孔融被收
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孔融被收范文第1篇
我最早接触“懂事”的概念还是个孩子，老师给我们讲《孔融让梨》的故事。孔融是个懂事的孩子，因为懂得把梨让给其他兄弟姐妹。我听完之后唯一的收获是觉得梨子一定好吃极了，必须是世界上最美味的水果，否则不至于吃个梨都得让来让去那么麻烦，就像大人在餐馆饭桌上彼此谦让鸡头，弄得满桌子汁水四溅一样。
在吃了第N个梨子并且失望之后，我不禁开始阴暗地想：孔融之所以要让来让去，估计是知道梨子并不好吃。他挑选最小的一个，那么受的苦也就最少。你知道，阴暗的想法一旦升起，就会完全停不下来。从听到《孔融让梨》的故事的那一天起，一直到今天我都有一个疑问：为什么不给一个小孩子一筐梨，爱怎么吃怎么吃，有什么好分的呢？
由此，我得出了一个猜想：所谓“懂事”，意思是用它作为迫使人接受不公平结果的借口。尽管在许多时候，这个词字面上的意思的确有设身处地、不逾规矩、安守本分的意思。但真正用起来的时候，大多数情况就是让人去做自我牺牲，放弃欲望，忍受不公平。
只有一个出国进修机会，因为你还年轻，所以要求你让出名额给老同志，让了就是你懂事；晚上要宴请领导，因为你很漂亮，所以要求你过去陪酒，陪了就是你懂事；无凭无故封了你的店，停了你的业，你还要请客送礼点头哈腰，这么做了才是你懂事。打落了牙齿和血吞，这大概就是成年之后“懂事”的真正含义吧？
那么，我们怎么忍心赞许一个小孩子懂事呢？“来，雪糕分叔叔吃一口”，从眼泪汪汪的小朋友手里抢过雪糕，换来摸摸头称赞一句“乖，真懂事”，据说这样可以让孩子明白分享的快乐？那难怪成年人听到分享两个字，感觉和听到打劫没什么区别。一个懂事的小孩子是不快乐的，只有一个在欲望完全不能伸张的世界里，才会有懂事的孩子。孔融让梨的本质是梨子不够多，注定有人要拿最小最烂的一个梨子，所以，需要给这种牺牲一个好听的名字罢了。
别的地方我不清楚，但是在中国的社会里，说谁懂事跟说谁是好人一样，潜在的含义是：你是最弱的那一环，可以被最先牺牲掉。
孔融被收范文第2篇
一个励志的小故事，或许就能给我们带来很好的启迪，让我们受益匪浅，遇到挫折就放弃就是彻底失败，这样永远不会成功，生活就是需要不断的激励来让自己前行。要获取真正的成功，每个人都必须经历艰辛。失意时多看看别人的故事，或许你会有所启发。下面是为大家精心整理了一些关于励志短片故事，希望对你们有帮助!
励志短片故事1下雨了，三个乞丐从不同的方向来到同一棵树下，为争一席干燥的地皮，相互打了起来，由于各有绝招，谁都没占到那块不漏雨的地方。雨越下越大，最后他们达成协议：谁最富，谁就坐到那片最浓密的树阴下。
第一个乞丐端着一只大海碗，说：“我有十二只碗，我每天换一只。心情好时，我用一只好碗;心情坏时，我用一只坏碗。在东城区我用一只蓝花碗，在西城区我用一只黑花碗，在南城区我用一只青花碗，在北城区我用一只金边搪瓷碗。我每天都用不同的碗吃饭，难道我不富有吗?”
第二个乞丐对第一个乞丐的表白不屑一顾，他放下背上背着的一卷草席，说：“这算什么富有?我才是真正的富人。我有十二张草席，我每晚想铺几张就铺几张，并且在南天桥的窑洞里有一张，在北天桥的窗洞里有一张，当然了，在东天桥、西天桥也都有我的草席。晚上我想到哪儿睡就到哪儿睡，就这样随心所欲，我难道不像个富人吗?”
第三个乞丐腿有点瘸，他颤颤巍巍地挪了一下身子，说：“我不像你们那样富有，但我有一条短了一截的腿。普天之下，谁能比一个短了腿的乞丐更富有?”
他话音未落，一个打着伞的妇人从这儿经过，很怜悯地在他的身旁丢了一枚硬币。其他两位乞丐面面相觑，最后，腿有残疾的乞丐便坐到了最浓密的树阴下。
在人类所有的词汇中，“富有”是惟一没定义的词，并不是不能定义，而是能定义的人太多。
励志短片故事2孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜,又问:“那弟弟也比你小啊?"孔融说"弟弟比我小,我也应该让给他.”孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外出拜客总是带着他去。10岁那年，他随父亲来到洛阳。正逢洛阳太守李膺大府内走。这时守门人忙把拉，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去!”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守门人见他一本正经，也不知是什么来头?笑着问：“小公子，可有红贴?”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报。”守门人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进!”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢?于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊!”孔融微笑着说：“500年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家500年就有师生之谊。今你姓李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗!”
孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑。
励志短片故事3战国时，秦军在长平一线，大胜赵军。秦军主将白起，领兵乘胜追击，包围了赵国都城邯郸。
大敌当前，赵国形势万分危急。平原君赵胜，奉赵王之命，去楚国求兵解围。平原君把门客召集起来，想挑选20个文武全才一起去。他挑了又挑，选了又选，最后还缺一个人。门下有一个叫毛遂的人，走上前来，向平原君自我推荐说：“我听说先生将要到楚国去签订‘合纵’盟约，约定与门下食客二十人一同前往，而且不到外边去寻找。现在还少一个人，希望先生就以我凑足人数出发吧!”平原君说：“先生来到我门下到现在有几年了?”毛遂说：“到现在有三年了。”平原君说：“贤能的士人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。现在，处在我赵胜的门下已经三年了，左右的人们对你没有称道的话，我也没有听到这样的赞语，这是因为你没有什么才能的缘故。先生不能一道前往，先生请留下!”毛遂说：“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，我就会象禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君终于与毛遂一道前往楚国。那十九个人互相用目光示意嘲笑他却都没有说出来。
到了楚国，楚王只接见平原君一个人。两人坐在殿上，从早晨谈到中午，还没有结果。毛遂大步跨上台阶，远远地大声叫起来：“出兵的事，非利即害，非害即利，简单而又明白，为何议而不决?”楚王非常恼火，问平原君：“此人是谁?”平原君答道：“此人名叫毛遂，乃是我的门客!”楚王喝道：“赶快下!我和你主人说话，你来干吗?”毛遂见楚王发怒，不但不退下，反而又走上几个台阶。他手按宝剑，说：“如今十步之内，大王性命在我手中!”楚王见毛遂那么勇敢，没有再呵斥他，就听毛遂讲话。毛遂就把出捕援赵有利楚国的道理，作了非常精辟的分析。毛遂的一番话，说得楚王心悦诚服，答应马上出兵。不几天，楚、魏等国联合出兵援赵。秦军撤退了。平原君回赵后，待毛遂为上宾。他很感叹地说：“毛先生一至楚，楚王就不敢小看赵国。”
励志短片故事4大海边，一渔民家陷入了绝境之中。严冬来了，海风掀翻了他们的渔船，恰好又赶上渔夫患了重感冒。天寒地冻，债主上门，他们该怎样渡过这个难关呢?
