……。从“信仰者的行为为信仰者所接受”角度来看，人们出于对宗教虔诚的目的所做出的任何行为都无可厚非、理所当然。但是活在当下的人，只要稍微用点理性就会得到不一样的结论：人为信仰所付出的代价远比信仰的神灵所给予人的恩赐要多得多。
再次，造像意义的矛盾。人们现在所见的普陀观音神像成于1996年。总高33米，其基高13米，铜像高18米，莲花座为2米，重约70吨。大佛材料采用仿金铜精密铸造，由96块铜壁板组成，溶入佛面黄金6500克。台基面积达5500平方米，按当时市面造价计算，约为1500万人民币。笔者在设想，如果此时一个主要的建造者，内心精于人力、物力、财力的计算的人，正站立于这座硕大的观音神像之下，仰望它像完美的笑容，并且附和已经僵死了的满足。这场景和一个身体苟延的丑陋老妪在欣赏她那高大无瑕的女儿的场景一样，多么的矛盾。谁应该对谁满怀虔诚？
最后，是造像手法与宗教意义的矛盾。现在，当普陀人们满怀喜悦地投身到一个又一个的观音造像活动中时，也在相续地破坏一个又一个的优秀的传统观音造像艺术。资本和技术的时代，人们自觉或不自觉地把各种女慕虚荣的特性都叠加到造像的表现形式上。人们讨厌观音的“俗气”，让她重新梳洗，饰上镏金的披肩，嵌上璀璨的宝石，扑上通透的白玉。为了更符合现代女性的特质，还希望找到“观音与众神灵之间的的本质关系”9。
（二）艺术展开与观音的“宗教神性”矛盾
和世人一样，五彩斑斓的观音神像附之于能工巧匠的阵桥铺设，是普陀人对观音信仰有加的一个重要原因。作为人与“神的盟约”，观音神像不仅是承续神灵恩怀、普实与记存瞬间从神灵那里得来恩典的表征，早期还要保持绝对的庄严，严格遵循某一即成的规定（古代有很长一段时期内观音造像都是作为高显上层统治者意志的标志，民众对态观音神像的心理也多是惶恐和敬畏不可抗的）。“南北朝以前，造像者恪守观音的伟岸。宋朝以后，观音由男变女。从此，百姓造像的随意性才慢慢扩大，基本可以打注一个符合自身需求的观音神像。并且会赋与它一个美丽的传说。
以古代拘谨相反，现代人的观音造像行为更多表现了盲目的自愿。人们的确可以“自由地对待自己的作品，按着自己懂的任何一个内在尺度运用到对象上去。”但是，普陀千年的发展早已搭建好了“普陀观音造像艺术这个舞台”，此前人们以超前的思维构想了的观音形像（这种超前思维是逻辑的在前，构想下的观音神像也不是说没有原型），也被死死的定格在这个舞台上，观音没有了“青山无处不道场”的自由，不再是那个超观念下的“观音”。它把想象排除出去，同时也被想象排斥出来。普陀观音造像艺术朝下发展，官方以“在场”的姿态出现，企图扩大和影响观音造像艺术，艺术家们也被迫给观音神像附着各色想象之外的外衣。所以，当下“人与自然（神）的关系日益丧失，人（对神）的感性也越来越片面和狭隘”。
四.现代普陀观音造像艺术的矛盾分析
现在做这样一个设想：把普陀的观音造像艺术形成过程类比成电影的制作全过程。造像的艺术家是编剧和导演；神像的前期设计是电影编剧的前期编剧；神像的制作环境是电影拍摄的舞台、场景；神像在特定环境下的制作是角色在特定舞台、场景的表演，同时也是编剧编的剧情在特定舞台和场景中的演绎；除艺术家之外的大众是电影制作过程下的观众或躇观者。诉诸于感观直觉所发现的的矛盾，就像是整部电影让人们却不能完全理解一样。
当下，我们应该置身于当今普陀观音造像艺术动态过程中，分析矛盾的原因。
目前极少数人还会天真地以为“神创世说”，宗教之所以得于保存，多半是出于宗教的精神慰藉作用。现代普陀观音造像艺术在造像过程中，艺术家就应该牢牢把握这个原则，把它贯彻于创作神像的全过程。但是也不能僵硬地理解这个原则。观音信仰作为现代社会发展的一部分，不再占主导地位，只是作为社会多元文化的一个补充而存在。然而，在观音造像艺术家理解这一原则时，必须考虑到欣赏者的接受范围。
