徐砺寒
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徐砺寒范文第1篇
徐砺寒范文第2篇
大家早上好！
同学们，骑车不小心撞到别人的车，车主不在，你是选择逃避还是面对？11月2日，扬州大学附中17岁的学生徐砺寒就碰到了这样的情形。他没有溜走，而是选择在原地等待车主。因为赶着上课，只好留下“联系纸条”准备赔偿。徐砺寒的诚信意识和责任感让车主十分感动。这件事被网友发到微博上，引来无数人转发并赞扬，大家都表示，“诚信学生”的行为温暖人心。
诚信是什么？诚信是中华民族的优良传统，也是人们普遍赞誉的一种美德。诚信作为一种道德规范，是指人的思想与行动应当一致，诚信，是为人之本。诚实无欺，言而有信，表里如一，说到做到。诚是诚实，诚心诚意；信是信用，遵守诺言。“正心诚意”、“人无信而不立”，这些儒家经典、悠悠古训在中华大地上源远流长。
不诚信也许可以欺骗一时，但长期下去，丑陋的面目定会露出来，而且从此就会失去人们的信任，实在有点得不偿失，更是自欺欺人。一个不讲诚信的人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族是莫大的悲哀。作为未来祖国的主人，我们面对的是一个新科技、新信息、新体制不断涌现，竞争日益激烈的信息时代。要想使自己能够适应于这个时代，使我们的民族立于这个竞争的世界，就必须诚实守信。你可以没有金钱，可以没有荣誉，也可以没有健康，但你不可以没有诚信，因为诚信是个人的立身之本、民族的存亡之根。
因此，我们一定要有诚实守信的好品质。在日常学习中，有的人没做作业，就抄袭他人的，或者对老师撒谎，有人因为对学习不上心，但又怕考不好被家长和老师批评，就作弊。这样的行为怎么称得上是个诚实的中学生呢？古往今来，没有一个靠坑骗、欺诈消费者而成为誉满天下的商家，也没有一个靠剽窃他人劳动成果、弄虚作假而成为学富五车的大学者。同样的道理，没有一个能通过考试作弊而成为学业优秀的学子。要做一名好学生必须先学会做人。而诚信乃为人之根本，事实上，人的成长中不可能没有弱点，也不可能不犯错误，然而这并不可怕，可怕的是逃避错误。我们惟有诚实、坦然的看待自己的弱点，才能对症下药，力求让自己更为完美。"诚信守纪"是为人做事的重要内涵，作为中学生，更要将"诚信守纪"看成是我们做人的基本准则。诚信是绽放于人类之树的一朵鲜花，它把我们的世界变得更和谐，更美好。
徐砺寒范文第3篇
关键词：中和之美 怨而不怒 和而不同 水火济济 集大成
唐代诗人中，杜甫的诗歌最能体现出中国古典哲学和古典美学的中和精神。无论是从所表达的思想感情看，从选择的诗体形式看，从有意使用矛盾的对立统一看，还是从继往开来的诗史意义看，都是如此。
其一，杜诗在表达感情时体现了温柔敦厚、“怨而不怒”的中庸色彩。杜甫的儒家思想非常纯正。杜甫不但“一生却只在儒家界内”（刘熙载《艺概》卷二），而且发展了儒学。莫砺锋说：“杜甫对儒学的最大贡献在于他以整个的生命为儒家的人格理想提供了典范……杜甫的另一个贡献是他以实际行为丰富了儒学的内涵，尤其是关于‘仁’的内涵。”[1]（P12—13）生活于离乱艰难之际，杜甫即使不在其位也谋其政，把儒家的仁爱思想发挥到极致，显示了忧国忧民的博怀。王安石笔下的杜甫：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗。”（《杜甫画像》）杜甫在“入门闻号啕，幼子饿已卒”的极端痛苦中，却“默思失业徒，因念远戍卒”；看到“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”的现实，写出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）这样的名句，但其表现出来的思想仍然是儒家的“怨而不怒”。张戒《岁寒堂诗话》卷上云：至于杜子美则又不然……乃圣贤法言，非特诗人而已。[2]（P453）不但如此，杜甫也说自己的诗法是从儒家而来，“法自儒家有”（《偶题》），这是最鲜明的态度。
其二，“和而不同”的诗体形式。杜诗对于当时的各种诗体，都积极参与创作，并大胆探索。根据莫砺锋的统计，杜甫有五古263首，七古141首，五绝31首，七绝107首，五律630首，七律151首，五排127首，七排7首。[3]（P236）从这个数据可以看出，杜甫诗歌的诗体形式非常全面，古体诗与近体诗同样得到了发展。唐朝前期，一度出现过古、近体诗互相排斥的现象，初唐的宫廷诗人喜欢写近体诗，陈子昂则对其大加鞭挞，他本人也很少写近体诗。即使到了盛唐，大诗人李白还在高喊“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真”（《古风五十九首》），尽管他本人其实从中受益不少。在杜甫的创作中，古体诗与近体诗并存。他不仅是唐五排最多也最成功的诗人，而且开创了七排的新形式。五排和七排的发展、成熟，则代表了唐代诗歌艺术的顶点。
除了在五排和七排上的创新外，杜甫的其他诗体也有一些变化。他的五古具有明显的“赋化”特点。胡小石《杜甫〈北征〉小笺》：“叙自凤翔北行至邠，再自邠北行至鄜沿途所见，纯用《北征》《东征》《西征》诸赋章法，化赋为诗，文体挹注转换，局度弘大，其风至杜始开。”[4]如在《自京赴奉先县咏怀五百字》里，作者创造性地将前人常用的“纪游”和“咏怀”题材合而为一。他的乐府诗“即事名篇，无复依傍”，不仅摆脱了音乐的限制，而且摆脱了古体的限制。元稹《乐府序》：“近代唯诗人杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍。”就近体诗而言，用律诗反映时事政治，并发表政治见解，也是从杜甫开始的。为了让律诗表达更丰富和重大的内容，他还开创了组诗的写法。他的绝句也很有特色，一些作品重视对仗，甚至两联皆用对仗，如《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）就是非常典型的例子。
在杜甫笔下，中国诗歌的诗体形式第一次变得如此丰富多彩。他能让这些诗体“并育而不相害”（《礼记·中庸》）。在他之前，从来没有一个作家有意使用过这么多的诗体，他同时代的人也无人做到这一点。但在他之后，尤其是宋代以后，几乎所有有成就的诗人都做到了这点，这正可以看出杜甫的巨大影响。
其三，杜诗体现了众多矛盾的对立统一。从表现看，杜甫的诗歌充满着矛盾，不少论者都注意到了这类问题。其实不是矛盾，是杜甫在有意追求对立面之间的互相统一。杜甫把许多相反相成的矛盾放在一起，使得他的诗歌整体上更加具有“水火济济”之美。
在诗歌语言上，杜甫一方面非常注重读书的作用：“读书破万卷，下笔如有神”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。他的诗歌不但使用典故很多，而且达到了用典不啻口出的境地，如其《兵车行》中的前两句“车辚辚，马萧萧”竟然都是使用《诗经》中的句子。这一点后来被黄庭坚夸张为“无一字无来处”；另一方面杜甫强调“语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）。事实上他长于自铸伟词，创造出许多精练生动的句子。如对其《登高》一诗，罗大经在《鹤林玉露》中曾分析说：“杜陵诗云：‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。’……十四字之间，含八意，而对偶又精确”[5]（P215）。但同时，他又主动采用民间口语，如“三吏”“三别”直接让人物自己说话，中间不乏这样的语言。元稹说他：“怜渠直道当时语，不着心源傍古人。”（《酬孝甫见赠十首各酬本意次用旧韵》其二）宋张戒《岁寒堂诗话》中对他的这类语言评价很高：世徒见杜子美诗多粗俗，不知粗俗语在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也。……子美之诗，颜鲁公之书，雄姿杰出，千古独步，可仰而不可及耳。[6]（P450）
三者之中，不仅使用典故和自铸伟词是一组对立的矛盾，二者与家常语也构成一组对立的矛盾。
在诗歌技巧上，杜甫说自己一方面“晚节渐于诗律细”（《遣闷戏呈路十九曹长》），另一方面又“老去诗篇浑漫与”（《江上值水如海势聊短述》），表面看来这两者是截然相反的，其实这两者又是统一的。黄庭坚说：“但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法简易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。”[7]（P471）朱熹说：“杜甫夔州以前诗佳，夔州以后，自出规模，不可学。”“杜诗初年甚精细，晚年横逆不可当，只意当处便押一个韵。”“人多说杜子美夔州诗好，此不可晓。”[8]（P3326）乍一看，这些说法差别很大，但都承认了杜诗“浑漫与”的一面，其不同在于，黄庭坚是一流的大诗人，他看到了其中“诗律细”的一面，认为其中有“大巧”，是“平淡而山高水深”；而朱却认为是老杜的诗歌水平退步了。程千帆、莫砺锋《老去诗篇浑漫与——论杜甫晚期今体诗的特点及其对宋人的影响》认为，杜甫晚期今体诗在格律方面，有意打破平仄和谐，写入一些不尽合律的拗句；绝句多对仗；律诗对仗灵活而不拘滞。[9]（P87—90）这些特点，使得其诗歌显得似乎不那么工巧，而更有古体诗的那份灵活，但其实又都是“有意”为之，这正好揭示了杜甫晚年的诗歌是有意把“诗律细”和“浑漫与”中和统一在一起的。
即使单纯从诗歌中感情的表达方式来说，也体现了对立统一。诗人对国家人民的命运饱含非常动人的感情，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》），“清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑”（《滕王亭子二首》其一）等等。在这样的诗歌中，作者以己为诗中主人公，感情直接抒发。但在另外一些作品中，作者却让自己退到一边，仅冷眼旁观去记录所看到的东西。如《丽人行》只写外戚的春游时的奢华和气焰，作者未有一句可否；“三吏”“三别”干脆直接让诗中人物自己说话，作者主要是像史官那样记录而已。在上面所举的这些诗歌中，作者忧国忧民的感情并没有什么不同，不同的只是抒情的方式而已，前一种表达较显露，后一种表达较隐秘。
其四，杜诗是把“学古”与“变古”融合得最好的典范。杜甫在中国诗歌史上有一个非常独特的地位——“集大成”。他主张广泛地学习前人的诗歌成就，“转益多师是汝师”，并在这方面取得了很大成功。中唐元稹《唐工部员外郎杜君墓系铭》说：“至于子美，盖所谓上薄，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘……诗人以来未有如子美者。”这已是“集大成”的意思。以上两个说法主要从杜甫博采他人之长的角度提出，而其诗歌的创造性也非常突出。韩成武《杜甫在中国诗歌史上的十个创新之举》一文认为他有十项开拓。[10]（P48）