一向乐观豁达的渔夫第一次沉默了，脸上写满了无奈与悲凉。
那时，渔民的儿子才16岁。穷人家的孩子早当家，16岁的儿子清楚地知道自己的家庭正处于绝望之中。“你们别怕，我有办法。”儿子说完这话，喝下三大碗热粥，出发了。他在肩头挑上两只鱼篓，信心百倍地奔向大海。迎着刺骨的寒风，了衣服，一头扎进了冰冷的海水中。
这时奇迹出现了：成群结队的尖尖鱼向孩子的身边靠来，它们钻进他的腋窝处，腿弯里，在孩子的躯体周围徘徊。孩子咬着牙，轻而易举地便将尖尖鱼装满了两鱼篓。
原来，这海里生活着一种尖尖鱼，每当寒潮来时，它们都有很强的趋热性。孩子正是利用自己温热的身体，吸引了大量的尖尖鱼……
曾经有一个青年，大学毕业后只身来到一座陌生的城市打工。盘缠用尽了，举目无亲，房东又天天催讨房租。虽然有一家单位已经决定聘用他，但是，哪家单位愿意将工资预付给一个尚未开始工作的人呢?
一个星期天，青年拖着沉重的双腿来到了一家废品回收公司。看着那些成堆的纸片、饮料盒子……青年红着脸向老板问了那些废品的价格。
他找来一只破麻袋，毅然走上了大街拾荒。忍受着人们的白眼，经受着风雨的洗礼，他走过了城市的每一个角落，拾捡着废品，也积攒着对未来生活的渴望，积攒着在这个陌生城市继续生活下来的决心与力量。当他从废品店老板手里接过在这座城市掘到的“第一桶金”时，青年的眼眶潮湿了，他听到心中的呐喊：“生存没有绝境，就看你肯不肯去做。”
是的，捉尖尖鱼的少年正是在别人围着火炉的时候，用他的身体让一家人渡过了难关。青年不怕遭受他人的白眼，放下大学生的架子，靠捡废品让自己在远方的城市站住了脚跟。当你失去一切的时候，我们还有生命。当你面临生活的困惑时，何不想想那些别人不愿做的事?
生存没有绝境，其实就看你肯不肯去做。
励志短片故事5有个叫詹姆斯的推销员，来到一个小城镇，拜访一位房地产经纪人，想让他参加一门名为“销售与商业管理”的课程。经纪人很感兴趣，却迟迟不发表意见。詹姆斯见状只好试探说：“您很想参加这个课程，没错吧?”谁知经纪人犹豫了一会儿，说：“唉，我也不知道是不是要参加。”詹姆斯白费半天口舌，一无所获，感到很失望，便站起身来准备离开。不过，他很快就改变了主意，决定全力以赴地做成这笔生意。于是他说了下面这番令经纪人大吃一惊的话：
“先生，我要向您说一些不太恭敬的话，但这些话可能对您有所帮助。
“请您先看看您的办公室，地板很脏，墙上全是灰尘，打字机老得该送博物馆了。您的衣服又脏又破，胡子没刮干净，眼光里也显现出失败的阴影。我完全可以想象，在您家里，您的太太和孩子吃的穿的都不好。您太太一直忠实地跟着您，你们刚结婚时，她或许以为您将来大有成就呢!但事实并非如此。请您不要误会，我并不是为了您能参加我们的课程才这样说的，即使您现在就报名并预缴学费，我也不会接受。在我看来，您不会有进取心，去完成这门课程，而我们不希望我们的学生中有失败者。
“现在，我告诉您失败的原因——您不具备拍板的能力。您已经养成了逃避责任的习惯，无法对影响您生活的任何事情作出明确决定。即使您想做什么，也无法办得到了。”
詹姆斯这番“重炮”的轰击，令经纪人目瞪口呆，他呆坐在椅子上，低下了头，看得出来他的心里很不平静，但并不准备对这些尖刻的指责进行辩解。
詹姆斯说了声再见，走了出去，随手关上了房门。很快，他又打开门，走了回来，满脸微笑地在经纪人的面前坐了下来，说道：“也许我的指责伤害了您，但我倒真的希望能触怒您。在这场男人对男人的谈话里，我要告诉您的是，我认为您并不欠缺智慧和能力，然而不幸的是，您养成了一种引向失败的习惯。但您可以重新站起来!请您原谅我刚才的不敬。假如您相信我，我可以帮助您。您不属于这个小镇，这里不适合从事房地产生意……”
詹姆斯的话刚说完，令人震惊的一幕发生了。经纪人竟抱头痛哭起来，哭了好久才停下来。他似乎很努力才站了起来，与詹姆斯握了握手，表示愿意接受他的劝告。他向詹姆斯要了一张报名表，报名参加了那门课程。
几年后，这位房地产经纪人在大城市开了一家房地产公司，是当地最成功的房地产商人之一。他常年雇用60名推销员，每一位推销员在被正式聘用之前，都会被叫到他的办公室，听他详细讲述自己的蜕变过程。
这个房地产经纪人是幸运的，在他因逃避责任而变得平庸的时候，有人以意想不到的方式推动了他，把他推向了成功。
一个人成功还是失败，根源性的问题在于：你是否渴望改变现状?你是愿意继续忍受失败的折磨，还是愿意通过艰辛的劳动，奋发图强，改变自己眼下这种不尽如人意的局面?