艺术家根据自己或信仰大众的意见预设自己，并且以自己为手段去实现观音神像的创作。在创作过程中，艺术家意识到自己既是创作活动的主体，又是创作活动的中介、手段。除了对神像加注于大众的信仰意见之外，他还对之灌注自己的全部理解。因此，我们才会见到各种形式不一样，却体现了同样的宗教诉求的观音造像。
五.新形势的普陀观音造像艺术
根据对对当下普陀观音造像的“流”的矛盾分析，做“变”的对策行为，最终推演得到：宋朝的观音造像最适合在普陀树立他新的造像形态。理由有两点：
第一，宋代的观音造像艺术与当下的普陀观音造像艺术有惊人的相似背景。宋朝从乱
世中走来，在很短时间内完成了百废俱兴。此时，东南沿海地区代替内陆成为对外文化交流与贸易往来的中心。同样，普陀从遗弃中重新被审视，国家的对外开放政策使得东亚佛教（观音）信仰得以反哺普陀，国家的繁荣发展和舟山新区的成立，使舟山必然再次成为对外文化交流与贸易往来的中心。两代的编剧在同一张白纸上编辑剧本，这为普陀确立它新时代的观音造像艺术准备了充分条件。
第二，宋代的观音造像艺术与当下的普陀观音造像艺术有惊人的相似需求。宋代观音造
像艺术不仅与当下普陀观音造像艺术有相似的背景，还用相似的需求。“宋代人从宗教狂热中清醒，意识到不再需要一个特殊的信仰与崇拜对象”。当下的普陀人们同样知道，宋代人们需要的是一个“与凡人无界限的观音”，普陀人需要的也是一个“排除围绕人生的无知、孤独、怀疑、虚无与绝望，获得知识、关怀、安慰、确定、充实与希望，从而获得幸福”的“在世观音”。两个时代的编剧利用相同的角色编剧了同一出舞台剧，这是宋代观音造像艺术的充分条件。
如果有幸的话，观音造像活动将从这里确立它200多年中国独有的的观音造像的典型造像形态。历史是不容忽视的，在有观音信仰东亚、东南亚的一些国度里，找到佐证。这些国家具有宋代特征观音神像是保存相对较完整，人们对于这种特征的观音造像也较受青睐。当然，除了确立宋代造像的艺术精髓，我们也可以加入现时代的血液，谁先开始，谁就可能相应地掌握话语权。根据目前舟山群岛经济开发新区的有利条件，我们可以结合舟山独有的区位因素、民俗风格、政治政策为不久的将来确立一个更加符合当下社会的一个以全新视角为前提的“普陀山观音造像风格”。
参考文献：
[1] 王连胜.普陀山观音道场之形成与观音文化东传[J].浙江海洋学院学报（人文科学版）， 2004，（03）.
观音安意如范文第4篇
众里寻它千百度，流水光阴落花瀑，
一座观音一佛寺，鱼闲龟懒逐日渡，
闹市偶遇幽静处，神仙也羡时光富。
――题记
都知岭南的春来得早，暮春时分已是岭南的夏了，在徐徐的夏风中，我一个人摇晃在这个南国的小镇上，不能说是小镇，而是颇具现代化气息、散发着喧闹的城市味道的容桂镇上，满脑子都晃荡着汽车的轰鸣、市井的嘈杂。
随着生活水平的提高，兜里有了一点闲钱的人们开始走出家门，去寻访能给心灵带来慰藉的悠然时光和风景。于是，那些江南小镇、古桥流水就被纷至沓来的脚步惊醒，渐渐喧闹浮躁了起来。人们前呼后拥地赶着去瞧那些在时光里老去的东西，七百年的老屋，八百年的老桥，千把年的老树，却不知被破坏了的幽静会极度膨胀起商业化的细胞，使附着老时光印记的古镇太过繁华现代了起来。