于唐代，杜甫是最善于学习的，也是最富有创造性的大诗人，他是中国诗人中能够把“学古”与“变古”融合得最好的典范。他本人的诗歌具有多方面的风格。据《遯斋闲览》载，王安石曾经拿他和李白比较说：“白之歌诗，……不知变也。至于甫，则悲欢、穷泰、发敛、抑扬、疾徐、纵横，无施不可，……此甫所以光掩前人，而后来无继也。”[11]（P37）
杜甫的“集大成”，特别是他的风格多样性给后人开启了许多不同的学诗法门。孙仅《读杜工部诗集序》云：“公之诗，支而为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博，皆出公之奇偏。”叶燮《原诗·内编》曰：“自甫以后，在唐如韩愈、李贺之奇戛，刘禹锡、杜牧之雄杰，刘长卿之流利，温庭筠、李商隐之轻艳，以至宋、金、明之诗家，称巨擘者，无虑数百人，各自炫奇翻异，而甫无一不为之先河。”他们的说法虽不同，实质并无区别，都强调了其对后代诗歌的巨大影响。
对于杜甫在中国诗歌史上的承先启后的独特作用，前人从不同的方面多所阐发，其中明人胡应麟说得最为全面：“大概杜有三难：盛极难继，首创难工，遘衰难挽。子建以至太白，诗家能事都尽，杜后起集其大成，一也；排律近体，前人未备，伐山导源，为百世师，二也；开元既往，大历既兴，砥柱其间，唐以复振，三也。”[12]（P91）
杜甫的诗歌显示了多方面的中和特点，这是他高于所有的唐代其他诗人的地方。宋代是中国古典文化的成熟期，宋型文化最富于中和精神，宋代诗歌也是中国古典诗歌中最富于中和之美的。明乎此，我们就能理解，杜甫最终成了宋诗的榜样，实在是文化发展的必然结果。
注释：
[1]莫砺锋：《论杜甫的文化意义》，杜甫研究学刊，2000年，第4期。
[2][6]张戒：《丁福保历代诗话续编本·岁寒堂诗话》，北京：中华书局，1983年版。
[3]莫砺锋：《杜甫评传》，南京大学出版社，1993年版。
[4]胡小石：《杜甫小笺》，江海学刊，1962年，第4期。
[5]罗大经：《鹤林玉露》，北京：中华书局，1983年版。
[7]黄庭坚著，刘琳等校点：《黄庭坚集》（第2册），成都：四川大学出版社，2001年版。
[8][宋]黎靖德编，王星贤校点：《朱子语类》（第8册），北京：中华书局，1988年版。
[9]程千帆：《被开拓的诗世界》，石家庄：河北教育出版社，1990年版。
[10]韩成武：《杜甫在中国诗歌史上的十个创新之举》，济南大学学报，2006年，第2期。
[11]胡仔：《苕溪渔隐丛话前集》，北京：人民文学出版社，1962年版。
徐砺寒范文第4篇
②不知睡了多长时间，司机叫醒了我，问我家住哪，已进市区了……
③我正准备下车，却看见座位上放着一个手机。我知道，这个手机肯定是刚才那两个小伙儿的，看他们像是学生，买个手机也不易，我便问司机刚才两个小伙儿啥时候下车的。司机对我说：“十分钟前吧，郊区那个镇上下的。”我拿起手机，调出电话簿，拨通了一个标着“妹妹”的电话号码。那边接通了，一个小姑娘直接喊哥，我急忙说清了原委，小姑娘听后说那肯定是她哥的。她哥说今天要从省城赶回家，可现在还没到家。我想着也没什么急事，一觉醒来轻松不少，我便想把这个手机还给小伙儿——毕竟离得不远。于是，我让司机掉头，按照小姑娘说的地址去她家。
④十分钟后，我们到了那里。正巧两个小伙儿正往家里走。
⑤司机停下车，我高兴地和他们打招呼。可小伙儿不知为什么，突然间想快步离开，我不禁有些莫名其妙。我拉住其中一个小伙儿，把手机递给他，说，以后要小心，不要这样好忘事。小伙子这才安定下来，不好意思地接过手机，然后向我说谢谢。
⑥我转身要走，小伙子叫住了我，让我等一下。他跑进院子里，一会儿又跑出来，摘了一袋子的茄子和青菜给我，说：“叔叔，没什么感谢的，庄稼院里的东西，您收下。”我再三推辞，小伙子直接把菜放进了后备箱，还要了我的电话号码，说过一阵儿秋梨熟了，再给我送点……
⑦回来的路上，我和司机高兴地谈论着这事，都有一个共同的感慨， 。不一会儿，我到家了，准备付车费给司机。可不想，钱包不见了。那里面可装着一万元的工钱和朋友的几张发票，丢了可不得了。司机劝我别急，好好想想是不是没带回来？可我确信把包带回来了，上车睡觉时我还看了一下，然后把它抱在怀里，怎么突然间不见了呢？
⑧就在这时，手机接到了一条陌生短信，上面写着：
。我急忙下车打开后备箱，钱包真的在里面。
⑨我望向夜空，心潮翻滚，不但没有一点愤恨，甚至有些感动。我知道，这份感动源于我的真诚，但我却从这份真诚中，看懂了善的伟大，它能散发人性的光辉，更能穿透一个人的心灵。
（选自2012年12月6日《西部晨风》）
1.本文题目中的“一种善”具体指什么？为什么说它能“穿透心灵”？
2.本文情节一波三折，引人入胜，文中“我”的钱包被偷，前文中早有伏笔，请简要分析。
3.试着补足第⑦段中空缺的内容。
4.第⑧段中“陌生短信”是谁发的？短信内容可能是什么？请结合上下文补写。
5.阅读下面链接材料，结合文章内容，说说你对“善”的理解。
徐砺寒范文第5篇
关键词：桥梁;桩基;施工技术;质量控制
引言
由于桩基施工质量控制不当造成的桥梁工程质量问题屡见报端，在现代桥梁工程施工当中，桩基础施工是十分重要的。桥梁工程中桥梁桩基极为关键，桥梁桩基由于深埋在地表下，而且多数施工区域地下水较高，因此桩基的质量一直都较难控制，况且桩基质量直接影响桥梁的整体质量。
1常见的桥梁桩基施工技术分析
1.1人工挖孔桩
该施工技术主要在桩基长度及直径均较小的情况下应用。基于施工中，通过人力的利用完成挖掘成孔，进一步将钢筋骨架安装好，并完成混凝土浇筑施工，使桩基具备支撑上部结构的作用。该施工方法具备多方面的优势，比如施工工艺简单、施工设备容易操作及桩基成孔在检测方面即为便利等。同时，还能够较好地与环境相适应。通常状况下，使用该种方法的施工效率均非常高，目前桥梁桩基施工也常使用该种方法。
1.2钻孔灌注桩
钻孔灌注桩施工可细分为正循环钻孔法和反循环钻孔法两类。主要的施工原理是通过对钻孔设备的应用，基于施工中将土体破坏，利用成孔设备运出泥浆，并基于地基的条件想将桩孔形成。进一步把钢筋笼向孔内放置，在完成混凝土灌注滞后便形成桩基。基于施工中，需做好泥浆及孔内泥浆水位的管理工作，以此使后期混凝土浇筑质量所引发的不良影响实现有效避免。该施工方法具备多方面的优势，如设备操作容易、成孔桩基不会受到限制及噪声低等。并且，该施工方法所钻制的孔比人工挖孔桩要大许多，成孔速度快且质量高等。另外，具备较强的适应能力，所以在目前桥梁桩基施工中，钻孔灌注桩也经常被使用。
2桥梁桩基施工技术要点
2.1成孔
第一，要保证在整个施工阶段，桩子都处在规定的状态中，只有这样才可以保证后续工作顺畅开展，如果其不能竖直放置的话就会导致后续的钢筋笼无法有效的安装。第二，控制好方位和高度。在衬垫埋设过程中，需要注意始终保持其中心和桩位的误差不超过50mm，并根据土层的物理性能指标确定相应的埋置深度。如果是土层的粘结能力不够理想，其埋置深度不应小于1.5m，对于粘性土可以放宽到1m。要保证衬埋的牢靠性。除了上面讲到的这些内容之外，要想有效的应对上述问题，不单单要选取恰当的设备，还应该认真的检测管线的弯曲性，还要分析项目所在区域的地质结构，进而认真的研究资料、明确最终的进钻速率。在平时的工作中我们经常会遇到因为测量绳遭遇水而变形的情况，要想避免这种问题就要提前将绳子浸泡，进而测绘，而且还要做好复测工作。
2.2钢筋笼施工
在钢筋笼的制作方面，需参照设计图纸严格进行，以钢筋笼骨架尺度对尺寸相当的样板进行制备，箍筋在样板上弯制成圈。第一步需利用钢筋将支架定位好，同时对各主筋间的间距控制好，使间距保持均匀，且误差
2.3灌注混凝土
钻孔灌注桩混凝土施工是在水下浇筑，属于隐蔽施工，这是影响灌注桩施工质量的关键。虽然桩基技术已经很成熟，但混凝土浇注事故仍时有发生，现场人员应加强施工技术控制，为工程质量及工期提供强有力支持。
（1）浇筑前的质量控制。首先，准备注浆原材料。通常情况下，其原材料主要包括过筛的黄砂、冲洗过的石子等。其次，在浇筑前，需要对孔底沉淀厚度进行测量，避免超过规定值。如果测量值超过规定值，在这种情况下，需要进行清孔处理。
（2）浇筑过程中的质量控制。当一切准备好后，可以开始浇灌混凝土，首车混凝土须一次灌完。同时应观察隔水栓，看其是否随泥浆流出，如果没有流出应观察导管内部，看其是否还在导管内。如果隔水栓不在导管内易造成混凝土不密实，出现混凝土浇筑事故，这种事故处理起来浪费人力物力财力，影响工期。在对钻孔灌注桩浇筑混凝土时，当混凝土浇筑到设计的高度时，在这种情况下，由于导管外侧的泥浆稠度比较大，所以增加了顶升混凝土的难度。这时，对泥浆采用水冲的方法进行稀释，进一步提高灌注落差，同时适当增加埋深。
3桥梁桩基施工质量控制措施
3.1防止桩基桩身出现断裂的质量控制措施
当桥梁桩基桩身出现较大弯曲时，由于桩身在集中的反复荷载作用下，无法承受抗弯强度，容易产生断裂现象。桥梁桩基施工过程中，一旦出现断裂现象，要结合桩基所处的地质条件和结构部位，及时采用补桩等方法妥善进行处理。补一根桩时，可以在轴线内外进行补桩，补两根桩时，可以在断桩的两侧位置进行补桩。
3.2防止桩顶碎裂的质量控制
桥梁桩基沉桩施工过程中，在桩顶部位的混凝土容易出现坍塌、碎裂及掉角等现象，严重情况下会导致桩顶钢筋全部外漏。由于混凝土和钢筋在承受冲击荷载时，无法有效协同工作，以至于桩基顶部极容易出现破碎等现象。因此，在打桩施工过程中，必须要结合工程地质条件、单桩承载力及断面情况来考虑。当桩帽和桩顶的接触
面不平齐时，或者沉桩入土过程中桩身不垂直时，导致桩顶面出现倾斜，以至于桩顶局部受力，导致破损现象发生。在沉桩过程中，桩顶部位为增加缓冲垫或缓冲垫损坏后未及时更换，导致桩顶直接遭受冲击荷载。桩基沉桩施工过程中，一旦发现桩顶部出现破碎时，要立即停止沉桩，立即更换加厚缓冲垫进行冲击。顶部破碎严重时，要将破碎部位削平，然后进行补强，强度合格后才可进行沉桩作业。
3.3冲击成孔过程殊情况下的质量控制
进行冲击成孔施工过程中，一旦遇到孤石时，要及时抛填何其硬度基本一致的片石或卵石，同时作业时将钻机稍微偏向孤石一侧，利用高冲程进行冲击; 此外，还可采用高低冲程进行交替冲击，以便将孤石击碎，而后填入孔壁内。必要情况下，可以采用孔内爆破法，将孤石实行定点爆破，爆破过程中要避免对冲击孔造成影响，从而确保成孔质量。
结束语
近些年来，只有加强桥梁桩基础施工技术控制，才能保证工程的质量，从而取得好的经济效益和社会效益。随着时代不断的发展，新的桩基技术将会涌现，要想更好地满足桩基工程的发展，还需要对桩基工程施工技术进行创新性研究。
参考文献
[1]郭景堂，伍桂花.钻孔灌注桩事故原因及处理方法[J].林业建设，2009，12（17）：43-44.
[2]孙国静，王寒芳，赵攀.水利施工中的钻孔灌注桩技术研究[J].河南科技，2013.
[3]尹春燕.水下钻孔灌注桩施工工艺与质量控制的研究[D].华中科技大学，2006.
[4]汪鑫，徐世平.桥梁桩基施工质量控制措施[J].科技创新与应用，2012（6）：131-132.