不管有没有人来推动我们，我们都应该以一种积极的心态，重新审视自己的生活，并立即采取行动，让生活变得更美好。
励志短片故事6什么东西比石头还硬，或比水还软?然而软水却穿透了硬石，坚持不懈而已。
有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道："等你准备好了再来试吧"。
孔融被收范文第3篇
关键词：被动式：谓语动词；语义情状
中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0102-02
被动句式历来就是古汉语语法研究的一个重点。中古时期?是汉语被动句形成的关键时期，因为这为现代汉语的典型被动式“被+施事者+动词”奠定了基础。但从前人研究成果看，其研究主要集中在语法的静态描写方面，如唐钰明（1987）《西周金文被动式略论》、刁彦斌（1995）《近代汉语“被+施事+谓语”式“被”字句》、姚振武（1999）《先秦汉语受事主语句研系统》等。因此，本文尝试着从谓语动词语义的角度来阐释被动句式的演变。以《世说新语》被动句式中的主要谓语动词为语料，从谓语动词和名词的关系（所为、所感动词)及谓语动词的词汇意义两方面对其进行分类：
A类：表遭受义的迫害、惩罚，如拘、擒、获、围、困、制、服等；
B类：表官职的升迁、贬谪，如遇、用、受、举、进、重、器等；
C类：表爱憎等感情态度，爱、憎、疑、信、叛等；
D类：非常复杂的一类，如溺、烁、责、食、润、载、同等。
从谓语动词语义情状特征来看， A、B、D三类动作动词在被动式动词中占多数，少数C类心理动词也可以用在被动句式中。
被动式的语用意义是强调客体事物“受到”（某种人或物发生的）某种动作或者在某种作用下发生的某种结果情变（变化、移动、损失等),这就要求被动式谓语动词和主体不仅具有“动作性”，还要有“结果性”。即“动作性、结果性”是中古汉语被动式谓语动词的典型。该动词可分两大类：
第一类，显性的【+动结性】语义特征的动词：【+动作性】是显性的，【结果性】也是显性的。数量上优势不大。又可分两小类：
第一小类，相当于现汉的动结式复合词，如：诛死、焚灭。
既诣王丞相，陈主上幽越、社稷焚灭、山陵夷之酷，有《黍离》之痛。《世・言语》
从语义平面分析是单动核结构，但还可看到双动核的影子，“社稷焚灭”由“（主语）焚社稷”和“社稷灭”两个动核结构组成。
第二小类，相当于现汉的动宾式离合词，如“免官”（ 仅1例）：
羊既去，郭送之弥目，一举数百里，遂以出境免官。《世・赏誉第八》
“免”表“动作性”，“官”表“结果性”。该词只能被分析为单动核结构。
第三小类，单音节动词构成的比较特殊的一类，如“杀、诛、食”：
嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。《世・政事》
“诛”的结果“死”是显性的。该类词只用“见”、“为”、“被”字式中，“于”字式中是不存在的。“杀”“诛”对于强调施事而言，更强调客体遭受的结果。结合各类被动式特点来说，介词“于”恰好是引进动作的施动者；而“见”、“被”字式直接在虚化的“见”“被”后面添加“诛”，达到了该类谓语动词的结果性。
第四小类，动词和结果都是显性的，即具有致使力、致使意义（即它所联系的主体有致使客体变化的能力）特征的特殊动词，如“使、呼、累”：
恭府近千人，悉呼入斋；大左右虽少，亦命前，意便欲相杀。《世・忿忿》
该类词都具有【+致使】的语义特征，除了“致使”义外，还有“引起某种结果、导致某种局面”之义。本文对【+致使】限定为：“由前一类动词的作用而致使、引起、导致另一类动词的出现，并成为后一类动词的结果，前一类动词具有【+致使】特征。”“呼”词汇义即“叫”，具有【+致使】特征；“入斋”是“呼”的结果。现汉中，具有致使特征的动词是构成兼语式的语义基础。
第二类，隐性的【+动结性】语义特征的词：【+动作性】显性的，【+结果性】是隐含的。数量上占有相当大的优势。如“食、捕、擒、拘”等单音节动作动词，组成单动核结构的被动式。如：
孔融被收，中外惶怖。《世・言语》
单动核结构是“（施事）拘孔融”；谓语动词“拘”显性的，这一行为对受事主体必有某种影响，如“孔融”会“伤、死”之类，【+结果性】是隐性的。
中古时期各种被动式的谓语动词还有一类非动结性动词，这是应当引起我们注意的。一类是所感动词：
谓语动词虽然典型被动式的谓语动词具有【+动结性】语义情状特征，但【+心理性】表示感彩和感知经历的所感动词也出现在《世》被动式中：爱、憎、憎、妒、疑、信、畔（通叛）、听等。如：
裴郎作《语林》始出，大为远近所传。《世・文学》
从语义上看，表中性色彩的“传”该类词都有一个特点：均表感情和感知的一种状态，动作范畴较弱。但如何看待【+动结性】语义特征呢？
因为动词语义本身没有“遭受”语义，但它们能够进入表达“遭受”语义的句式中，说明“遭受”语义不是动词本身表达出来的，而是句式赋予的，属于句式语义。我们认为，这是由于语言演变中的类推作用。认知语言学认为，语言中存在典型、非典型类型，非典型类型会受到典型类型的影响而发生变化。具体说，就是“所感性”非动作动词本来不能进入被动句中，由于受到典型的动结性动词的影响而进入被动句的。表示感知的所感动词一旦出现在被动式的谓语位置上，被动句的句式语义反过来赋予它们某种语义。即“所感性”非动作动词本身没有“结果”语义，在进入被动句后，被动句的句式语义使他们含有被动式的典型动词的动结性的语义特点。文中的“传”本身是中性的语义特征，在这具有了“传颂”的褒义语义特征。
还有一类是趋向动词，主要指意念被动式中的一些特殊谓词“拜、辟、举、立、为、下、诣、入”等，该类动作性也不强，那如何看待这类谓词的“动结性”呢？其实，这类词和上述“所感性动词”的情况基本相同，受被动式中典型动结动词的类推作用进入被动句式的，属于句式语义。
语义情状“动结性”研究只是谓语动词研究一方面，还可以从语义色彩和配价的角度对其进行详细地分析（略）。“动结式”的语义特征制约着充当动元的名词所担任的语义角色。根据被动句的谓语动词和介词宾语的语义关系，如动作―施事、动作―受事、动作―处所、动作―时间等。以“为”字式为例，动词主体和客体的语义身如下：
（受事主语）+为+施事宾语+所+动 如：
既为符坚所禽，用为侍中。《世・言语》
“符坚”是“禽”的施事主体，受事主体被隐去了。通过对各种被动式的分析整理可知，施事作动作的主体是中古时期被动式的典型，受事做动作的客体是中古时期被动式的典型。
对各类句式的判断就是依据谓语动词的语义特征和谓词与名词的语义关系来定的，谓语动词决定着句式的形成。所以将谓语动词语义情状特征和谓语动词与名词的语义关系相结合，就可知组成该类被动句式的一些特点，例如：
于字式，除了排除“杀、诛”等表示显性结果的谓语动词和表示感情、态度等的谓语动词（该谓语动词具有被动式谓语动词的一切语义特征）外，作该句式的谓语动词和主体的语义关系可以是“动作―施事”“动作―原因”，和客体的语义关系是“动作―受事”“动作―与事”；
为字式，除了在表示被重用或被赏识只能用于被肯定之外的谓语动词外，其他类的谓语动词都可以用（包括使感动词），同时，谓语动词和主体名词的关系一般是“动作―施事”，和客体名词的语义关系一般是“动作―受事”，该类在“为……所……”中体现的最明显；
见字式中，谓语动词的范围最具广泛性，谓语动词和主体名词的语义关系也比较稳定“动作―施事”，和客体名词的语义关系一般也稳定“动作―受事”；
被字式中，谓语动词中需要排除具有感情、态度一类的所感动词，原因因为这时期“被”字式处于上升的趋势，大部分表示“遭受义”的语义色彩，谓语和名词的关系也都比较稳定；
意念中的被动中，谓语动词也较广泛，还具有有标志的被动式中所没有的一些动词，如致使动词、趋向动词，至于动词和主体名词、客体名词的语义关系则类似于于字式。
参考文献：
[1]魏培泉.东汉魏晋南北朝在语法史上的地位[J].汉学研究.