记忆中的小桥流水很是古朴安静的，但如今这种安静的所在很难再见，就跟这容桂镇一样，随着几家大企业的进驻，休闲的时光就一去不复返了。我毫无目标地在马路上闲逛，有点不甘地寻寻觅觅，不知不觉地拐进了一条老巷子，猛见一棵大榕树的背后隐约透出了条人迹渐稀的小街，信步过去，小街曲曲折折地指向了容齐村，在这繁华的都市里，它静谧地保持了岭南小镇的古朴，隔开了大街上的喧闹，悠然起生活的时光。
小街道旁的围墙上爬满了记录四季苍桑的鲜苔，繁茂的大榕树从围墙内探出了大半个身子，小道上几乎不见行人，只有能遮蔽日头的绿色树冠呆呆地伫立在各自的岗位，数十根翠竹整齐地排列在一户新居的青砖墙角处，招呼着时光放慢脚步。
从一户人家长满了蔷薇花的后院走过，猛不丁撞上了从老式厨房中飘过来的香气，那是我极其熟悉的焖山芋的味道，这种味道略带着山芋焦香的甜味，即浓烈又饱满。一个稚嫩的声音喊着：“嬷嬷，（奶奶的意思）我要那个！”在静静的小街上，那声音分外清脆。仿佛间，把我也拉回到自己的小时候，眼前现出了我那时的馋样……掀开直冒热气的锅盖，急猴猴地瞄准最大的山芋抓去，然后慌不叠地把喷香的山芋在两只小手上丢来丢去，放在嘴边使劲地吹着，将热腾腾的蒸汽吹淡了，吹没了，美美地剥开山芋的红皮，咬一口……
小院的门是关着的，老房子的屋脚处长满了青苔，不知名的小草夹着小花探头探脑。顺着老屋往前看，干净清幽的小街拐角处现出了一堵有着花窗的漂亮围墙，围墙的下方种满了绿色植物，沿着围墙一转弯，一座岭南特色的牌坊现了出来，上书“观音堂”三个大字，走进大门，一看门票只要二元，让我喜出望外，如今上哪去找这么便宜的景点？！和普陀的观音道场比起来，这座观音堂真是小巧玲珑，但也有几百年的历史了。我在寻觅清静时无意间穿越了进来，因而开始了走马观花的徘徊。
没有导游的催促，我的像机可以慢悠悠地从这里拐走一些记忆，将素未谋面的历史打进想像的空间，一路闲闲散散，在微风里探索起幽深的意境……。
不知是哪朝哪代刻下的青石观音，手捧静瓶神态安详地双腿盘坐在水中的双层石莲座上，若有所思的面容上，现出了普济众生的大慈大悲，旁边陪伺的大概是送子仙童和福寿老者吧（我妄猜），青青的莲叶或高或低地在观音坐像的周围散发着荷香，衬托起这一方水天的吉祥。有着三进院落的观音堂，琉璃瓦的屋沿处，精致地描画着五彩的图画，诉说着观音的使命，人们的希望，一边的徊廊，曲曲折折地将人们引入香厅，香厅的天花板下吊满了塔状的盘香，显出了不一样的气势。三三两两的香客，虔诚地梵香进供，希望能得到观音的施福，实现藏在心中的愿望。
我不知道观音能不能听懂人们的诉说，但这清静的所在，却能让疲惫的心得到放松，最喜的是那放生池，闲得无聊的鱼儿，不时甩起水珠调戏下庸懒的乌龟，也许这清幽的空气让一切显得安稳，一惯胆小怕事的龟儿，竟然对着我的镜头畅游了过来，睁开像绿豆样的眼睛，好奇地打量着突然出现的闪光。许是太安怡了，那大大小小的龟们，不时爬上池中的石龟背，伸长着脖子，迎着日头，老模老样地细数着它们长寿的时光……
走出来，一条五彩的老式岭南街道上，放着时下最时兴的通俗音乐，音量恰到好处，让人感觉舒服休闲，街上的茶楼不时飘出诱人的香味，引着我不由自主地走了进去，在临窗的位子上坐下，穿梭在茶楼里装着各式各样好吃点心的小车，就不时地来到身边，我拿了一碟虾饺，要了一碗馄饨面，开始嘶溜嘶溜地吸食起来。
观音安意如范文第5篇
有为看石常不与人同，经验老道也好，独辟蹊径也罢，总之，有为密藏无数令人垂涎之美石。尤擅长先人一步网罗各色石种之佳品，且价格均令闻者扼腕。有为言称：赏石这等不循常理之事，非缘者莫属，如己之名“有为”，便大有奥妙，有为有为，“子之欲有为於天下，莫重乎其始进也”，故，鄙人石道有为矣。
高四，粤商，家大业大，自小受亲朋熏陶引领，又因己之心爱有加，石历丰富、石藏丰沛，却行事低调，觅石购石，不辞劳苦，出手阔绰，大江南北搜罗佳石无数，却是只进不出，缄口少言，玩赏有道。