徐砺寒范文第6篇
一个牧场主养了许多羊，他的猎户邻居养的凶猛的猎犬常常跳过栅栏袭击牧场里的小羊羔。牧场主几次让猎户把狗关好，但猎户都不以为然，猎狗咬伤了好几只羊羔。忍无可忍的牧场主找到镇上的法官评理。法官说："我可以处罚那个猎户，也可以法令让他把狗锁起来，但这么一来你就失去了一个朋友，多了一个敌人。我可以给你一个更好的主意。"牧场主到家后，按法官说的，挑选了三只最可爱的小羊羔送给猎户的三个儿子，孩子们如获至宝，因为怕猎狗伤害到儿子的羊羔，猎户做了个大铁笼，把狗关了进去。从此两家相安无事，还成了好邻居。
抛砖语：若心中只有自己而不顾及他人，也许最终反而会使自己利益受到损害；关心他人，保护他人，最终得益的还是自己。（于雅菲）
大阪青蛙去京都
一只青蛙住在大阪，听说京都热闹非凡，打算去开开眼界。一只青蛙生在京都，听说大阪风光旖旎，决定去长长见识。两只青蛙跋山涉水，经历艰难险阻，却毫不动摇。直到有一天它们在山顶相遇。“我要去京都”，大阪青蛙说，“克服了重重困难，但愿京都不要令人失望。”“我要去大阪”，京都青蛙说，“一路上马不停蹄，希望大阪不会令人后悔。”“我有个好主意”，大阪青蛙说，“与其满怀希望，倒不如事先求证，我们站在对方肩上，就可以看到目的地。”于是，两只青蛙在山顶叠起罗汉。大阪青蛙站在伙伴肩头，伸长后腿，仰头望，“原来京都跟大阪一模一样！”它失望万分。轮到京都青蛙，它也挺直脖子，仰头望，“原来大阪和京都别无二致！”它垂头丧气。“幸好我们预先观望，省了一半徒劳的旅程。”两只青蛙分头下山，各自回家。但自作聪明的家伙忘了，青蛙的眼睛生在后脑勺上。大阪青蛙看到的是大阪，京都青蛙瞧见的是京都。两只青蛙告诫儿孙，追求梦想没有把握，出门探险更是胡闹，其实世界全都一个样！
抛砖语：性格决定命运，眼界决定成就。所以，不要抱怨成功的机遇从未光临过你，也不要因为看不到希望而停下前进的脚步。（秦蕾）
季羡林抄书
20世纪50年代，季羡林在北京大学讲授语言学。一天，一个学生来向他借一本语言学方面的书籍。学生要借的这本书是孤本古籍，稍有污损，都将是不可估量的损失。季羡林犯了难，但面对学生渴求的目光，又不忍心拒绝，便让他一个礼拜后再来取。一个礼拜后，学生如约来了。当他接过书时，感到非常意外，这根本不是一本书，而是一叠厚达几百页的信纸，上面写满了蝇头小楷。季羡林歉疚地笑道：“很对不起！我没能将原本借给你，是因为原本太珍贵了，我打算以后将它捐给国家。现在这本书我概不外借，我怕万一被人损坏，以后对国家就不好交代了，我想你一定能理解我的做法。今天给你的是我的手抄本，尽管看起来有些麻烦，但基本上一字不错、一字不落，是可以一用的……” 学生一听，异常震惊，连连向季羡林鞠躬致谢。一本十几万字的书籍，要将它完完整整地抄录下来，要有多大的耐心、该有多大的工作量啊！整整一个星期，季羡林日夜伏案，才完成了抄录任务。
抛砖语：对文化存有敬畏之心，才能称之为“大家”；呵护追求进步之心，方能无愧于“大师”。（郑利玲）
双喜临门
王安石20岁时进京赶考，元宵节时路过一地，一大户人家悬灯出题招亲。联曰：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石不会答，却记在心中。到京后谁知主考官所出之联竟是：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石提笔就以招亲联作答，得中进士。衣锦还乡时发现那联居然仍未有人会答，王安石便又以考题联作答，竟又得了个漂亮媳妇，实是双喜临门。
抛砖语：处处留心皆学问，莫等用时方恨少。活学活用，会有意想不到的收获。（李凤兰）
千万别把自己捏成碗
黄汇是清华大学建筑系1961届学生。大四那年，他设计了一个方案，赢得了众多同学的夸奖。这时，黄汇就想，如果把方案拿给恩师梁思成看，说不定也能讨几句好话。于是，他兴冲冲地去了系主任办公室。没想到，梁思成看完方案后，什么夸奖的话也没有说，而是让黄汇下楼去拿一个碟子和一个碗。黄汇一时不知恩师葫芦里卖什么药，但还是乖乖地按恩师的话去做了。碟子和碗拿来后，梁思成从书架下取出一个土罐子，然后让黄汇灌了大半罐子水。梁思成这才对黄汇说：“你看，这半罐子水不满，有人会对它在意吗？可是现在你把这水倒在碗和碟子里直到溢出为止，然后人们会惊呼水太多了，水真多。其实，罐子里还剩很多水，罐子里的水才真多，你可千万别把自己捏成碗，更不要捏成碟子，那就没出息了。”听了恩师的这番话，黄汇顿时好不害羞，正在悔恨时，梁思成又嘱咐道：“每当你做成一件事受夸奖时，一定要冷静地去调查一下还有什么不足，甚至勇敢地问一问有没有错误，认真总结，定出新的目标，这是不断进步的诀窍。千万要改正你的缺点，不要在成绩面前沾沾自喜，甚至跟别人计较自己的功劳有多大。要记住，我今天的话很重要！”之后，黄汇将恩师的教导铭记在心，在学习和工作中戒骄戒躁，最后成了国家一级注册建筑师。
抛砖语：谦受益，满招损。为既有成绩而沾沾自喜，是扼杀成功的毒药。放弃浅薄并不断反思，才是不断进步的阶梯。（高述新）
胶囊里的秘密
2012年4月15日，央视《每周质量报告》曝光了河北一些企业，用生石灰处理皮革废料，熬制成工业明胶，卖给绍兴新昌一些企业制成药用胶囊，最终流入药品企业，进入患者腹中。由于皮革在工业加工时，要使用含铬的鞣制剂，因此这样制成的胶囊，往往重金属铬超标。经检测，修正药业等9家药厂13个批次药品，所用胶囊重金属铬含量超标。 随即，媒体曝出浙江、江西、河北等地部分企业用工业明胶制成药用胶囊，修正、金马等知名药企纷纷跌进舆论漩涡。令人遗憾的是，事发之后，相关地方主管部门却没有任何担责的声音。有媒体整理药品广告资料发现，近年来，竟然有孙红雷、张丰毅、陈建斌等近10位明星为修正做产品广告。
抛砖语：企业应承担起责任，须坚守着良知；明星要经得起诱惑，莫辜负公众的信任。（左晓光）
美国老人90岁认字100岁出书
美国老人詹姆斯・阿鲁达・亨利几年前仍是个文盲，不识字让他在90多年人生中经常承受挫折的苦闷。直到有一天，一次意外激励让他产生了晚年认字的信念，并通过努力与执著，把自己曾经引以为豪、却无法用文字表达的人生片段付诸笔端。如今，亨利接近百岁时所出的自传《以一名渔夫的语言》已成为美国一些小学的励志读本。所不同的是，自传《以一名渔夫的语言》不少篇幅描述了亨利还是文盲时的痛苦经历。亨利出生于葡萄牙，移居美国后3年级即辍学，干过建筑工，当过面包师，还从事拳击运动，后来在海上以捕捞龙虾为生。亨利为不少事情而自豪，他亲手建造了房屋，以捕虾收入养家糊口，抚养孩子成人，但不认识字一直是他羞于启齿的心理伤疤。亨利在自传中说，多年来，他看不懂餐馆菜单，只能等有人在前面点完东西后，照单再要一份。如果没有人，他宁愿饿着也不去请求帮助。真正的转折发生在亨利90多岁时。外孙女为亨利读了作家乔治・道森写的《生命如此美好》片段，里面讲到一个奴隶的孙子在98岁高龄时“脱盲”。“我说，如果他可以做到，我也可以做到，”亨利说，“我就从那时开始了学习。”慢慢看懂句子后，亨利认识了现年69岁的扫盲志愿者马克・霍根，向他提出了出书的想法。在家人和霍根的帮助下，亨利去年11月自费出版了自传《以一名渔夫的语言》。如今，这本书已经售出3000册。康涅狄格州和加利福尼亚州的几所小学把亨利自传节选列入阅读材料中。
抛砖语：人生是一段不断进步的旅程，不要害怕向前和尝试；百岁老人尚有少年心境，年青一代何惧坎坷阻碍。（洪鸣）
中学生刮蹭私家车后留字条道歉
徐砺寒范文第7篇
本文选择南宋笔记《中吴纪闻》作者龚明之及其家族的活动与交游关系作为考察对象，主要基于以下考虑：龚明之及其家族中的主要成员在本区域内有一定知名度，对其活动有一定的资料记载；其活动基础及经济依托主要在乡里，上层党派政争对其沉浮影响不大；其数代成员与当时名士、地方官员的交游往来，使我们有可能将着眼点放宽至对于南宋昆山乃至苏州的士人家族之交游与沉浮的研究。
一、龚明之事历
龚明之，字希仲（一作熙仲），苏州昆山人。他大约生于北宋哲宗元祐六年（1091），卒于南宋孝宗淳熙九年（1182），享年九十二岁。
龚明之出身于苏州士人家族。北宋时期，龚氏家族中曾经出现过七名进士，在当地很有影响。龚明之自幼成长于“名人魁士”圈内，勤勉好学。他青年时期在郡学，中年以后到太学，三十馀年求学不倦。尽管如此，他却始终“蹭蹬举场”，直到宋孝宗乾道年间，已经年逾八旬的龚明之才“以特恩廷试，授高州文学”。
龚明之年高德劭，享誉乡里。当时人对于他的称赞集中在两个方面：一曰“至孝”，二曰“至诚”。
龚明之之“孝行”，主要事例有二：一是“幼逮事祖母，灼顶益龄，精诚且格上天”。他自幼与祖父母生活在一起，据说其祖母李氏
自言少尝大病，梦神告曰：“与汝七十七。”及期，果病且革。明之斋心屏处，夜祷于天，乞减己五龄以益李寿。灼香于顶者七，闻脑中有爆裂声，不为动。诘旦，李病良愈。又五年乃卒。[1]
范成大《吴郡志》卷二七《人物》、洪迈《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》条也都记载了这件事。前书称此事发生在徽宗大观中，后者则说是崇宁中事。崇观年间，龚明之不过是十数岁之少年。
事例之二是，“奉慈闱，倾囊归榇”。宣和三年（1121），正当而立之年的龚明之
以诸生贡京师，迎父母往。已而母与弟继亡，去乡数千里，贫无以归葬。或使以旅殡僧舍，否则火之，以其烬归。明之不从，取其家所有，自一钱之直皆折卖之，不足，又乞贷于人，竟护二丧以归。[2]
龚明之之“诚信”，每被时人称道。他“生平不摘人短，不作貌言，每自谓平日受用，唯一‘诚’字”。龚明之虽然抱负奇伟，八十岁前却仅领乡举，颇不得志。在乡里，他安于“食贫授徒，不事干进”，[3]一贯坦诚处事。《中吴纪闻》所附《龚明之传》曾举一例说：
绍兴二十年乡贡，年已六十，或劝少匿其数，为异日计。笑曰：“吾平生未尝妄语，且不敢自欺。”卒书其实。
龚明之孝义诚信的磊落品格，在南宋士大夫中受到了广泛的好评。
在《郑忠肃公遗集》卷上《荐举龚明之状》中，曾在两浙西路任职监司的郑兴裔，力荐龚明之“怀奇握异，砥志是躬。倡明圣道，绍孔、孟之心传；敦叙彝伦，拟曾、闵之至行。”说他“立德立言，多士矜式”，“孝行节谊，著于乡闾”。
洪迈《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》中说，明之
晚以特恩殿试，策名前列。时已八十二岁，法不应任官。吴人在朝者列其行义，合词荐之，得监南岳庙。
淳熙五年，龚明之乞致仕，“乡人奉直大夫林振等，举明之乡曲儒宗，经明行修，议论操履，众所师法，而穷居在下”，请求朝廷予以增秩；当时的知平江府单夔也上奏说，“明之乡里推其年德，宜被褒宠。”龚明之素无吏考，于法不得叙迁。侨寓昆山的吴仁杰向参知政事钱良臣介绍了明之纯孝至行，君臣为之竦然，于是得旨超授宣教郎致仕，并赐绯衣银鱼。[4]
龚明之长年以教书授徒为业，生活清苦。他平日里省吃俭用，并曾附益黄山谷语，自号“五休居士”。他晚年居于昆山黄姑别墅，作期颐堂，啜饮歌吟于其间。他的诗作，如今笔者见到的只有五首，存于其子龚昱所辑《昆山杂咏》之中。一首题曰《芝华亭》，自注云：“淳熙丙申创于古上方后”，诗曰：