[2]徐震裥＜.世说新语校笺[M].中华书局,1984.
孔融被收范文第4篇
曹操——（公元155—220）三国时期著名的政治家、军事家和文学家。曹操建都邺城后，为尽早统一中国，曾三次下达求贤令，广泛招揽天下人才。当时，邺城聚集了名流学士百余人，多数人在曹魏政权中任职。在他的周围，形成了以曹氏父子为中心的“邺下文人集团”，即著名的三曹七子：曹操、曹丕、曹植、孔融、陈琳、王粲、徐干、阮（王禹）、应（日炀）、刘桢。他们互相评论，共同探讨，所作诗文骏爽刚健开创了中国文学史上的一个新时代被后人誉为“建安风骨”。当时的诗文融合了北方少数民族和中原汉民族的风情，令人耳目一新。赤壁之战后，曹操在邺城南引水作舟，训练水兵，其规模之大、气势之壮，足以反映他要与东吴决一雌雄的决心。他在营建邺城时，强调城市的规划布局，分区疏朗，结构严谨，为后世都城所效仿。
颜之推——（公元531—？）北齐文学家，《颜氏家训》的作者。官至黄门侍郎，平原太守。齐亡后入周，为御史大夫。隋开皇年间，被召为学士。《颜氏家训》以儒家学说为立身治家之道，涉及内容比较广泛。作者对当时的佛教流行、鲜卑语传播、俗文学盛行都做了记录。该书还涉及算术、医学、语言文字、音韵学、艺文理论等，收录了许多重要的历史资料，为保留祖国的丰富文化遗产做出了一定贡献。
贾思勰——北魏末年和东魏时的著名农学家，为我国完整保存至今最早的农书《齐民要术》的作者。贾思勰具有广泛的农事知识，他深入乡里访问农家，并到田间亲自观察实验，结合古文献中的资料与自己的心得，较为系统地总结了6世纪以前中原地区的农业生产经验。《齐民要术》全书10卷，92篇，分别论述了各种农作物、蔬菜、果树、竹木的栽培，以及家禽家畜的饲养，农副产品加工等。尤为可贵的是，书中还记写了干旱地区的耕作、果树的嫁接、家畜去势育肥等，反映了北朝时期农业生产的发展情况。
孔融被收范文第5篇
我国是一个有着五千年悠久文化历史的国家，是一个以礼着称的国家，是“礼仪之邦”。古人就有云：“不学礼，无以立”。就是说，你不学习“礼”，就没法在社会中立足。作为龙的传人，我们应该时刻做到以礼待人，做个讲文明懂礼仪的人。接下来是小编为大家整理的小学生文明礼仪的心得体会500字，但愿对你有借鉴作用!
小学生文明礼仪的心得体会500字一
孔子曰：“不学礼，无以立”，意思是：没有文明礼仪，是不能在社会及家庭立足的。文明礼仪是人们在生活中养成的一种习惯。对一个人来说，礼仪是思想道德水平、文化修养、知识水平的外表;可对祖国来说，礼仪却是生活习惯，品德的反映。
文明礼仪是中国人传统的高尚品德，古代也有很多故事讲述着文明，礼仪的高尚。古代东汉末年的时候，有一家的父亲买了一些梨子，到家后，父亲特地选了一个最大的梨子给孔融，可孔融却摇摇头说：“我是最小的，所以应该吃最小的梨，大的梨子应该给哥哥吃。”父亲听到后感到十分惊讶，小小年纪的孔融竟然懂得谦让。这个“孔融让梨”的故事告诉我们做人应该懂得谦让别人，文明礼仪应从小做起。尊重别人，等于尊重自己，谁又不想尊重自己呢?所以要先尊重别人。要学会在学校尊重老师、在家中尊重长辈、在工作中尊重上司、在社会中尊重人民、就一定会成功的。
在日常生活中，礼仪也是无处不在的，有很多的榜样值得我们学习。文明礼仪不仅仅指的是行为，还有仪态、语言、神态，这都是表现个人礼貌的一部分。在生活中，有许多举手之劳都是养成文明的习惯：捡起一张不起眼的纸屑、随手关灯、不践踏草地、遵守交通规则、见到老师，熟人说声好或给个微笑……都是文明礼仪的表现。也要时刻注意自己的语言，在请别人帮忙的时候加个“请”字，事后说声“谢谢”，都会让别人觉得很有礼貌和文明，别人就会觉得是个值得交的好朋友，简简单单的三个字，就给别人留了好印象，难道不好吗?