桂地一姐，赵氏玉芬，貌美，性豪爽，行事泼辣，人送外号赵玉娘。玉娘之豪气作风特立独行，常引众议，好坏不一。
此天南地北三人，却有管鲍（管仲和鲍叔牙）之谊，何故？“济公”之争也。
事件回顾：是年，某地全国知名大展，石界飨宴，自是豪杰云集、英雄竞秀。期间，一块灵璧石“济公”的争夺，引得各路方家瞩目，一时备受关注，议论纷纷。
“济公”何物，搅如此风浪？“济公”者，产地石商携售之灵璧石，出人形，头脚明晰，比例佳，清逸玲珑，翩然有韵，别于一般灵璧石之敦稳厚重，卖家以“观音”立意，开价不菲。几天之间，观者无数。
某日，有为率众光顾“观音”，心生欢喜，然有为立意异于卖者，不看观音。依有为言，商家看观音，仅为粗形大相，如结合细节，则更像“济公”。询价，不低。还价被拒；有为走。翌日，再谈，不成。几日未果，有为怒而不出。数日，寝食难安。再去，“济公”无踪，有为惊。谦心而询，告知得者女商。有为悔，黯然离去。
其后，同好友朋时有论及，有为如鲠在喉，缄默愤愤。
倏忽几年，有为觅石，巡回多省。至桂地，走访于市，友荐一人，赵玉娘玉芬是也。同为石道中人，自然聊石，未曾想，这一聊，聊出了有为的心结，原来令自己错失“济公”之人正是赵玉娘，更遗憾之处乃“济公”如今也并未在玉娘之手。
话说在有为与卖者博弈期间，玉娘亦相中了它，且看法与有为同，舍“观音”取“济公”。玉娘豪爽，又未超支，故顺利拿下“济公”。入桂不久，慕名欲购者众，然，依玉娘之见，“济公”老石佳形，得之甚难，不欲出手。
然世事常与愿违。时隔半年，玉娘闺蜜带来一人，目标“济公”。此人不是别人，正是高四。高四儒雅低调，却执着异常，见玉娘不为所动，悄然离开。月余，再见高四，玉娘家门口停了辆自己中意已久的豪车，外加闺蜜的软磨硬泡，“济公”易主。后高四、闺蜜、玉娘友情甚笃。
至此，有为不禁幽怨。自省：己之爱石，不免私欲了些，全然不如玉娘、高四真切坦然。况“济公”为己之乡人，因利不能携其归家，实为不该。玉娘乃粗中有细之人，动容温劝。
观音安意如范文第6篇
藏家有云：齐白石的虾，徐悲鸿的马，圆霖的观音菩萨。可见圆霖大师善画观世音大士，又可知藏家是如何喜爱圆霖大师的书画。
圆霖大师俗姓杜，名振山，笔名大雄山人，别号山僧。1916年生于安徽，至今已有90高寿。虽近期颐之年，但老人耳聪目明，齿龈坚固，思路敏捷，幽默风趣之天性仍在。大师少时早慧，并亲近佛门，尤为喜爱书画，闻名乡里。20岁时拜民间画师刘启唐习画，22岁时结交皖北名宿梅雪峰，并参加宿县书画社，曾作《慧可断臂图》，初显慧根。后只身游走名山大川，结交贤达之士。其间出皖豫、过川鄂，又在洛阳师从李荔贤、刘桂林两位画家，画艺益精。后至沪上大南门灵山寺，听讲莲花经，受了愿法师启迪，顿悟尘缘，遂有投身佛门的念头。
32岁时，大师来到南京狮子岭兜率寺，拜体义法师为师，剃度为僧，法名圆霖。彼时至今已近60载，将为一个甲子。在兜率寺，圆霖大师曾为江西云居山时年120岁的虚云大师写真，此举得到虚云大师欣然赞许。为了钻研佛学，圆霖法师又到五台山潜心研究佛学达五年之久。研修之际，圆霖大师还绘有巨幅画作《五台山全景图》。此图为太原市博物馆收藏。在马鞍山林散之艺术馆有一幅《散之夫子造像》，就是圆霖大师为林散之老先生所画。因与林氏翰墨之缘，相交甚厚，故有此画作传世。散之老人的孙女林丽丹女士回忆，圆霖大师为林老造像之时，非对其相片作画，亦未对面写真，而是仅凭心忆。如此作画而能栩栩如生、呼之欲出，非有大功力者而莫能为。