谁道休祥系上穹，民心元自与天通。政平讼理为真瑞，何必金芝产梵宫？
此诗寓意积极，推重人事民心而批评所谓“天降符瑞”，反映出龚明之正直不阿的处世态度。另外还有题为《期颐堂》的四首诗，序称：“余自顾颓龄，行将满百，虽曰日薄西山，亦当优游以卒岁。遂课晃辈作期颐堂于别墅，栽花种竹，以为佚老之地。”诗中一首反映出他回顾此生时的心情：
投老归来万事休，比窗一枕足清幽。虽然不得行胸臆，幸喜身无千岁忧。
另一首讲述了他自己的“养生之道”，体现出一种坦荡豁达的精神：
不服丹砂不茹芝，老来四体未全衰。有人问我期颐法，一味胸中爱坦诚。
淳熙九年，龚明之九十二岁，念及“畴昔饫闻而厌见者，往往后辈所未喻”，于是将有价值者整理口授，令其子龚昱记录，是为《中吴纪闻》。该书着重记载了两宋时期吴中“名人魁士”之嘉言懿行及当地的人文风俗，龚明之在序文中说，书中内容“不唯可以稽考王迹，资助谈柄；其间有裨王化、关士风者颇多，皆新、旧《图经》及吴地志所不载者。”
杨子器在为弘治严春刊本所写序言中对此书予以很高的评价：
若《纪闻》之类观之，于国史之阙遗讹谬，于是乎补正；政治之得失淳漓，于是乎征验；郡邑之废置沿革，于是乎考证；古今名迹、士夫出处、贤才经济、闺房贞秀，又皆于是乎总萃。
如今看来，这一评价并不为过。
明代都穆所编《吴下冢墓遗文》卷一，收录有钟离松所作《宋宣教郎龚先生墓志铭》之残本，其中对于龚明之的行止与操守倍加赞誉，并且说到乡人们对他的爱戴和尊重：
龚明之字希仲亦或熙仲，说法历来不同。今按，钟离松所撰墓志铭中，说“先生讳明之，字希仲。”北京图书馆所藏南宋开禧二年（1206）昆山县斋刻本《昆山杂咏》卷下，于龚氏所作“芝华亭”诗下署“龚明之希仲”；该诗集系明之子龚昱所辑，所署字号应无疑问。
关于龚明之之卒年，主要有两种说法: 据南宋范成大《吴郡志》卷二七《人物》“龚明之”条，龚氏卒年九十二岁，是应卒于淳熙九年；与此相同，洪迈《夷坚志补》卷一“龚明之孝感”条载，明之于淳熙五年增秩致仕，“又四年乃卒”。另外一说出自龚明之九世孙龚弘为正德本《中吴纪闻》所作后跋，跋语云，是书著成时龚明之“年九十二，后四年祖始终”；如此，则应卒于九十六岁之时，是为淳熙十三年。
今按，《吴郡志》为范成大晚年修成。据赵汝谈作于绍定二年之《吴郡志》序，该志记事原止于绍熙三年（1192），是成书时距龚明之卒期尚不甚远；且成大父范雩本明之太学同舍，参与修撰的周南又是明之子龚昱的朋友，《吴郡志》所记应不致大误。
二、宋代苏州的龚氏家族
1、从龚慎仪到龚昱：事历与交游
龚明之在《中吴纪闻》序言中说：“吾家自先殿院占籍中吴，距今几二百祀”。先殿院，即明之高祖龚识；自《纪闻》成书之时上推二百年，大约是在宋太宗太平兴国后期至雍熙年间。由此可知，宋代苏州的龚氏家族，是在吴越归宋之后不久迁来的。
龚识的父亲龚慎仪，原籍邵武，曾仕南唐，任礼部郎中。建隆元年（960）七月，他曾受南唐国主李璟的派遣，充任进奉使，至开封贡奉乘舆服御物。[5]
李煜即位后，龚慎仪出知歙州，开宝中，
王师收金陵，诸城皆下，宣州节度使卢绛无所归，欲据福建以叛。领所部过歙州，仪闭门不纳。绛怒曰：“仪乃吾故人，何故见拒？”使马雄攻之。城陷，朝服以出，为绛所杀。[6]
歙州城破，龚慎仪“举族遇害”，就连两个幼女也未能幸免。其后不久，卢绛归附于宋朝。慎仪兄子龚颖先自南唐归宋，为侍御史，当卢绛入朝时，他愤而击之，为叔父一家复仇。吴处厚《青箱杂记》卷二记载了这件事：
（龚颖）尝愤叛臣卢绛杀其叔慎仪，又害其家。后绛来陛见，舞蹈次，颖遽前以笏击而踣之。太祖惊问其故，颖曰：“臣为叔父复仇，非有他也。”因俯伏顿首请罪，极言绛狼子野心不可留。太祖即下令诛绛而赦颖。
罗愿《新安志》卷九中也叙述了这一事件，惟具体过程略有不同。
龚颖当太宗时曾知朗州（今湖南常德），由于他“自负文学，少许可，又谈论多所折难”，“士罕造其门”。惟独丁谓曾经贽文求见，
颖倒屣延迓，酬对终日，以至忘食。曰：“自唐韩、柳后，今得子矣。”
异日，丁献诗于颖，颖次韵和酬曰：“胆怯何由戴铁冠？祗缘昭代奖孤寒。曲肱未遂违前志，直指无闻是旷官。三署每传朝客说，五溪闲凭郡楼看。祝君早得文场隽，况值天阶正舞干。”[7]
当时，丁谓携其文章、诗赋四出拜谒，在京师亦受到王禹偁等人的赏识与推荐，于淳化三年（992）中进士甲科。
龚识于端拱元年（988）及第，是宋代苏州的第一名进士。范成大《吴郡志》卷二五载，“本朝吴士登科者始于识，今府学先达题名以识为首。”他登第时之金花榜帖，一直被其家珍藏，直到南宋开禧二年（1206），陆游还曾见过。[8]
真宗大中祥符初年，宋廷“择学术醇正、操履端方，可纲纪朝廷者，俾入台言事”，龚识受翰林学士李宗谔举荐，被选擢为监察御史，真宗东封后迁殿中侍御史兼左巡使，时年四十二岁。他在任时间不久，即因患眼疾逾假，而于大中祥符三年（1010）四月去职，被责为平江节度副使；其后即在苏州“日与宾客酌酒赋诗自娱”。[9]
龚识弟龚纬，淳化三年与丁谓、钱昆、谢涛等同登进士第；其兄龚纪，则于咸平三年（1000）与龚识侄会元同榜登科。据说龚纪后来官至郎中，为了资助仍然居于邵武老家的侄儿龚国隆赴京考试，他曾经赠以驿券，使其“沿路勘请，以抵京师。”[10]
龚识的儿子龚宗元，为乡贡首选，天圣五年（1027）王尧臣榜擢第。在《中吴纪闻》卷二《曾大父》条中，龚明之简要记述了他这位曾祖父的一生：
曾大父讳宗元，字会之。自幼颖悟绝人，读书于虎丘寺，昼夜不绝。举进士，为乡里首选。继登天圣五年第，主杭州仁和县簿。……高祖既抱疾，因乞便亲，移吴县簿。后以居忧服阕，调建安尉。蔼有称声，保任者二十有二章。召见，改大理寺丞，知句容县。发擿奸伏，政如神明。……尝通判衢、越二州，终都官员外郎，葬南峰山。有文集十卷，号《武丘居士遗稿》。
龚宗元在其仕宦生涯中，据说曾受到北宋三位名臣的赏识。一是范仲淹：龚宗元得第后，范仲淹曾经对他有一番忠告：“公器业清修，他日必为令器，谨勿因人以进。”龚宗元谨守其训，“自登朝，未尝入公卿之门，皆文正公之教也。士论美之。”[11]二是叶清臣：龚宗元知句容县，“叶道卿内翰时开府金陵，甚为之前席。”这种长官与僚属间的密切关系在其后发展为两家之间的融洽交谊[12]。三是杨纮：庆历年间，杨纮曾任江东转运按察使，因为御下严急而与王鼎、王绰并称“江东三虎”。据说他持使节行部，“独不入（句容）县，或问其故，曰：‘龚君治民，所至有声，吾往徒为扰耳。’其见重如此。”[13]
龚宗元善诗能文，“尝以所业投范文正，文正曰：‘子之文温厚和平而不乏正气，似其为人也。’世以为确论云。”[14]
龚宗元自都官员外郎分司南京，谢事家居，住在苏州大酒巷。他取白居易“大隐住朝市，小隐入丘樊；不如作中隐，隐在留司间”诗意，建“中隐堂”；“与尚书屯田员外郎程适、太子中允陈之奇相与游从，日为琴酒之乐，至于穷夜而忘其归。二公皆耆德硕儒，致政于家，吴人谓之‘三老’。”[15]
龚宗元与范仲淹挚友章岷同年中进士第，二人“情好极密”。宗元父龚识去世后，章岷曾为他撰写墓志铭。[16]
龚宗元的一位姐妹，嫁给了太宗淳化参政苏易简的儿子、大理评事苏宿。[17]
龚宗元至少有二子三女。二子中居长者为龚明之祖父龚浩，次即明之称为“叔祖朝议”的龚程。
龚明之祖父的名字，并不见于《中吴纪闻》，但该书今本卷六《四幡之助》条，曾经说到“曾王妣之越上，留其婿顾沂大夫家，大父往省之”一事；而条后附载吴仁杰《吴氏感应录》中的一段话，他在记述同一事时，谓“龚浩，字子正，往萧山访顾沂”云云，据知明之“大父”名曰龚浩。龚明之自幼由其祖父母抚育成人，但其祖父未得功名，值得称说的业绩不多，因此在《中吴纪闻》中，对于他的记载很少。
龚程幼年丧父，发奋读书于南峰山其父墓庐，攻苦食淡，而手不释卷。他“博极群书”，“记问精确，经传子史，无不通贯”，乡人誉之曰“有脚书橱”。[18]他登熙宁六年（1073）进士第，后来历任西安丞、桐庐令等职。
龚宗元的三个女儿，分别嫁给了秘书监富严子富临、朝请大夫顾沂、知泉州德化县李处道。富临“饱学能文，终池阳守”，其子（侄）富钧、富洵、富元衡皆擢进士第；顾沂“终龚州太守”，其子顾彦成曾经“将漕两浙”，女儿嫁给了苏州名儒朱长文的长子朱耜，孙子顾禧号“漫庄”，为一时名士，有《志道集》，并曾与施宿同注苏诗；李处道一家与北宋著名文士张耒父子有世交，处道子李援在其母龚氏亲自教谕下登进士第。[19]
龚浩的子女之中，我们只略知一子一女大概。其子即龚明之的父亲，他虽然未能得进士第，不过看来颇能诗文。据龚明之在《中吴纪闻》卷六《潘悦之》条中说：
潘兑，字悦之，操履甚正，乡人皆尊敬之。徽宗朝为中书舍人，迁礼部侍郎。与先君子甚厚，常往来于沧浪之上，饮酒赋诗，延款竟日。
龚明之的姑母嫁给了与其叔父龚程同乡兼有“同年”之好的孙冲。孙冲少负才名，深受王安石赏识。他登第后曾出宰含山县，有“循吏”之声。他们夫妻没有儿子，因以族侄为嗣。[20]
龚程的儿子龚况[21]，被龚明之称作“季父礼部”或“祠部叔父”。《中吴纪闻》卷五《起隐子》条云：
季父讳况，字浚之。登崇宁五年进士第，再迁入馆。在馆八年，学术、文章俱不在人下，时同列知名者，惟季父与苏元老在庭尔，当时号为“龚苏”。叶石林俊声籍甚，尝为文字交。其他所与酬唱者，如洪玉父、朱新仲、王丰父、张敏叔，亦皆一时名士。用先都官“中隐”故事，自号“起隐子”。有文集三十卷，曰《起隐集》。终祠部员外郎、朝议大夫。
据《宋会要辑稿·职官》六九之一四记载，宣和六年（1124）间，龚况因上殿奏对不称旨而遭受处分。两宋之交时，他在苏州乡里。
龚况善诗，格调清古；他本人喜欢交际，经常与他人唱和。与他交往比较密切者，除叶梦得、洪炎、朱翌、王仲嶷、张景修诸人外，还有同居苏州的章縡、魏宪、叶善卷、潘民赡等。
章縡是徽宗初年曾任执政的章楶之子，他的侄女即龚况夫人。章縡诗律“清淳雅健，得唐人之风”[22]，他送龚况入朝任校书郎诗，在当时流传甚广。孙觌《鸿庆居士集》卷三三《左朝奉大夫提点杭州洞霄宫章公（縡）墓志铭》中有这样一段话：
某顷尝读公饯校书郎龚况诗，有“船尾淮山青未了，马头隋柳绿相迎”之句，钦诵三叹，以未识公为恨。
魏宪与其兄魏志、其弟魏贲皆为进士，他本人在徽宗朝“以学行见推，遍历中外师儒之选”，并曾任中书舍人、给事中、吏部侍郎等职。建炎初，魏宪应召赴行在，龚况赋诗勉之曰：
炎祚无疆越万龄，如何夷虏尚凭陵！中兴事业须王导，拨乱韬钤要孔明。剧盗已分齐钺定，端星行指泰阶平。呼韩朝渭非难事，好继当时丙魏声。[23]
叶善卷是叶清臣孙，曾经任寺丞，“长于诗”，与龚况唱酬颇多；龚况之妹即其侄媳。潘民赡是徽宗朝曾任礼部侍郎、后为明之父亲密友的潘兑之侄，他“工于诗”，曾与龚况唱和成集。[24]
苏州龚氏家族中与龚明之同辈者，我们所知甚少，只知道他至少有一个弟弟，年纪轻轻便去世于汴京。[25]
龚明之本人事历已见前述，他虽然在徽宗宣和年间曾经就学于京师，但时间不久，交游亦不甚广。他主要的活动范围，基本上集中在苏州地区；与他交往比较多的，也大多是苏州籍人士。从《中吴纪闻》及《吴郡志》、《淳祐玉峰志》中的有关材料来看，龚明之的交际对象大致限于两类人物：一类是他先后于郡庠及太学读书时结识的同舍学友，例如政和二年登进士第、后守严陵“颇有郅都之风”的颜为，政和五年及第、高宗时曾任礼部侍郎的唐辉；宣和六年中举的余仔，同年登科、官至秘书郎的范雩（范成大父）和高宗时累迁吏部侍郎、号称“凌佛子”的凌哲；以及郑聘、羊充实等等。另一类是生活在苏州特别是昆山的文士名人，例如丁谓裔孙、“工于四六”的丁德隅，昆山士人交游圈中的核心人物王葆，侨居昆山的乾道“四贤”之一、“乐庵先生”李衡，“以诗文名一时”、号称“蠹隐”的吴仁杰；以及与他有亲戚关系的“漫庄居士”顾禧等人。