小学生文明礼仪的心得体会500字二
他们总是天还没亮就出现在街道上，收拾着清洁车上的工具。路上只有几辆卡车从身边飞驰而过。
终于，天微微亮了，他们就开始打扫了。他们拿着一把又重又大的扫把，在水泥地上飞舞着!扫起的灰，随着扫把的摆动在地面上舞动着!灰尘漫天撒来，有些人来不及躲闪。于是，沉浸在了灰海里。
我躲到了他们的背后，清楚地看见，他们的手已是长满了老茧，背也弯了，衣着破旧，有一些的头发也十分凌乱，有时还被她人辱骂。
这不，某一些被灰尘淹没的人们，脸上早已是愤愤不平，并如遇见了瘟神一般地将身子闪开。这一段路每天都有许多的大型运泥土的卡车经过，它们时不时会掉下一些泥土。车多了，泥土被打散了飞向了天空，落在地上。
可是，它们却不埋怨，还是一天一天的扫。
每日，她们繁忙的身影总是会出现在城市中的每一个被人遗忘的角落。每日……她们都无怨无悔为了美化城市做出了第一步。
以前，武汉就开始了“城管革命”，虽然，在“城管革命”的调动下，一部分人改掉了坏习惯，可是，仍然还有一部分人在制造着垃圾。在“城管革命”之下，环境变好了，客人城管们只是管了部分乱丢垃圾的人，而其他一些乱丢垃圾者大有人在。
如果，每人每天少丢垃圾，城市美容师的工作就会轻松很多，那么“城管革命”就结束了。路上就没有了喧嚣，社会也安宁了，人也舒服了;城市变美了，地球少掉一滴泪了;我们的生活与生命就长了。
让我们小手拉大手，文明齐步走!
小学生文明礼仪的心得体会500字三
其实每个人心中都有一朵花，而文明礼仪就是这朵花当中的一片花瓣。我相信只要人人都讲礼仪，世界就会更加美好和谐!
记得有一次，我和姑姑上街区买早餐，刚到店铺门口，我就看到那里离排起了长长的队伍。忽然，有一个女孩也来买早餐，只见她一手拿着包子和馒头，另一只手则拿着豆浆。她飞快地冲出人群，碰上了一位迎面走来的阿姨，豆浆洒了阿姨的身上。小女孩连忙向阿姨道歉，并帮那个阿姨擦去身上的豆浆。可是那个阿姨却没有接受道歉，反而去骂那个小女孩。小女孩伤心地哭了起来，其他的人都纷纷讨论了起来，有的人说：那个小女孩太冤了。也有人说:那个小女孩也太不小心了，我觉得她被骂完全是活该!还有一个叔叔说：虽然那个小女孩把豆浆洒到了你的身上，但是小女孩向你道歉，并且还帮着把豆浆擦掉了，你应该去原谅她，而不是去责怪她，我说得对吗。其实，每个人都会犯错误，你又何尝不是呢!犯错误并不可怕，可怕的是犯了错误不去承认。那个阿姨听了连连点头，也向那个小女孩道歉了，我开心的笑了，对他们说：阿姨，小妹妹，有的时候只要迈开一小步，世界就前进一大步!
小学生文明礼仪的心得体会500字四
文明，这个词包含了很多意思，比如说：行为的文明，道德的文明，语言的文明很多很多，每个人都会整天把文明挂在嘴边，但是，真正做到文明的人又有多少呢?真正能够做到文明的人又有多少呢?
文明说小也小，说大也大，在生活中的点点滴滴处处都能体现出每个人的文明举止，文明礼仪，小了说，一个人好的文明举止会让人们对你有一个好的印象，好的记忆，大了说，一个人文明举止的好坏，会直接关系到这个人的国家，像古时候的一位大臣李鸿章去外国访问，随意的往地上的吐了一口痰，就被外国记者大肆宣扬，把整个国家的人都给贬低的一文不值。由此可见，一个人的文明举止，是很重要的。
我们中国自古就是礼仪之邦，深受文化熏陶的我们，都应该注意自己的文明礼仪，穿着，言行，特别是我们学生，从小养成文明礼仪是最重要的，“冠必正，钮必结，袜与履，俱紧切”都是我们要遵守的。见到果皮纸屑捡起来，不说脏话，这些都是老师从小就教育我们的，使我们成为一个合格的学生，合格的社会公民。
文明不仅仅是代表自己，还代表着家庭，亲人，以及朋友，中国有句古话叫做：近朱者赤，近墨者黑。旁人从你的一举一动中，就可以看出你身边的人是怎么样的一个人。你的家教，教养和自身的修养如何。
文明，是人与人，人与社会，人与自然之间的一个重要联系，重要的桥梁，设想一下，如果我们人与人之间沟通，都不注重文明，张口是脏话，闭口是脏话，那我们这个社会岂不是乱了套?这个社会的文明也就彻底的消亡了!
所以，让文明伴我成长，让文明时时刻刻都伴随在我的身边，使我成为一个合格的社会公民，让文明伴随着整个世界，使整个世界都美丽起来吧!
小学生文明礼仪的心得体会500字五
文明礼仪的重要性自古以来就一直被传颂。
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”——诸葛亮
由此可知，文明礼仪对一个人是非常重要的。要判断一个人是否有素质，有内涵，文明礼仪是一个人的基本准则。比如：向别人问好，初次见面与别人握手，在公车上让座等等。这些都是一个文明的人所必备的。
曾有人说：“如果一个人失去了今天，不算失败，因为还有明天;如果一个人失去了金钱，不算失败，因为人生的价值不在钱袋;如果一个人失去了文明，那么就彻底失败，因为你已经失去了做人的真谛。”
“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”——荀子
因此，一个国能否繁荣昌盛，能否立足于社会，文明礼仪是一个国的基本纲要。一个国要建立好的外交关系，必须清楚各国的文明礼仪。比如：当与外国人初次见面的时候，首先握手，也许是互亲脸颊;还有当他们向我们敞开双手时，我们应主动献上拥抱等等。这些都是一个外交国所应具备的。因此，一个国想要成为礼仪之邦，文明礼仪是不可或缺的。
俗话说：“人有礼则安，无礼则危”。
一个社会想要安宁，文明礼仪是最重要的。从古至今，礼仪的规范，不断发展改革形成了我们现代的文明礼仪，说明了文明礼仪是涵盖了人与人，人与国，人与社会之间的关系。
我希望我们能遵守文明礼仪，每一个国能为想成为一个礼仪之邦而努力奋斗，这样，就会有一个安定，和谐文明的社会。
小学生文明礼仪的心得体会500字六
在社会不断发展的今天，礼仪成为了一张有价值的明信片，通过礼仪，能彰显出一个人的品质、性格，所以礼仪很重要，现在，就让我们来走进生活，看看有谁丢了自己的明信片吧!