圆霖大师善画观音、西方三圣等佛教人物画。早年工笔，一丝不苟；晚年写意，简约恣意，三笔两笔，形同书写，而人物神情毕现，可见书画同源之精神。笔者曾观赏圆霖大师所绘13幅《观世音菩萨救苦救难图》，此图实则为观音大士救济人间苦厄之13个故事，所以幅幅画面不同。笔者所见《观世音菩萨三十二应身》之19幅应身图，亦图图有别。圆霖大师曾应苏州灵岩寺方丈明学法师之邀，图绘工笔重彩人物画之莲宗十三祖师像，瞻仰之中，但见张张传形、页页传神。同出大师之手的16尊简笔写意人物画，则风格迥异，惟见墨线勾勒，赭色淡着，素雅平淡之中益增佛界气氛之庄严。
圆霖大师又喜作山水花草，或黄山、或九华，写兰花、写修竹，无不意趣高古、虚静空灵。有专家评价其山水花草之勾染皴擦深得黄宾虹新安画派之神髓。人们喜爱珍藏圆霖大师的书画作品还有一个原因，那就是继南京历史上清初四画僧之弘仁、髡残、朱耷、石涛之后，圆霖大师当为他们的薪火传人。据说大师一生书画作品逾万件，皆随缘散于民间，有缘者皆有珍藏。
观音安意如范文第7篇
【关键词】泗水县；安山寺；考察报告
调查时间：2010年08月06日
调查地点：泗水县张庄镇安山寺
调查人：李晓
调查对象：安山寺僧人、寺庙老人
调查方法：问卷调查、实地考察、访问咨询
调查目的：进一步了解家乡历史文化遗迹，保护文物古迹
安山寺位于泗水县城东15公里处，S44省道右侧，处于安山、马山、红顶山群山怀抱之中。周围群山巍峨、松柏吐绿、四野清香，被列为泗水十景之一，曰：“安山春秀”。明代有位叫张祚的泗水县令曾题诗一首，即《安山春秀》：“凫峄龟蒙鲁望存，安山春秀势相吞。春深列岫堪图画，还似群贤萃孔门。”
一、安山寺的历史
安山寺始建于唐贞观年间，原名安山涌泉寺，后改为安山寺，是一座著名的古刹。明清时期三次重修，乃东鲁佛教圣地。原寺院规模宏大，僧侣数百，佛事频繁，香火旺盛，宗教音律不绝于耳；后经战乱，寺院旧址破坏殆尽。
据说，唐代，安山寺称为安山涌泉寺。因寺东有涌珠泉而得名，此泉久旱不枯、夏凉冬暖，泉水从山间激涌而出，似无数颗珍珠泛起，四季不断，滋养着安山芸芸众生。
唐代，安山涌泉寺规模宏大，气派非凡，寺院门口有两座石狮子威慑一方，寺院围墙高大，殿宇巍然，僧伽众多，佛事不断，善男信女络绎不绝，虔诚信徒顶礼膜拜，香火不断，烟雾袅袅，宗教音律靡靡流淌。
明清之际，安山寺三次复修，即为东鲁佛教圣地，建有大殿、禅房二十余间，历代碑帖六块；特别是大雄宝殿及其配殿，规模宏大，佛事频繁，香火极胜，不亚于唐代。但是，在明清之末，安山寺是否有过辉煌和兴盛，无从得知；孙益才在其“安山寺散记”之中记载：“从颓败倾圮的遗迹、寒酸低矮的碎石围墙，以及围墙圈起的不大的院落，可以看出安山寺大概自明清以来，并没有过富丽堂皇”。在此，也只是孙益才先生的一家之言，至于明清之后安山寺的真实情况仍有待考证。安山寺命运多舛，期间，安山寺更是遭受了灭顶之灾，直到改革开放后，安山寺得以重修，并聘请妙明法师任住持，中断多年的宗教佛事、禅房香火又重新燃起，如今的安山寺已不再寒怆，体现了一个盛世的面貌。
二、安山寺的现状
今日之安山寺乃重修后的寺院，有莲花池、放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿、寮房等。现任主持为妙明法师。修复后的安山寺与罗汉洞联袂成景，即“安山春秀”。
安山寺坐落于山谷地带，寺院门口两侧有放生池、莲花池，西侧还有石碑一块，上刻安山寺的兴衰及近年修葺状况。左边放生池内，鱼游鹅泳，自由自在；右边莲花池更是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。据说，莲花乃佛教圣花，象征着佛法无边，放生则为佛教普度众生的体现。