龚明之至少有两个儿子，长曰晃，次曰昱[26]。龚昱（字立道）是李衡的学生，他“笃意于学，从先生游者六年”[27]；且“有文学，安贫乐道，乡人称为‘龚山长’；然名不达才，识者惜之。”[28]事实上，龚昱虽然既未得中进士，又未出仕做官，其学问却为人称道，交游亦颇为广泛。他不仅为父亲笔录了《中吴纪闻》一书，而且为李衡记录并整理了《乐庵语录》。他于“讲学之暇刻意于诗”，努力搜集与昆山有关的名人诗作，辑为《昆山杂咏》，开禧三年（1207）昆山知县徐挺之“刊置郡斋”，嘉定元年（1208），范仲淹五世孙、监察御史范之柔曾为之作序。[29]
龚昱居处的栖闲堂，曾经接待过不少南宋的学者名士，时人称之为“栖闲主人”。陆游在开禧三年（1207）春所作《寄龚立道》一诗中，充分表达了自己对于龚昱的赏识，表达了两人之间的交谊：
龚子吴中第一流，老农何幸接英游！难逢正似玉杵臼，易散便成风马牛。
清夜话端思滚滚，暮年心事恐悠悠。何由唤得阊门棹，一醉千岩万壑秋？
同年秋，陆游又作《寄题龚立道昆山栖闲堂》诗，
称栖闲主人计不疏，万卷读尽家藏书。平时不喜入城府，况肯自屈承明庐！
听鸡束带谁不尔？明时可仕君独止。[30]
韩元吉之子韩淲《涧泉集》卷二、苏颂裔孙苏泂《泠然斋诗集》卷二都有题为《栖闲堂》的诗作。苏州名士周南《山房后稿》有《柬龚立道》诗一首，称赞龚昱甘于寂寞的精神，诗曰：
不课木奴千树入，却夸蠹简百年馀。先生不要金花帖，只借耕田觅饭书。
看来龚昱本人无意于科举，只在乡里以耕读、讲学为生。龚昱的后人，似乎未能继承家学，也不再有知名者了。直至明朝正德年间，才有龚明之的九世孙龚弘将昆山严氏弘治刻本《中吴纪闻》重行付梓，“用彰不泯”。[31]
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龚慎仪
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龚识
龚纬
龚纪
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龚宗元
女=苏宿
龚会元
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龚浩=李氏
龚程
女=富临
女=顾沂
女=李处道
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"先君子" 女=孙冲
龚况=章氏
女=叶某
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龚明之
弟
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龚晃
龚昱
（按：本表主要依据龚明之《中吴纪闻》中有关记载制成。表中 *表示曾举进士，# 表示曾经出仕，= 表示婚姻关系。情况不详者暂付阙如。）
2、 苏州龚氏家族的一些特点
生活在苏州的龚氏家族可以说是源远流长。从北宋初期“占籍中吴”的龚识到南宋中叶的龚昱，二百馀年祖孙六代，代代有闻人。自端拱元年龚识首登进士第以来，其兄弟行龚纬、龚纪，子侄辈龚会元、龚宗元，孙辈龚程、曾孙龚况相继登科，四代之中七名进士。这一家族，没有太多的达官显宦，但整体文化素养却相当高。
龚氏诸女受到家族氛围熏陶，亦多有识有文者。父辈为她们所选择的联姻对象，多是家居苏州或者曾经活动于当地的士人。嫁给李处道的龚宗元女儿，本人“甚有文，读书通大义，赋诗书字皆过人”，其子李援登进士第，乃其亲教。[32]
龚氏家族虽多读书业儒，同时亦有祷佛敬神之传统。吴处厚《青箱杂记》卷二中说，龚慎仪在为江南出使岭表时，“刘主囚之，逾年不遣。慎仪忧悸不知所出，乃燃顶祷佛，愿舍宅建寺，庶遂生还。”
龚明之在《中吴纪闻》卷三中赞扬他的叔祖龚程“刚正自守，不惑于祸福；尝愤圣道不明，欲排异端之学，家不置释老像，祭祀未尝焚纸钱，儒家甚宗之。”下一卷中则称誉龚程同胞姐妹（李处道妻）“晚而事佛，诵莲经皆千过。尝问法于圆照禅师，师名之曰守安。年几七十而卒。既得疾，即屏药饵，书《佛顶咒》焚之，灰为丸，并以‘燃灯法’授（其子李）援，曰：‘我死置灰丸怀中，燃灯如法也。’因起坐诵大士名号，久之而化。既小殓，视其手指屈结，皆成印相。佛徒叹服，以为不可及。”龚明之本人为救祖母而“炷香于顶者七日，泣祷上帝”之事[33]，更是尽人皆知。同一家族之中，既有专宗儒学、力排“异端”者，亦有虔诚礼佛拜神者，也有重儒崇释、同时信奉神灵的情形，这在当时并不奇怪。
从我们今天接触到的材料来看，自北宋中后期以来，佛教在东南地区士人家族中流传甚广，特别对于妇女影响更深。据邹浩说，“元丰元祐间，释氏禅家盛东南，士女纷造席下，往往空闺门”。[34]
王葆夫人庄氏的甥女仲灵湛，嫁给了寓居苏州的元祐皇后孟氏侄孙孟嵩。他们夫妇的儿子孟猷、孟导皆从学于叶适，孟猷“以道自命”，孟导则告诫他的后人“仕必由平进，学必依癯儒”；家族中的第三代“从进士，贡有司，入孝出悌，朝经暮史，闾巷之间循循焉”[35]，孟猷的儿子继显登嘉定元年进士科，楼钥称他“蔼然为儒家矣”[36]。而在同一家族之中，孟嵩的母亲王氏“自少喜诵佛书，晨香夜灯，不避寒暑”[37]；孟嵩妻仲灵湛“未三十，即斋居蔬食，除割世欲，昼课经梵，夜习禅观”[38]。
家在苏州常熟的钱观复，少小即知务学业儒，后以上舍及第，曾任温州府学教授、国子监丞及诸王宫大小学教授等职，并作《论语解》二十卷藏于家；他晚年仍然“老学不衰，无顷刻废书；或探内典，究死生性命之说，自号‘正静居士’。”[39]观复妻徐温，是徽宗时曾任吏部尚书的徐铎之女，她“喜释氏，学治钟饭僧，崇饰佛像，费不可计；阅贝叶书数千卷，晚有得焉。”[40]
孟家三代和钱氏夫妇的事例，皆与龚明之家族中的情形有类似之处。
尽管龚明之的祖父、父亲皆无功名，他本人受到家族传统的影响，仍然执著于举业。中年以后，屡遭世事家故，进取之路更为坎坷。对于这一经过，他曾在《中吴纪闻》的序言中说：
明之幼尝逮事王父，每闻讲论乡之先进所以诲化当世者，未尝不注意高仰云。少长从父党游，皆名人魁士。及又获识典刑于亲炙之人，乃从事于进取，虞庠鲁泮，馀三十年，同舍亦多文人行士，揭德振华，咸有可纪。厥后世异，利门名路，绝不复往。……
文中所谓“世异”，主要应指两个方面：一是龚氏家业中衰，二是由于建炎四年春金军侵掠所带来的打击。
苏州龚氏家族，在北宋时期家境本殷实富足。仁宗时，龚宗元居于长洲县境内东北侧之大酒巷，作中隐堂；其子孙辈又购得沧浪亭之半，直至徽宗年间，龚明之父辈仍然生活在此。《中吴纪闻》卷二有《沧浪亭》条，说道：
沧浪亭，在郡学之东，中吴军节度使孙承祐之池馆。其后苏子美得之，为钱不过四万。欧公诗所谓“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”是也。予家旧与章庄敏俱有其半，今尽为韩王所得矣。
《吴郡志》卷一四《园亭》中有关沧浪亭的记载与此不同：
沧浪亭，……子美死屡易主，后为章申公家所有。广其故地为大阁，又为堂山上；亭北跨水有名洞山者，章氏并得之。……益以增累其隙，两山相对，遂为一时雄观。建炎狄难，归韩蕲王家。
前者所谓“章庄敏”是指章楶，而后者所说“章申公”则是章惇。宋明时期的苏州、长洲方志中多取后说。
北宋末年，继龚明之堂叔龚况之后，龚氏无人出仕做官，家道明显衰落。宣和年间，龚明之在太学就读，迎父母前往；而当其母亲、兄弟相继去世后，竟然“贫无以归葬”，以至于倾家荡产，且乞贷于人，才得以“护二丧以归”。[41]
建炎四年（1130）二月二十四日，南侵金军在退兵途中入平江城，“掳掠金帛子女既尽，乃纵火燔城，烟焰见百馀里，火五日乃灭。”[42]战火使平江民庶十室九空，龚明之一家有可能是在此前避乱移居昆山圆明村的。
项公泽修，凌万顷、边实纂《淳祐玉峰志》卷中《进士题名》、《人物氏族》把龚识祖孙一并收入其中；却又在“郏亶”条中称：“昆山自国朝以来登科者自亶始”。其实，龚氏家族是自龚明之辈才向苏州边缘地区发展，定居于昆山县境的。
移居昆山之后，龚明之父子生活仍然并不富裕。明之晚年有期颐堂，其子龚昱后来有栖闲堂，但据陆游《剑南诗稿》卷七二《寄题龚立道昆山栖闲堂》诗注：“园庐皆借第营之”。苏泂《泠然斋诗集》卷二《栖闲堂》云：“……岂如老龚缚屋看青山，赁地于邻甘种稻。有男垦获女习纺，布褐藜羹事翁媪。天怜老龚忙为贫，报以一闲非草草”。韩淲《涧泉集》卷二《栖闲堂》诗中也说龚昱“手植花柳间，田园粗充饥”。看来他们一家生活虽然尚属安定，但是并非逸豫。
龚氏家族自其先辈起，凝聚力即很强。长恤幼，少敬老，孝悌之道传承。龚慎仪一家被害，其侄龚颖甘冒触怒皇帝之危险，奋起为叔父复仇；居于邵武老家的龚国隆无钱赴考，已离开原籍的伯父龚纪以驿券助之；龚程幼年丧父，于墓庐苦读诗书；龚明之自幼由祖父母抚育，为解祖母之疾而灼香于顶，祈祷上天……从《中吴纪闻》一书中，人们不难得出这种印象：北宋时期，苏州龚氏不仅父母子女之间，即使是堂兄弟叔侄之间关系亦很密切。
北宋末年以后，随着龚氏政治经济地位的下降，社会影响力乃至家族内部凝聚力都明显衰落。族人析家分产，伦理道德沉沦；家族组织颓丧不振，更无复“敬宗收族”可言。龚氏先茔在苏州西山，据《龚明之传》云，
先墓在西山，大木数万，族人利其值，悉斩而分之。明之不能制，独泣且骂。每伐一木仆，明之辄号恸，响震林谷。
看来，龚明之一生偃蹇坎坷，因而在家族内之影响力十分有限。他本人虽然以孝悌著称，却无力阻止族人的悖逆行为。
从总体上看，苏州龚氏家族的主要特点，大致可以归纳为以下几个方面：重视读书业儒，家族整体文化素质较高，而且传承有方；重视相互之间的照应，家族内部凝聚力较强；重视发展与士大夫间的往来关系，家族交游范围较广。在北宋时期，龚氏家族的兴盛，显然有赖于其家族成员在科举仕宦途中的成功；两宋之交，家族势力明显受挫，龚明之一支自苏州城居转向昆山乡村，以耕读为业，另求发展。
三、南宋活动于苏州昆山的士人群体
1、南宋时昆山相对发展程度的提高
《淳祐玉峰志》卷上《风俗》条称：“昆山自昔号壮盛，吴诸邑之最繁剧者”。不过，钱氏太平兴国三年（978）归宋时，“郡邑地旷人杀”；北宋一百五十年间，在苏州境内，特别是较之位于城区的长洲、吴县，昆山显然属于经济文化不甚发达的地区。张方平景祐年间曾知昆山，据他说，当时“邑民三万家，四边湖海绕；家家勤穑事，市井商游少”。[43]
试比较一下《吴郡图经续记》卷上《户口》与《淳祐玉峰志》卷上《户口》中的相关数字，可以看到，在北宋前期的大中祥符（1008—1016）年间，苏州有户六万六千馀，昆山主客户共一万六千馀，是昆山户约为苏州户数的四分之一弱；其后人户的绝对数量虽不断增加，占全郡户口之比却有可能下降。而昆山士人文化之发育程度，与全郡相比则更形低落。在《吴郡志》所著录的北宋苏州 213名进士之中，真正出身于昆山的只有郏亶、孙载和王葆三人，还不到本郡进士总数的七十分之一。