一、图书馆的礼仪
咔咔恩香唉，这是谁在这么津津有味呢?是我旁边的一位大哥哥，一看就知道他肯定没吃中饭，所以吃的那么香，可是吃的地方不合适，他居然在图书馆里面吃!唉，真是一种异地享受，可恶的还在后面，我看到他的书十分有趣，就问他能不能他看完了借我，他答应了。谁知，当我兴致勃勃的打开书时，我发现在书的右下角和左下角都留下了他的罪证，油啧啧的手印，谁看都恶心，我连忙跑过去对他说：哥哥，你把书弄坏了。可是他竟然瞄了一眼，说：没关系，反正有不是我的。转身走了，我气愤极了，一个都快初三的哥哥，连这些基本的礼仪都搞不清。同学们，你们在图书馆里，千万不能像那位哥哥一样，要遵守图书馆里的礼仪哦!
二、餐厅礼仪
哎哎，吃吃吃此时此刻，有一个饭桌上正发出着惊天地泣鬼神的吼声，这让我都不能好好吃饭了!也许他们很饿，所以狼吞虎咽地，但声音却异常的大，就像真的有一头狼再吃食，连我仅剩的心情都没了!同学们，当你们在餐厅里面用餐时，也要注意你们的礼仪，就算你很饿，也要慢点吃，否则，就是损人不利己!狼吞会让你的胃承受不了!
礼仪就像空气清新剂，就像油，当你做到时时有礼、处处有仪时，礼仪会带给你意想不到的惊喜!
孔融被收范文第6篇
〔论文摘要〕建安文人的优态意识主要有两点:一是忧世不治.优民多艰;二是人生苦姐的哀叹?超越生命的感叹。他们以丈学作为反映杜会现实的载体。积极干预生活?唱出了像慨激吊的时代孩青。建安丈人不仅饱含强烈的忧息忿识?在时代的背录之下?他们还有或总或现的人格重建。本文也将对其动因和特质进行谈释。
建安文人的优患意识有多重内涵，突破了以前老庄“由自我走向自我，，(即个体自我化)的优患，逐渐形成了在一种理性支撑下“由自我走向社会”(即个体社会化)的优患u〕他们以个人生活经历和政治遭遇为契机，站在时代的高度进发出一种欲革新社会而不能、欲超越自我而不得的呐喊。丰富的人生阅历和复杂的社会现实，大大充实了他们的忧患情愉，当它达到饱和状态时，便从不同角度喷发出来，从而构成了建安文人优患意识的多重内涵。
建安文人的忧患意识体现在建安文人的作品中。诗人以饱含的激情和悲情，从不同层面和角度对社会、人生、生命深人探索，给优患意识注人新的血液，并作出了超越以往时代的诊释。
忧世不治，忧民多艰是建安文人优患意识的思想根基。建安时代的社会和百姓经历了一场大劫难。据《三国志，魏书·董卓传》载:“卓以山东豪杰并起，恐俱不宁。初平元年二月，乃徙夭子都长安。焚烧洛阳宫室.悉发掘陵墓，取宝物o"使一代帝都洛阳付之一炬，数百万洛阳百姓“步骑驱盛更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路o’’对于这场浩劫及其后果，建安文人以敏锐的眼光和饱含优患的情怀，酸满千百万百姓的血相，形象地、鲜明地加以展现:
汉家中叶道徽，盆卑作乱乘衰，悟上虐下专成，万官
惶怖莫违，百姓惨渗心悲。
—孔融《六言诗三首，其一
生男懊莫举.生女嘀用脑。君独不见长城下，死人敌骨柑撑拄。
—陈琳《饮马长城窟行)
西京乱无象，豺虎方进患。……出门无所见，白骨
蔽平原。路有饥妇人，拖子弃草间。……
—王架《七哀诗》其一这一幕幕人间渗剧，目不忍睹，令诗人心灵深处承受着极度的痛楚和难言的优伤。惨烈的现实使诗人们不得不冲破个人的羁绊，投身于血与火的社会现实中，并且自觉地承担起结束分裂、统一中原的社会责任和历史使命。由此可见，忧国忧民是建安文人优患意识的精健，是他们不断进取、执着追求的原动力。建安时期，忧国、忧天下不再以优君的形式出现。更多的是关心和体恤民间疾苦，这种从民本思想出发的优患意识突破了屈原“怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心”的思想落甘，这也是建安文人个体思想解放的标志。
建安文人在动乱的时代潮流中，承受着沉重而强烈的优患意识。他们以建立功业之举激励人生。建立功业是中国文人的传统文化心态，建安文人继承这一思想传统，积极投身革新社会、结束分裂、实现统一中原的理想行动中。如曹操既是诗人，又是军事家、政治家。他的出现和崛起以及对统一中原事业的开拓，带给诗人们以某种希望和鼓励。而曹操对功业的追求，同样激励当时建安文人的人生意气以及实现理想的壮志。于是“人生忽如寄”的焦虑便化作建立功业的渴望:“建功不及时，钟鼎何所铭?’’(陈琳《游览诗》>产如曹植认为“闲居非吾志，甘心赴国优”(《送应氏))并把自己比作“捐姐赴国难，视死忽如归”((白马篇》)的游侠儿，是“仇高念皇家，远怀柔九州。抚剑而雷音，猛气纵横浮”的壮士，以实现自己“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，，((与杨德祖书》)的理想。
建安文人为了实现理想不但亲临战场，而且当面对“出门无所见，白骨蔽平原”的惨景.目睹着“百遗一”的生民时，愤慨和悲枪便激起了创作激情。就是在当时极其艰难的行军打仗期间，也不停笔地创作，描写协淡的社会现实，悲憨民生疾苦以及要求建功立业，渴望改变这种现实的心志。如曹操《篙里行》、《苦寒行》。曹王《上留田行》，曹植《送应氏》等。
建安文人以建立不朽的功业实现不朽的人生价值。但是现实往往是事与愿违的、残酷的。建安文人身世之悲、理想无法实现之郁，使他们的忧患意识又增添了对人生苦短的哀叹、对超越生命的感叹这一特质。当时社会动乱，生灵涂炭，疾疫流行。人多短寿。如曹王ao岁，曹植享年41岁，王架、徐干、应扬、刘杭、陈琳等皆死于建安二十一、二十二年疾疫。孔融、杨修、了仪先后被曹操、曹王所杀。这对文人的刺激很大，面对短促而又多艰的人生，有“人生一世间，忽若菩春草”(徐干《室思诗》)的哀叹;有.惊风翻白日，忽然归西山，圆景光未满，众星灿以萦。志士营世业，小人亦不闲犷(曹植(蹭徐干》)的感慨—岁月短促.功名未立.却仍努力迫求;有突破夭命的限制，在有生之年追求更高的人生价值，这在曹操《龟虽寿》中就有充分体现。虽然建安文人在诗歌中对人生的哀叹、超越生命的感叹等优患意识表现不完全一致。但他们“慨慷以气，，、“招怅切情，的共同风格以及“居安思危”的意思都对后世有启迪和借鉴的意义。