走进安山寺大门口，一巨石映入眼帘，上雕刻一个硕大红色“佛”字，约一人高；入寺，念经诵佛之音缓缓入耳，浓浓松香弥漫全身，给人一种庄严、肃穆、博爱的宗教气息。
门内第一进院落中，左右各植银杏树一棵，一雄一雌，均为参天古树，且富有灵气；当地称其为许愿树，视其为许愿纳福、寻觅良缘之地；其中，西边雄株树尤为粗壮，需七八个人手牵手方能合围，雄树树龄约2500年，为山东省银杏树树龄之最，相传为孔子周游列国时所植，树高28.6米，树冠冠幅面积约428平方米。雌树树龄约600年，树高约23.8米，树冠冠幅约260平方米；每棵银杏树都悬挂红绸，透射出吉祥喜庆；树周围铁链相绕，链上挂满了同心锁。关于两棵银杏树有着美丽的传说。相传，很久以前玉皇大帝驾前有一对执扇的金童玉女，他们心心相印、冷暖相知，产生了深厚的感情。于是私下商议偷下凡间，降临在山清水秀的安山寺并化作两棵雌雄银杏树，朝夕相伴，不离不弃。玉帝闻知大怒，认为他们违反了天条。于是电击雄树，焚烧雌树，并把玉女抓回天宫软禁，拆散了这一美好姻缘。金童、玉女彼此身处逆境，仍痴情不移，时隔千年，玉女金童的感情有增无减。仁厚慈祥的太白金星深受感动，私自救出玉女并密送她回安山寺。玉帝虽知此事，但也被他们的真情所感动，不再追究此事。玉女、金童重新团聚，容颜重新焕发，枯枝又绿新枝。金童处处呵护玉女，用巨大的身躯玉女遮风挡雨。他们相依相伴、并排而立，共揽安山春秀。
门内第二进院落里，左边是伽蓝殿，供奉着忠义之神关羽，右边是祖师殿，供奉着古印度高僧达摩祖师。
后面是大雄宝殿，供奉着佛祖释迦牟尼，两侧有东西配殿、寮房等，据妙明法师介绍，安山寺大雄宝殿占地面积2600平方米，建筑面积600平方米，为二层仿古建筑。预算资金2600万，工期约180天，由山东泗水九源房地产开发公司承建。2010年5月2日，泗水县安山寺隆重举行了大雄宝殿奠基庆典法会。建成后的大雄宝殿是弘扬佛法、普度众生的重要场所，各种佛事在此举行。
安山寺之南阳崖处，五洞并列，均为天然山洞；其中最大的洞内塑有十八罗汉像，名为“罗汉洞”，洞高约4米，宽约5米，十八罗汉像形态各异，或怒目圆瞪，或和蔼可亲，或严肃，或调侃，或顽皮，手中握有棍棒刀叉剑矶等十八种武器，他们维护着天庭的尊严正义、震慑着人间的妖魔邪恶。在罗汉洞两侧的悬崖上分别有观世音洞、玉皇大帝洞、三仙洞、王母娘娘洞；其中观音洞昭示着：只有受尽人间苦难方能成神成仙；玉皇大帝洞供奉着我国道教最高天神，他派儿子掌管人间政事，即为天子，意为“代天之意统治天下众生”；三仙洞供奉的是老子、孔子、释迦牟尼，号称“三仙”，它昭示着儒释道的和谐共处。有人曾为悬崖上的五大仙洞题诗：十八罗汉个个猛，维护正义是非明。玉皇大帝镇天庭，王母娘娘理后宫。观音菩萨莲上坐，历尽苦难终成功。心诚敬意来朝拜，送子送孙传世宗。老子孔子释迦佛，三教融合世称颂。明春偶来赏桃花，沐浴桃园花海情。
三、安山寺的影响和价值
（一）安山寺的影响
安山寺对当地人民的精神信仰产生了巨大影响，形成了丰富多彩的安山民俗。1泉水净身习俗：每年的初春，安山寺周围人民便到寺东涌珠泉中浣洗衣物并将泉水带回家洗澡净身，当地称涌珠泉的泉水为“圣水”，可去病消灾，净化身心。2、初一扫地习俗：每月初一，安山寺寺庙内都进行彻底的清扫，在僧侣看来扫地不只为扫尘埃、更为扫去烦恼杂念、静心修佛，因而，扫的不是地而是心。3、树下锁姻缘习俗：每月的初一、十五，有大量情侣、恋人携手银杏树下，将求得的同心锁一起锁在树下的铁链之上，并将钥匙永远的扔掉，让锁永远打不开。寓意锁住对方一生一世；离开时解下树上的红丝带每人一条，系在彼此的手腕上，寓意“永结同心”。4、请神习俗：当地人信奉神灵，每当心情不佳、惶惶不安时，便到罗汉洞里施舍香火钱，请回一尊罗汉，回家镇邪避祸；更有请观音的，请回后把香灰撒在床头，勤心侍奉观音以求子求福。