《淳祐玉峰志》卷中《进士题名》虽然列入北宋进士12人姓名，但其中龚识家族四代四人并非生活于昆山；范雩（范成大父）为“（吴）郡之吴县人”[44]；卫阗（卫泾祖父）祖辈多居华亭，他本人亦生长于华亭，后来才移居昆山[45]；唐煇“吴郡人，寓居昆山”，煇弟唐烨、煇子唐子寿南宋前期活跃于昆山，“其后（人）多居城中”[46]。政和年间登科的黄伟、张德本二人虽然事迹无考，但是，根据《中吴纪闻》卷六《王彦光》条，王葆于宣和六年（1124）及第时，知县吴方曾致语云：“振六十载之颓风，贾三千人之馀勇”；又据《玉峰志》卷中“王葆”条（该条脱胎自《吴郡志》卷二七中之相关内容）记载：“昆山自孙载登第，甲子一周，而葆继登宣和第，邑人美之”云云，不难推知黄、张二人亦非生长于昆山者。而即便将此12名进士全部算作昆山人士，在北宋苏州进士中所占比例仍然不足6%。
南宋时期，昆山的相对发展程度有了很大变化。淳熙十一年（1184）苏州户十七万三千馀，庆元间（1195—1200）昆山主客户共三万九千馀；是南宋中期昆山户数仍然约占全郡的四分之一弱。而《吴郡志》著录了南宋建炎二年（1128）至绍定二年（1229）间苏州进士 240人，《淳祐玉峰志》著录同期昆山进士75人（特科35人不在内）；则昆山进士占全郡进士之比上升至31%强。
昆山的变化尚不止此。南宋前期，这里成为苏州士人频繁交往的中心地区之一。造成这一变化的外部机遇，主要是南宋初年的战乱，使得不少士大夫避地至此。
建炎四年（1130）的兵火之中，据说“平江士民死者近五十万人，得脱者十之一二而已。”[47]损失最为惨重者当属苏州府城之内的吴县、长洲以及金军曾经驻泊的府南吴江县境；位于府城东北七十里的昆山则相对平静。宋廷“渡江之后，北地衣冠，接袂而南”；随着临安被定为行在，平江成为辅郡，聚集于这一带的士人日渐增多。
美国学者郝若贝（Robert M.Hartwell）所作《750~1550年中国人口统计、政治与社会变化》一文统计了两宋不同时间段内苏州诸属县士人家族及人口增长数目，其中昆山1110年士人家族数为11，至1140年骤然增至28；与此同时，吴县、常熟等县则呈下降趋势。而昆山士人家族数在其它时间段中仅呈平缓增长（甚至偶有负增长）状态[48]。1110—1140这三十年正值两宋之交，其间昆山士人家族的倍增，显然与金军南侵激起的社会变迁有关。
《吴郡志》卷三八载淳熙年间昆山知县叶子强所作《题名记》，其中说到南宋前期昆山的情况：
……二百年间风流蕴藉，续续可记。又建炎间虏独不侵，荐绅北来，乐其土风而居之，宦游间多胜事，益号佳邑。
2、以王葆等人为中心的昆山士人交游圈
南宋前期昆山得以迅速发展的内在原因，应该说与王葆等士人当时在家乡的活动有关。
王葆字彦光，世居昆山。其曾祖王制、祖父王申皆隐居不仕。父亲王亿“乐道好善，一乡推长者”；伯父王僖，时称老儒，是昆山逸野堂主人。王僖累试不利，以读书自娱，教授王葆成就为名儒[49]。《吴郡志》卷二七《人物》中说：
葆学行俱高，潜心古道，著《春秋集传》十五卷，《春秋备论》二卷。诱掖后进，推诚乐育如亲子弟，门下士多成立者，号称“乡先生”。
周必大《省斋别稿》卷十有他代张震所作《左朝请大夫王公葆墓志铭》，其中亦称：
公起布衣，笃学力行，乡里所敬。后生奇士多造门问道，公指授有方，人人成其材。好贤乐善，出于天性。贫者周之，未遇者为揄扬致声誉，后多至执政大僚。……教子弟侄甥甚至，登第荐名无虚榜。吴中论儒，素称王氏。
王葆自绍兴至隆兴间“历司封郎官、监察御史、崇政殿说书，终浙东提刑”。[50]他在朝廷任职时，因劝秦桧去位以保全功名而深受秦桧器重。绍兴年间，王葆先后丁父母忧而居于家乡数年；他于隆兴末退闲后，卜居于宜兴。王葆弟王万、侄嘉彦皆中进士，另有一侄嘉谋是淳熙二年特科。
王葆最为人所称道的，是他对人物鉴裁之精。李衡、周必大及范成大都曾受过他的扶掖。龚明之对于王葆十分敬仰，他在《中吴纪闻》卷六《王彦光》条中说：
彦光鉴裁甚精，李乐庵为布衣时，流落兵火之馀，一见以为佳士，妻以女弟。今参政周公初第时，爱其博洽，即纳之为婿。二公寻即荣遇，而又学术气节耸动当世，人于是服其知人。至于从其学者，亦能第其甲科之先后，无不一所期。至今言其事者莫不称叹，以为不可及。
李衡字彦平，本江都人，绍兴间避地至昆山，他“志气卓荦不群，学问通性理”，王葆奇之，以为妹婿。绍兴十五年（1145），李衡进士及第后，知县事、典大藩、历郎官，累迁枢密院检详诸房文字，居官有善政。乾道中引年归昆山，在乡岁馀落致仕，除侍御史，同知乾道八年贡举，龚明之恰于是年得特科。李衡担任侍御史期间，上疏论后戚张说不当居于枢府，且以去就相争；当时，右正言王希吕亦力谏，给事中莫济拒不书黄，直学士院周必大不草制。四人皆因此事去位。李衡等人的刚正品格，深受世人尊崇，布衣庄治作《四贤》诗以赞誉之。[51]
与修《淳祐玉峰志》的凌万顷在该书中说，李衡“道学精明，且乐于教人。初自淮南来吴，万顷先祖实相从游。同居昆山县，授以《庄子》一卷；寓乐庵时，朝夕讲说，和寒山拾得诗一册，行书整整，皆达理悟性之语。”李衡死后，龚昱为其整理的《乐庵语录》行于世；“和寒山拾得诗”则由凌万顷藏于家。李衡子应祥、起宗淳熙、绍熙间相继登第；女儿则嫁给了古灵先生陈襄的后人陈遵。
范成大十六七岁时即以文采出众而得名，但他走上仕宦之途却与王葆有直接关系。王葆与范成大父范雩为“同年”友，绍兴十三年（1143）范雩去世后，成大“茕然哀慕，十年不出”[52]，他曾读书于昆山荐严资福禅寺，并且加入了邑中士人所结诗社，与李衡、乐备、马先觉等人往还唱和，却无志于举业。后来在王葆的督励下，才于绍兴二十四年中进士，出官后声名益远，终达参知政事。在《吴郡志》卷二七“王葆”条中，范成大叙述当年过程说：“成大以蚤孤废业，（王葆）一日呼前，喻勉切至，加以诘责，留之席下，程课甚严，未几，亦忝科第。”
王葆女婿周必大，绍兴二十年进士，孝宗时曾任参知政事、枢密使乃至右丞相。他因岳家在昆山，故多次往来于苏州。周必大与范成大齐年，二人志同道和，关系厚善；在官“或同朝，或相遇于外”，去职则时或邀访。
王葆的另一个女儿嫁给了家在昆山的士大夫唐子寿。唐家为当地士族，子寿父唐辉寓居昆山，他曾与龚明之同舍，政和五年中进士，高宗时任职礼部侍郎；子寿叔唐烨为建炎二年进士，官至朝请大夫。唐子寿本人隆兴元年（1163）登科，官至朝议大夫。他与周必大为僚婿，乾道三年（1167年），二人皆赴王葆丧事，同出共入，情好甚笃。范成大在昆山时与唐子寿唱和很多，彼此相知颇深。
南宋前期，在王葆、李衡、范成大等核心人物周围，团聚着一批批不同年辈的苏州士人。以家居昆山者为例，其中既包括科举及第、并曾出官者如唐烨、唐子寿叔侄，乐备、马先觉、吴仁杰等；也包括举场不利，以耕读、讲学为业者如龚明之、龚昱父子等人。这里不仅包括王、李、唐、仲（并）等诸家结为戚属关系者，更有纯粹属于“同道”，因意气相投而往来密切者。
乐备是昆山诗社的组织者之一，他与范成大同年中进士，成大却始终尊重他，称之为“乐先生”。今存《永乐大典》卷14054引《范石湖大全集》中《祭乐先生文》内，身为“敷文阁直学士、朝请郎、四川安抚制置使”的范成大，自称为“门生”，感激乐备对他的“教诲成就”之恩。
《吴郡志》卷二六《人物》中有“马友直”条，其中说马氏“聚族居于邑（按，指昆山）之全吴乡六直里，以孝义著”；友直“以儒业自奋”，躬行道义，“侍郎唐公辉、御史王公葆及我先君少师皆敬爱之”。马先觉即友直孙。他是绍兴三十年进士，却并不热衷于仕进，自号“得闲居士”。
这些士人社会责任感比较强，凝聚意识也较为自觉。其中的核心人物，在南宋前期政局中都曾起过一定作用，他们胸中抱负虽然难以施展，但在当时士大夫间却已有了名声；无论他们在朝或是在野，都与当政者们发生着各种各样的联系。他们自朝廷返归乡里，或因丁忧、或由“引年”、或领宫观，往往不得意于朝廷，而希望能够移情于山水竹木之间；他们抑制自己对于国家政事的深切关心，转而致力于教掖后学、讲谈性理、读书吟咏，以求“达则兼善天下，穷则独善其身”之境界。
李衡退居昆山后，于县东南六里之圆明村“架屋数间，种竹二亩，号乐庵，时往来其间”，“以经史图画自娱”。在其《乐庵初成》诗中表示，对于“终朝闭户只读书，四面开窗都见竹”的生活，他本人十分满意。在《短项翁》一诗的小序中，他说到与乐备同访友人于山中，“酒阑，剧谈放怀，深探名理，不觉至醉”的情形。[53]
李衡、龚昱的至交吴仁杰，字斗南，另有一字曰汉英。他自洛阳移居昆山，曾经讲学于朱熹之门；淳熙五年（1178）登进士第，其后曾任国子学录，归乡后自号“蠹隐”，著有《古周易》、《洪范辩图》等书，周必大称赞他“博物洽闻”。[54]陆游《剑南诗稿》卷三四有《寄题吴斗南玩芳亭》诗，诗中称“北斗以南有吴侯，人物知非第二流”；并且说他尽管“闲题玩芳句”，却仍然“爱国忧君有奇作”。《攻媿集》卷四亦有《寄题吴汉英玩芳亭》一首，楼钥讲到他与吴仁杰的交谊，说是“与君齐年况同袍”；诗中称道“吴侯奕奕天分高，历记万卷五差毫。青云垂上忽归去，年来益收湖海豪。”
这一群体对于自己身份的共识主要建立在道德文化修养的基础之上。他们评价人物注重气节学问，而不在乎仕途的浮沉。乾道三年王葆去世，范成大为作《提刑察院王丈挽词》二首，其中有云：“百世《春秋》传，一丘阳羡田。浮生如此了，何必更凌烟。”[55]李衡因论张说而去职还乡，士人们对他更为敬重。《昆山杂咏》卷下收录了马先觉所作二诗，题曰“乐庵李先生居南床，论张同知不行，挂冠而归，赋二诗为寿”，诗中称赞李衡“百年全始终，一节照今古”，“寒花晚更香，霜节老益壮；相对无俗情，端的羲皇上。”而据《中吴纪闻》附《龚明之传》说，“李衡以忠谏去国，年几八十，德望绝人，独以兄事明之。时人高之，目为二老。”
活跃在地方上的士人们，对朝政保持距离，却对地方“教化”予以关注，通常与地方官员维持着良好而密切的关系；地方官员亦以获交于这一群体为荣。《昆山杂咏》卷下有昆山知县叶自强所作《奉赋水仙花诗以谢提宫龚丈之贶》，可见彼此关系相当亲切。
这些士人无疑十分重视科举之途，但并不疏远非经科举出身之人士。王葆先辈多隐居不仕者，他本人既督励范成大赴举以继其父之志，纳金榜高中的周必大为女婿；也曾亲择学问不凡而尚未科举的李衡为妹婿。李衡退居昆山，“不要金花帖”的龚昱始终游从其旁。范成大举进士之前，在昆山一带即已相当知名。当时活跃在昆山的诗社诸杰如马先觉、唐子寿等人，大多尚未及第。
龚明之在地方上有声望而科场跌宕，以特恩策名后，又因年迈而不应出官。地方官员郑兴裔、单夔与“吴士在朝者”吴仁杰、林振、赵再思等纷纷起而保荐之。他们用以说服朝廷的主要理由即明之乃“多士矜式”，“乡里推其年德”[56]。龚明之本人，遭遇世更之后，声迹日益晦陋，“瓜畴芋区，不过老农相尔汝，所与谈笑者，无复有鸿儒矣。”[57]从他父子的实践活动来看，显然力图改变这种状况，因而有意识地接近“名人魁士”、结交地方官员，努力维持其家族在士人交游圈中的地位。
宋代的苏州，文教兴行，地方士人在普及学术文化方面做了大量的实际工作。居于乡里的“前资”官员、科举落第的士子、无意仕宦而以教学为业者纷纷讲学授徒；这些“乡先生”吸引了无数社会各阶层的青年[58]。王葆、李衡及龚明之、龚昱父子等人都曾经讲学于昆山，他们较高的文化修养、他们的见识与经历，即通过这种方式传承下来。