建安文人在诗歌中“优，，的因素通过其言其行表现了“以夭下为己任”的理想。正是在他们的理想的推动下.他们对现实又无法实现的情况下，他们却在诗歌的王国里充分洼释忧患。诗人们充分发挥自己认识世界反映生活的主观性、能动性，通过自身人格展示倡导一种更高的生活理解与人生追求，真实地再现了生活和富有个性特征的生活感受，突破了将这文学视为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的工具的“诗教.的樊育，ch从而达到“文学的自觉”。
建安文人在战乱中目睹百姓的生离死别，战乱对生命的压抑和摧残的同时，诗人内在的生命意识走向觉醒;另外，东汉末年，经学束缚的解除，道家思想的再度勃兴，促使建安文人个体人格的自我觉醒。此外，引起诗人价值观改变的还有理想之幻灭与信仰之危机，党锢之祸，党争的恐怖.以及朝不保夕的生命危险和选才标准的改变，迫使他们意识到个体血肉之躯的独立性和目的性。即在战乱中保全自我.把握和享受人生中实现理想。但他们体脸到的却是压抑人的本能需求所带来的身心痛苦感受到社会对个人的异化与共性对个性的栓桔。因此，他们的诗歌中寄予了对离乱状况下人民命运的深切关怀与极大的同情。如曹植的《禽里行》:“恺甲生帆虱，万姓以死亡。白骨露于野.千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠厂这种由“优世之叹”到“优生之叹”的转换，掺杂着“人”的因素，从而促使“人的自觉”。也就是说，建安文人“人的自觉”可谓是由外在事业向内在心灵，由格守礼法向祟尚自然，由道德的自修向性情的自适.由优患天下向关心生命。由群体规范向个体解放的转化。这一转化紧紧围绕着人与人的价值在现象、本质、理想三个层面展开的。
在现象上，主要表现为悲叹人生短暂，如曹操《短歌行》:“对酒当歌，人生几何?，孔融《杂诗》:“人生有何常，但患年岁暮。”徐干《室思》:“人生一忽间，忽若鑫春草。，曹植《送应氏》:“天地无终极，人命若朝露。”这些诗中充盈着由人生苦短与天地穷巨大反差而引发的悲叹，但即使将这种悲叹看作是消极颓废悲观的，也不能否认这是诗人的思考焦点由天地宇宙转移到自我个体价值的结果。
在本质上，表现为优虑时世离乱，曹操《秋胡行》之二中的“不戚年往，优世不治”，清楚地告诉我们，悲叹人生短暂的现象背后是对现实社会的强烈关注。“马边悬男头，马后载妇女”，(蔡琐《悲愤诗》)“上家察故处，存亡永别离’，(阮禹《驾出北郭门行))“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，(陈琳《饮马长城窟行))“西京乱无象，豺虎方遵患”、“路有饥妇人，抱子弃草间”，(王架《七哀诗))“中野何萧条，千里无人烟”，(曹植《送应氏))这种现实与优虑的情怀，表明诗人不仅思考与关注着自我个体，而且试图超越自我，将视野投向更广阔的空间。
在理想上，主要表现为建功立业。人生极其有限的，现实又是离乱动荡的。如何才能让有限的个体生命得以延伸，建安文人对这个关于人的价值的终极问题从理想上和实践中选择了两个取向—立功与立言。立功侧重于理想.立言侧重于实践。二者都统一到诗人的作品中，如曹操在《龟虽寿》、《短歌行》中反复强调“老峨伏橱，志在千里。烈士菩年，壮心不已。~山不厌高，水不厌深。周公吐哺，夭下归心”的壮志紊情.表达了诗人希望建立不朽的功业，泽及时人与后世来实现个体有限生命的历史延伸。此外，现实与人生的失落与虚无，理想世界与彼岸的飘渺与遥远，群体价值与观念的解构与弥散，也是迫使社会和诗人更多地关注个体，关注内心的因素，在这种背景下便催化了“人的自觉’，进一步促进了人格的重建。
人格重建的因素是多方面的，本文以为主要有三个方面的因子:
第一，皇权和孺学两大权威的失落，动摇了建安文人所赖以处世持身的根本。在权魏之际，皇帝更换频萦，儿童皇帝居多，导致皇权旁落，皇帝成为权贵手中的玩物，失去了昔日的辉煌。孔子之“仁”，孟子之“恶，’，荀子之“忍”，鳌仲舒之“性三品”都是从普遍和伦理角度来认识和探讨人生，缺乏人性中的生理本能和独特性。因此“能者为侯”的时代激励建安文人建功立业;政治动荡与思想混乱并存的时代促使诗人以个体人格作为准则关注杜会，关注民生。
第一，儒衰道长的思想学术倾向，促使了建安文人群体个体人格的自我觉醒。东汉末年经学渐渐由经世致用走向萦琐的圣学演绎和无视现实的空谈，失去了汉代盛世时期那种兼收并蓄的气魄和同化能力以及调节机制，渐趋似化与投落。而道家的玄学之风与祟尚白然之思想文化精神相通。
重个体自由、重心灵超越，重自然、重内在精神等在诸多方面与时代历史发展要求存在契合点。因而建安文人的人格重建在诗歌中更多表现了心灵的自由与人格的独立，生命价值体系的轴心明显地偏向了“自我”.在大胆追求个体精神之独立及心灵之超越的过程中任性、达情和尚才。
第三，理想的幻灭与战乱对生命的压抑和摧残成为建安文人价值观念改变和生命意识觉醒的因子之一。建功立业无法实现的苦闷，又目睹战乱中百姓的生命之轻，使建安文人深刻意识到权势之不可靠，命运之不可测，党争之残酸与卑劣，政治之分裂与寡轼，权贵之阴险与毒辣，所以他们极力保全自己的人格与生命。因此现实与心理的矛盾造成了建安文人外圆内方的人格分裂，这也是为人格重建提供了契机。