观音安意如范文第8篇
莲花在佛教中象征涵义极为深广，如佛陀就被称为"人中莲花"佛陀不染着世间的烦恼忧愁，宛若莲花不着水。如《杂阿含经》卷四中，就以大自然花来比喻解脱的圣者，虽然生于世间而已没有染污执着。如《华严随流演义钞》说：“世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花”。《大智度论》卷八说佛菩萨以莲花的软净为座，示现神力。普渡众生的佛皆是脚踩莲花或端坐于莲花之上，每朵花都是洗尽欲念的纯真，给你圣洁的启示，吉祥的祝福。
《阿弥陀经》中记载极乐世界的人民都是从莲花中化生，所以极乐世界又被称作“莲邦”，如在《观无量寿经》中记载，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，安座于宝莲华，在众生命终时，手持莲台来迎接众生。
佛教的宇宙观也和莲花有密切的关系，如《华严经》的记载，毗卢遮那如来的华藏庄严世界海，有层层无尽的世界，“华”，指的就是莲花；“藏”是指莲花含藏种子之处。都住在大莲花之上，所以才称为“华藏”。莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征；特别是以莲花出淤泥而不染的，来比喻诸佛菩萨出于世间而清净无染。让我们学习拿出污泥而竟清芬的莲花，在污染的环境中保持清白的本性。
莲花因其洁白高雅，还象征着佛教的教义纯洁高尚。《化严经》说，大莲花有四义：1、在淤泥不染，如法界真如在世而不为世污；2、良性开发，如真如良性开悟，众生若证，则自性开发；3、为群蜂所采，如真如为圣众所用；4、有香、净、柔软、可爱四性，如常、乐、我、净四德。观音菩萨就来自于《妙法莲花经》中的《普门品》，这部经对莲花称赞有加。认为花必有莲因含万行，果圆万德。
此外，袈裟也称为莲花衣、莲花服，乃取莲花清净无染之义。在《释氏要览》卷上中说：“袈裟名杂染服……又名莲花衣，谓不为欲泥污染故。”
莲花在佛教中象征涵义极为深广，如佛陀就被称为"人中莲花"佛陀不染着世间的烦恼忧愁，宛若莲花不着水。如《杂阿含经》卷四中，就以大自然花来比喻解脱的圣者，虽然生于世间而已没有染污执着。如《华严随流演义钞》说：“世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花”。《大智度论》卷八说佛菩萨以莲花的软净为座，示现神力。普渡众生的佛皆是脚踩莲花或端坐于莲花之上，每朵花都是洗尽欲念的纯真，给你圣洁的启示，吉祥的祝福。
《阿弥陀经》中记载极乐世界的人民都是从莲花中化生，所以极乐世界又被称作“莲邦”，如在《观无量寿经》中记载，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，安座于宝莲华，在众生命终时，手持莲台来迎接众生。
佛教的宇宙观也和莲花有密切的关系，如《华严经》的记载，毗卢遮那如来的华藏庄严世界海，有层层无尽的世界，“华”，指的就是莲花；“藏”是指莲花含藏种子之处。都住在大莲花之上，所以才称为“华藏”。莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征;特别是以莲花出淤泥而不染的，来比喻诸佛菩萨出于世间而清净无染。让我们学习拿出污泥而竟清芬的莲花，在污染的环境中保持清白的本性。