今人在讨论传统文化时，有所谓“大传统”“小传统”、“精英文化”“世俗文化”、“主流文化”“亚文化”之说。所谓精英与世俗大众，或许能够以类聚、以群分；而其传统、其文化，却是很难以人群为界截然分开的。南宋前期，在苏州昆山的士人群体中，儒家理念文化与下层民众文化异彩纷呈，既有分离并行，又有汇合交融；即使是儒家理念文化中，也清晰地显现出释、道诸家的影响。在李衡、龚明之等人身上，比较明显地体现着这种融汇的特点。
在其《遗训》中，李衡自己说，他毕生潜心于“性命道德之学”。他在北宋宣和时入太学，同舍赵孝孙“其父实师程颐，家学有源。劝衡读《论语》，……衡心佩其训，虽博通群书，而以《论语》为根本。”南宋初，李衡在朝，曾与宋高宗谈论禅宗性空之理，称“昔周公亦坐禅”。吴仁杰说“乐庵先生享年七十有九，阅天下之义理居多。自其中年，清修寡欲，不啻如道人衲子，静极而通，凡吾儒与佛老二氏所谈性命之奥，心融神会，超然独得。”李衡的治学心得，称作《乐庵语录》。他去世前，叮咛其子“不得随俗作佛事”，正像周必大所说，“衡非逃儒入释者”，从根本上来说，他既不排佛亦不事佛，而是援释入儒[59]。
龚明之属于另外一种类型：他本人以“老儒”自居，郑兴裔《荐状》中亦称他“倡明圣道，绍孔、孟之心传；敦叙彝伦，拟曾、闵之至行”。而他“精诚”“纯孝”的方式，则是随俗事佛，灼顶祷告。龚明之在《中吴纪闻》自序中说，他这部书所记系“鸿儒”“教化”之事，而又“鬼神梦卜，杂置其间”。这实际上反映出宋代士人所受民间文化的浸染以及对于民间文化的殷切关注。
3、南宋后期昆山士人家族的起伏变易
吴中素为“衣冠渊薮”，兼具园林之盛，士人家族往往筑堂修亭，或以为游赏栖息之所，或用来标榜文化品位。仅以昆山为例，南宋前中期比较著名者，有王僖、王葆叔侄所居逸野堂，李衡所作乐庵、其孙李溍为纪念祖父所置四贤堂，龚明之晚年住所期颐堂、龚昱栖闲堂，吴仁杰玩芳亭，以及卫阗、卫泾家族读书生活之友顺堂、后乐堂等等。这些堂馆园亭，常属一代闻人所有，且是文人墨客聚晤吟咏之场所，因而特别受到士人们的注意。在时人所作方志、笔记、诗文集中，常能见到相关的记述。
宋元时期的昆山地方志，传今者共有三部，即《淳祐玉峰志》、《咸淳玉峰续志》和《至正昆山郡志》。三部书皆辟专目记载昆山之园亭胜概，比较一下其中的相关部分，可以清楚地感受到当时士人家族地位流动不居的境况。
据《淳祐志》，理宗时期，逸野堂已废，“其地即十六观堂基云”；据说该堂宝庆间曾经归于郁允恭、允文兄弟，建宝庆院，又名十六观堂，后被废弃[60]；其它如杨万里、陆游称赏过的吴仁杰玩芳亭[61]，马先觉曾经吟咏过的孙氏园，以花木闻名的翁氏园，由吴仁杰命名的赵氏峿山亭等，淳祐时皆已废弃。
与此同时，卫泾“未贵时与兄弟日夕读书”之友顺堂，成为“招师教子侄”的处所；卫氏家族除卫泾在石浦原居园宅外，“今子侄又各有园，不止于一。”其中，卫泾弟卫湜嘉定中起“栎斋”，藏书大量，“与弟兄群子习业于中”。尽管此处以书斋为名，而据他的朋友叶适说，“其地有江湖旷逸之思，圃有花石奇诡之观，居有台馆温凉之适”[62]，看来布局完整，规模不小。
昆山卫氏家族，是北宋末年自华亭迁来的。首先著籍昆山的卫阗，为政和八年（1118）之进士；其子卫时敏、卫季敏相继恩荫入仕；季敏子卫泾于淳熙十一年（1184）状元及第，宁宗时官至参知政事；卫泾兄弟卫沂、卫洽、卫洙庆元、嘉定间相继登科，卫湜亦中锁厅试，就在这一阶段中，昆山卫氏家族迅速发展起来。
卫氏家族之联姻很有特点。卫泾祖母（卫阗妻）、伯母（卫时敏妻）皆出自沈氏，二沈氏自姑侄而为婆媳。卫泾母（卫季敏妻）为华亭章氏之女；卫泾夫人盖氏，是“初家平江，后徙华亭”的淳熙户部侍郎盖经与卫泾姨母章氏的女儿。卫泾的四位姊妹全都嫁给了读书业儒的士人，其中卫琮嫁给了范成大与卫泾共同的朋友、绍熙进士周南。卫泾的仲女嫁给周南的儿子，而周南的长女周艮又嫁给了卫泾的儿子卫朴。卫泾夫人盖氏的侄女，则嫁给卫泾幼子卫柳为妻。卫氏家族四代之中多重姑舅表亲通婚，而与之联姻的沈氏、章氏、盖氏、周氏俱为当地有影响的士人家族。[63]此外，卫琮丈夫周南与卫瑧丈夫朱晞颜，同居郡城之中，既互为僚婿，又举进士“同年”。
这种婚姻模式，因亲及亲，盘根错节，呈现着较为收缩的态势，体现出卫氏家族在联姻方面的慎重考虑，也反映出家族内部官僚士大夫对于自身之地方利益根基的强烈关心。卫氏家族在昆山繁衍发展逾百年，或许与这种联姻方式不无关系。
昆山卫氏家族关系简表
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卫阗=沈氏
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卫时敏=沈氏
卫尚贤
卫季敏=章氏
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卫=郑、卫 女=陈 卫=盖 卫 卫 卫 卫 卫=曾 卫=周 卫=朱 卫=顾
沂 赵 涣
仲 泾 氏 济 洽 溉 湜 琰耆 琮 南 瑧 晞 玑 复
│氏
速
│
年
颜
┬── * *#─┬────┬────┬─────
卫 卫 卫 女=符 卫
卫=周
卫
卫=盖
女=周
橅 楷 槐
衍 樵
朴 艮
樗
柳 氏
某
（按：本表时间断限上起北宋末年、下至南宋中叶。昆山卫氏家族中名字不详者、早逝者皆未列入本表；表中*表示曾经参加科举，#表示曾经出仕；=表示婚姻关系。）
南宋前期在昆山显赫数十年的王葆家族，联姻取向与卫氏有同有异：都重视联姻对方（或对方父兄）的士人身份，是为同；卫氏希冀“亲上加亲”，王葆却偏爱士人才能，不看重地域及原有家族关系，是为异。王葆女儿尽管有嫁与同籍士人如唐子寿者，但唐某亦气度不凡；李衡、周必大则更属一时士人中之佼佼者。李衡得以在昆山立足、发展，应该说与其联姻有关。而李衡的女儿，又嫁给了外来士人陈遵，在昆山发展起兴旺数代的陈振一族。王葆没有子嗣，但其影响，不仅靠其个人学问及品格、靠其友人与学生流传下来，而且也通过李衡、陈振家族的绵延而间接得以保留。
《咸淳志》中提到了李衡家族的衰微，其徵象在于“四贤堂”之下场：“君子之泽，不能五世；堂随宅售，像不复设。”四贤堂主人李溍为淳祐特奏名，其后人无能继承家业者；堂宅售出后，“幸其孙桂高能文好学，取四贤绘像藏于其家。”而在这一时期内，李衡外孙陈振（李溍之表兄弟）一家三代却陆续有人通过进士、锁厅等考试，出仕于地方，从而奠定了家业基础。
陈振与其舅父李起宗，以及周南、朱晞颜等于绍熙元年（1190）同中进士，以诗文名于时。卫泾被任命为中书舍人时，曾经举陈振“自代”，称他“问学演该，文词温雅”。[64]陈振仕至太府寺丞、知瑞州，自奉淡薄，因称“澹轩”，致仕后自号“止安居士”。其弟陈拱为端平二年（1235）进士；其子昌世三中锁厅，曾知信州，理宗曾褒之曰“一廉可喜”；其孙师尹魁乡荐，明复中锁厅、知象山。昆山县东原有洪氏小园，后归于陈振，称陈氏园，师尹增创宽洁，设堂曰“光风霁月”；陈昌世回乡后，名所居为“喜廉堂”；陈明复则有“传清堂”以纪念祖、父。
附：李衡家族关系表
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王葆────────女弟=李衡
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女=周必大 女=唐子寿 李应祥 李起宗
女=陈 遵
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李 溍
陈振
陈拱
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陈昌世
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李桂高 陈师尹
陈明复
（按：表中*表示曾经参加科举，#表示曾经出仕；=表示婚姻关系。）
入元后，南宋诸园亭堂馆多废。《至正志》中称逸野堂、玩芳亭等为“旧废”；而称卫氏园、陈氏园为“今废”，喜廉堂、传清堂亦“归附后废”。看来卫泾家族、陈振家族在昆山一直维持至南宋末年。
北宋昆山的第一位进士郏亶的孙儿、绍兴五年进士郏升卿，曾知常州、徽州，去世后归葬昆山；入元后，其墓神道路上石柱具存，墓地却已夷为民居。
从南宋昆山士人家族地位的演变情形来看，其中起作用的因素是多种多样的。家业田产的管理经营、族属凝聚力的强弱、家族成员科举的成败以及与之相关的官宦身份之高低有无、联姻模式乃至缙绅名望，都可能影响甚至决定其地位的变易。
4、兼谈南宋时期苏州城内诸园归属之变易
宋代苏州的城市形态，其功能结构、其社会面貌、其居民阶层，皆与前代有着明显的不同。这一点，早有学者指出[65]。
士人家族盛衰状况变易无恒的情形，在南宋时期的苏州十分普遍。其中，官宦人家若产业基础不牢固，子孙在仕途中又无所作为，则更容易破败；其家族在乡里煊赫一时的地位，很快就会被后起家族所取代。这正像元代陆友仁在其《吴中旧事》一书小序中所说的：“吴中山水清嘉，衣冠所聚，今其子孙往往沦落而无闻；其遗风馀俗，邈不可考……”
寓居苏州的士大夫，以营治池馆亭林为好尚，因此，与发生在昆山的情形相似，家室殷富破落之动向，在诸家族堂第园宅的更易过程中，体现得十分明显。
今人王謇作《宋平江城坊考》，特于《叙目》“第宅·园林”条下引述了卢熊《苏州府志》中的一段话：
郡内外有邸第园池者，所以载昔人居止游衍之地也。士大夫之家于乐土，或穷奇览胜，以纾豫其怀，亦人之常情哉。故因其旧迹遗址，皆宜附录焉。使后人览之，则知此为某官之邸第，彼为某氏之园池，非独可究其当时之出处，而岁代久近、子孙兴废者，从可征焉。
今天读到这些方志，其中载录的“旧迹遗址”固然勾起我们的思古之幽情；而更加引起我们注意的，是这些邸第园池的变化过程中反映出来的“子孙兴废”、家族沉浮。
苏州城内之沧浪亭，或曰吴越钱氏时，为广陵王元璙池馆，或曰钱氏近戚、中吴军节度使孙承祐所作。宋仁宗庆历间，苏舜钦以四万钱得之。舜钦去世后，沧浪亭屡易其主，后为章惇所有；章氏曾经大兴土木，建为一时雄观。北宋晚期，龚浩、龚况家族购得沧浪亭之半。南宋初年，沧浪亭全部归中兴名将韩世忠所有。今存南宋《平江图》碑刻，沧浪亭即作“韩园”。
卢熊所修洪武《苏州府志》转引前人文字，比较详细地记述了章家离析及沧浪亭易主的经过：
《续志》云：申公之子增筑山亭，买黄土钱三万贯，园亭之胜，甲于东南。张魏公《勤王记》云：子厚为相日，营葺园地，所费不赀。罢相即迁责，未尝安享。洎放还，寓严州乌龙山寺，子弟辈悉遣归乡干置生事。死之日，无人在侧，群妾分争金帛，停尸数日，为鼠食其一指。衢僧法空亲见之。
其下又引云衢《谈雋》中的记载说，
章氏园，绍兴初韩蕲王提兵过吴，意甚欲之；章殊不悟。即以随军转运檄之。章窘迫，亟以为献，其家百口一日散居。
吴越广陵王旧圃南园，老木合抱、亭阁耸立，流水奇石参错其间，北宋初，王禹偁知长洲，经常携客醉饮于此，并曾有“他年我若功成后，乞与南园作醉乡”的诗句。这里每逢春季，皆纵士女游观。大观末年，蔡京罢相，徽宗诏以南园赐之；蔡京曾得意地赋诗一首，曰：“八年帷幄竟何为？更赐南园宠退归。堪笑当年王学士，功名未有便吟诗。”南宋初年兵火之后，园内建筑破坏殆尽。绍兴年间，南园被另一“中兴名将”循王张俊之子张子颜得到[66]，《吴郡志》因称“今园属张循王家”。
北宋神宗时曾任执政的元绛，致仕后居住苏州，当时的知州章岵表其居为“衮绣坊”。元宅至迟在南宋初期已经衰落，淳熙初被浙西提刑徐本中得到，重加修葺，命名为“岁寒堂”。北宋中期的名臣程师孟，致仕返乡后，以城内开元、瑞光寺旁的一块隙地为宅基，经营园宅；元丰年间，太守晏知止命名此处为“昼锦坊”。南宋前期，程师孟故居被胡元质一家得到，胡氏表其堂曰“招隐”。原来属于萧氏的“双节堂”，南宋中期为周虎（庆元二年武状元，嘉泰中曾守御和州）所得，周氏将其改名为“闲贵堂”。堂后植桂，筑台曰“凌霜”；东坡立亭，命名为“已高”。[67]
园宅易主，原因是多种多样的。有的属于主人出自移居等缘故而主动放弃，别图更大发展；更多的则是原有主人家势衰败的结果。南宋孝宗时曾经知建康、知成都，后归老于苏州的“吴门老圃”史正志，一门两代间一落千丈，自兴盛至衰败的骤变颇具代表性。《吴中旧事》说：
史发运宅在带城桥。淳熙初宅成，计其费一百五十万缗。仅一传不能保，僦值十万缗，久不售。后为丁季卿以一万五千缗得之。绍定末，丁又不能保。赵汝（左木右熏）来为浙西提刑官，占为百万仓和籴场。故老说：发运初归时，舳舻相衔，凡舟自葑门直接至其宅前，用发运司按纸粘窗，煮粘面六七石。自后仅易目前耳。（按：此句语意不明，似有脱误。）万卷堂环列书四十二橱，写本居多；始则论斤买（卖？）为故纸，其后势家每橱止得一十千，席卷而去。
明代王鏊所作《姑苏志》卷三一也记载了万卷堂兴废之经过：
万卷堂，侍郎史正志所居，在带城桥南，旧有石记，为僧磨毁。《施氏丛抄》：正志，扬州人，造带城桥宅及花圃，费百五十万缗。仅一传，圃先废，宅售与扬州丁卿昆季，仅得一万五千缗。绍定末，丁析为四，其后提举赵汝櫄占为百万仓籴场。
地方士人家族的盛衰，无疑是由多种原因造成的。南宋中后期，蔓延于苏州的侈靡之风，也成为加速士人家族地位流转的因素之一。《吴都文粹续集·补遗》卷上，引述了淳祐时平江节度推官吴樵的一段话：
樵居官既久，深知吴风。吴人尚奢而争胜，所事不切：宁弃百万钱嫁女，不能拼十万钱教子弟；宁舍十万钱遣婢妾，不能以一万钱延好师友，故使子弟不知书识字。但广置田宅，计较微利，殊不思异时反贻子孙不肖之害。
南宋后期曾经编纂《吴都文粹》的郑虎臣，家中穷极奢侈的生活状况，为以上话语提供了一件实例：
郑虎臣宅在鹤舞桥东，居第甚盛，号“郑半州”。四时饮馔各有品目，著《集珍日用》一卷，并《元夕闰灯实录》一卷，皆言其奢侈于厌饫也。[68]
对于宋代苏州的讲求奢华之风，梁庚尧先生在其大作《宋元时代的苏州》中早有论述[69]，本文不赘。
四、馀论
我们今日对于历史上家族问题的研究，目标并不局限于重建个别家族在当年的兴衰面貌，而是希望就此加深对于当时社会面貌的整体认识。无疑，社会并非无数家族平列的总和，任何家族也并非其内部成员简单相加的集体。家族内部、家族与社会之间，都是由性质不同的种种关系联结起来的。我们既需要研究有关家族问题的“有形”内容，例如其生存繁衍、延续久暂，其婚配、子嗣、功名、族产等等，又需要注意“无形”却同等重要的内容，例如家族成员之间、家族之间、家族与区域社会之间、家族与政治生活之间……错综复杂的关系等等。
这种无形的社会关系，实际上渗透于社会生活的诸多方面，直接、间接地影响着许多事物（包括家族盛衰、社会演变）的运行过程。或许可以说，是不同形态的关系网络，决定着具体社会面貌的差异。
从南宋时期苏州昆山士人群体及所在社会的状况来看，其关系网络可以说相当发达。这种网络相互交织、纵横延展，人们由种种复杂的社会背景、家世交谊、戚属因缘乃至利益关系、情趣好尚等因素联系起来，又发展出不同层面、不同密切程度的多线、多向关系。
有许多材料可以表明昆山士人家族的沉浮状况，从而证实了发生在当时的“社会流动”；也有一些迹象启发我们考虑造成这些“沉浮”、“流动”的基本原因。两宋时期经济文化繁荣、社会相对开放，“流动”无疑是永恒的。当时的士人家族所感受到的，既有发展的机会，又有竞争的压力。即便在类似的外部条件之下，不同家族与个人的发展基础与调适应变方式也存在着明显的差别，因而有绵延数代者，亦有骤兴旋逝者。从另一角度来看，家族的维持与生存，取决于多种内部与外部条件；发展方式的差异，并非唯一的决定因素。就昆山的情形而言，南宋前期的王葆家族、中期的卫泾家族，为保证家族发展而采取的联姻模式并不相同，而其家族势力的发展，在当时都属于较为成功的典型。
[1]郑兴裔《郑忠肃奏议遗集》（文渊阁四库全书影印本）上《荐举龚明之状》；龚明之《中吴纪闻》（上海古籍出版社孙菊园校点本）附《龚明之传》。
[2]同前引文。
[3]《龚明之传》；《夷坚志补》（北京：中华书局点校本）卷一《龚明之孝感》；《荐举龚明之状》；《郑忠肃奏议遗集》上《荐举龚明之状》。
[4]同前引文；《宋会要辑稿》（北京：中华书局影印本）职官一一之八四。
[5]《宋会要辑稿》蕃夷七之一，礼四五之一。
[6]《新安志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷九《叙牧守》。
[7]吴处厚《青箱杂记》（北京：中华书局点校本）卷二，《中吴纪闻》卷一《丁晋公》
[8]《渭南文集》（四部丛刊初编本）卷三〇《跋龚氏金花帖子》。
[9]《吴郡志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷二五，《宋会要辑稿》职官之二二，《中吴纪闻》卷一《先高祖》、卷二《卢通议》。
[10]《青箱杂记》卷三。
[11]《中吴纪闻》卷二《曾大父》条：“……登天圣五年第，主杭州仁和县簿。时范文正公为帅，改容礼之曰，云云”。今按，此处龚明之记载有误。天圣五年（1027）范仲淹因丁母忧居应天府，他出任知杭州乃皇祐二年（1050）事，二事相隔23年之久。[12]《中吴纪闻》卷二《曾大父》、《叶少卿》。
[13]《中吴纪闻》卷二《曾大父》。
[14]同前引文。
[15]《中吴纪闻》卷二《中隐堂三老》。
[16]《中吴纪闻》卷二《章岷》。
[17]《中吴纪闻》卷一《苏子美》。
[18]《中吴纪闻》卷六《四幡之助》、卷三《有脚书橱》，《吴郡志》卷二五。
[19]《中吴纪闻》卷一《富秘监》、卷四《祖姑教子登科》、卷五《草腰带听声》、卷六《顾景繁》；《张右史集》卷六〇《李参军墓志》。
[20]《中吴纪闻》卷三《孙子和》。
[21]龚明之祖父名曰龚浩，叔父名曰龚况，仅据其名来看，似乎应是同辈；今且存疑。
[22]《中吴纪闻》卷五《章户部》。
[23]《吴郡志》卷二七，《中吴纪闻》卷五《魏令则侍郎》。
[24]《中吴纪闻》卷一《叶少卿》，卷六《潘悦之》。
[25]《龚明之传》。
[26]《昆山杂咏》（北京：中华书局影印本）卷下《期颐堂诗》序；《中吴纪闻》附汲古阁毛晋后记。
[27]《乐庵语录》（文渊阁四库全书本）附吴仁杰《乐庵先生语录后序》。
[28]《弘治昆山县志》（上海古籍书店影印《天一阁藏明代方志丛刊》本）。
[29]《昆山杂咏》序、跋。
[30]陆游《剑南诗稿》（上海古籍出版社校注本）卷七〇、七二。
[31]《中吴纪闻》正德本龚弘后跋。
[32]《中吴纪闻》卷四《祖姑教子登科》，《嘉靖昆山县志》（上海古籍书店影印《天一阁藏明代方志丛刊》）卷一二《列女》。
[33]《夷坚志补》卷一《龚明之孝感》。
[34]邹浩《道乡集》（文渊阁四库全书本）卷三七《寿昌县太君严氏墓志铭》。
[35]叶适《水心文集》卷二五《孟达甫墓志铭》。
[36]《攻媿集》（四部丛刊初编本）卷一〇八《直秘阁孟君墓志铭》。
[37]孙觌《鸿庆居士集》（文渊阁四库全书本）卷四〇《宋故秦国夫人王氏墓志铭》。
[38]《水心文集》卷一三。
[39]刘一止《苕溪集》（文渊阁四库全书本）卷五一《钱君墓志铭》。
[40]《苕溪集》卷五一《徐氏安人墓志铭》
[41]《龚明之传》。
[42]李心传《建炎以来系年要录》（上海古籍出版社影印本）卷三一。
[43]张方平《乐全集》（四库珍本初编）附录《张方平行状》，卷四《昆山初秋观稼回县署》。
[44]周必大《平园续稿》（文渊阁四库全书本）卷二二《资政殿大学士范公成大神道碑》；《建炎以来系年要录》卷一三八，绍兴十年十月条。
[45]卫泾《后乐集》（文渊阁四库全书本）卷一七《先祖考太师魏国公行状》、卷一八《先伯知县先伯母孺人墓铭》。
[46]《淳祐玉峰志》（北京：中华书局《宋元方志丛刊》本）卷中《人物》，《至正昆山郡志》卷四《人物》。
[47]《建炎以来系年要录》卷三二，建炎四年三月丁未条。
[48]参见Robert M. Hartwell ，Demographic， Political and Social Transformation of China，750—1550， Table 5; Harvard Journal of Asiatic Studies ， V.42，No.2 。
[49]《省斋别稿》卷一〇《左朝请大夫王公葆墓志铭》，《吴郡志》卷一四《园亭》。
[50]《吴郡志》卷二七《人物》。
[51]《宋史》卷三九〇《李衡传》，《中吴纪闻》卷六《乐庵》。
[52]《平园续稿》卷二二《范成大神道碑》，参见于北山《范成大年谱》，上海：上海古籍出版社。
[53]《乐庵语录》附《先生遗事》，《吴郡志》卷一四《园亭》，《昆山杂咏》卷中。
[54]《宋元学案》卷六九《沧洲诸儒学案上》。
[55]《范石湖集》卷一〇（上海：上海古籍出版社）。
[56]《龚明之传》，《夷坚志补》（北京：中华书局点校本）卷一《龚明之孝感》；《荐龚明之状》。
[57]《中吴纪闻》自序。
[58]参见包伟民：《中国九到十三世纪社会识字率提高的几个问题》，《杭州大学学报》22卷4期，1992年12月。
[59]《乐庵语录》附《先生遗事》、《后序》，《宋史》卷三九〇《李衡传》。
[60]又据《嘉靖昆山县志》卷四《第宅亭馆》，“逸野堂，宝庆间归于郁允恭、允文兄弟，建宝庆院，又名十六观堂，后废。”
[61] 周南亦曾于“山居废址”作“玩芳亭”，见《山房集》卷四《玩芳亭记》。
[62]《水心文集》卷一一《栎斋藏书记》。
[63]《后乐集》卷一七、一八《行状》、《墓志》；《山房集》卷五《长女圹铭》
[64]《后乐集》卷十《除中书舍人举陈振充自代状》。
[65]梁庚尧“宋元时代的苏州”，《台湾大学文史哲学报》第31期，1982年，《宋代社会经济史论集》（台北：允晨文化，1997）：334-480。“宋元时代苏州的农业发展”，《宋史研究集》第17辑，1988年，491-523页。 伊原弘《江南都市における形態の変遷》，《宋代の社会と文化》，汲古书院，1982年；砺波护《唐宋時代における蘇州》，梅原郁主编《中国近世の都市と文化》，京都大学人文科学研究所，1984年。
[66]《洪武苏州府志》。
[67]《吴郡志》卷一四《园亭》、卷二七《人物》；王鏊《姑苏志》（文渊阁四库全书本）卷三一；《隆庆长洲县志》（天一阁明代方志丛刊本）卷一三《园亭》。