总之，人格分裂的过程是漫长的，只可意会的;而人格重建虽不能一墩而就，却可言说的，因此重建后的人格有其内在的特质:
在人生观念及文化心态中，生命价值体系的轴心明显地偏向了“自我”。如曹植在《与吴季重书》中将建安文人所谓的“大丈夫之乐”概括为“愿举泰山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以为笛，斩洒滨之梓以为筝。}c3}这虽然是文学夸张语言之表达，然所透搏出的却是心中固存的对个体生命之揭望，透耳出珍视肉体生命而自我乐生适意为建安文人所共有的生命意识，这种心态既有社会所致的病态成分，亦有生命自我觉醒的因素。
心灵的自由与人格的独立，乃是个体白我觉醒的主体内班。如果生命的自足仅投向肉体的层次，则非但不是觉醒，而是生命观念的侧退。正因为如此，建安文人在生命的肉体与精神之间是兼而顾之，他们既不像偷家那样把生命付诸于道德精神的炼狱之中，又不像佛家把生命放诸于禁欲的红尘之外，而是将肉体感官之自乐与精神之有机结合，并以后者为追求的更高境界。强调尊重个体生命的性格和气质，强调个体人格的解放、人际关系的和谐。建安文人的人格重建并不是孤立的，它与优患意识交织在一起，形成了建安时期特有的一种文学现象。
孔融被收范文第7篇
妈妈的一件东西
我的东西是我的,我的东西由我作主,对不对?不对!在我家里,并不是那么回事。
妈妈用我的笔,我的梳子,我房间里的闹钟……我的东西她拿起来就用,也不告诉我一声,我常常找不到我的东西。“妈妈,你不要动我的东西!”我说。“什么?你的东西?”妈妈觉得我这话很好笑。
今天下午,妮妮跟着她妈妈来我家,她才二岁半,胖胖的脸,走路一扭一扭的。我领她到我的房间里,给她毛绒绒的小熊,她不要,给她穿红裙子披长头发的巴比娃娃,她随手一扔。她一下子爬上我的床,伸手就抓我灰色的小兔子。
“这个,不要拿,”我慌了,赶紧抢在她前面,拎起我的小灰兔,藏进了壁橱里。
小灰兔是我的好朋友,小宝贝,她是两年前爸爸妈妈送我的生日礼物。小灰兔其实一点不漂亮,可是,小灰兔非常可爱。她身体软软的,我每天晚上抱着我的小兔睡觉,没有小兔我就睡不着。
妮妮哭了。我妈妈奔进来,也不问发生了什么事,冲着我叫:“,你怎么惹她了?”“兔兔,我要兔兔……”妮妮双手拍打壁橱的门,哭着,叫着,闹着。
“,你给她……”妈妈命令我。
“我给她其他的玩具,不可以吗?”我低声说。
“我不要,我不要,我就要小兔子!”妮妮见我妈妈护着她,神气起来。
“我不要……”我话还没说完,妈妈推开我,拉开壁橱的门,把小兔拿出来,塞给了妮妮。
妮妮一把抱住我的小灰兔,高兴地在地上打了个滚。
我的眼泪流了出来,我不要妮妮碰我的小兔,可妈妈硬是要给妮妮,那可是我的小兔呀!
“好了,好了,给妮妮玩一会儿吧……”妈妈拍拍我的肩,安慰我。
“妮妮,只玩一会儿,马上还给姐姐噢。”妮妮妈妈说。
可是,妮妮用手指甲抠我兔子的眼睛,用牙齿咬我兔子的耳朵……我扑过去抢救我的小兔,妮妮死抱着兔子,就是不放。我用小狗史奴比引开她的注意力,她看都不看。
妮妮的妈妈总算要走了。我好高兴。我等着妮妮把我的小兔还我,可是妮妮说她要带我的小兔回家。
这怎么行!!!“你拿去吧,妮妮,的玩具太多了。”我妈妈随口说,好像小兔是她的东西。
“不要,这是我的!”我叫着,冲上前去,一把抓住妮妮手中的兔子。
妮妮一屁股坐在地上,哇哇大哭……
妈妈的脸涨得通红:“,你真不乖,你还像个姐姐吗?”
我跟着妮妮哭了,明明是妮妮的错,可妈妈却为什么一个劲地责怪我?
妮妮哭着离开了,留下了我那受尽折磨的宝贝小灰兔。
“,你真自私!”妈妈关上门,怒气冲冲地对我说。
我抱起我的小兔:“妈妈,那是我的东西,你怎么可以送人?”
“你,你说什么?”妈妈大喝一声,伸出一根手指头,点着我的面孔说:“你有什么东西?你是什么东西?你整个人都是我的!”
我是妈妈的一件东西!
爸爸的老板
爸爸带我去爱玛家参加烤肉聚会。“爱玛”不是我的小朋友,她是我爸爸的老板。爸爸从来不叫她爱玛,而是一口一个“哈里”博士。
还没到爱玛家,爸爸就已担心起来:“,到了别人家里,要有礼貌,听见了吗?”
听说,爱玛是个很厉害的人,如果有谁在工作上出了一丁点差错,她可要大声骂人。所以办公室里人人怕她。
爱玛其实一点也不凶。我一进门,她就蹲下身来,和我握手,她问我上几年级,在家里喜欢玩什么游戏。我喜欢她笑的样子,嘴巴拉得大大的,两眼眯成一条线。
院子里飘着烤肉的香味,游泳池里搭起排球网。因为我是那天年龄最小的客人,爱玛对我招待得非常周到。她还不时跑来问我,要喝什么饮料。
爱玛赤着脚,在院子里跑来跑去。她里面穿着一件游泳衣,外面裹着一条大浴巾。我妈妈从来不会穿得这么随便,她说,穿游泳衣难为情死了。
爸爸穿着长裤,在听爱玛讲笑话时,大家哄笑得直不起腰来,爸爸也只是礼貌地微笑。爸爸在和爱玛谈话时,总是站得笔直,微微低下头,很用心听讲的样子。
我注意到,爸爸总有点紧张。
爱玛是爸爸的老板,爸爸得听她的。可是,爱玛却是听我的,我要什么,她就给我拿来什么。脸上总是笑眯眯的。
爱玛的大黄狗莱克也乖乖地听从我。它跟着我到处走,当我停下来的时候,它蹲在我身边,用舌头舔我的脚。我成了莱克的老板。
天色慢慢暗下来。我们吃完了热狗,汉堡包,爱玛从烤箱里取出了她自己烤的巧克力蛋糕,从冰箱里拿出三色冰淇淋。吃甜食的时候到了!我拍着双手欢呼,赶紧去院子里找爸爸。
“小女孩先来。”爱玛从厨房追出来问我:“,你要不要蛋糕加冰淇淋?”
我没有听清她讲的全部,随便地点点头。
不一会,爱玛端着一只粉红色花边的小盘子向我走来,盘子里一大块蛋糕和一勺圆溜溜的冰淇淋。
“我不要蛋糕,只要冰淇淋。我没说过我要蛋糕!”我对爱玛说。
“对哈里博士,不许这样说话。你怎么这么没礼貌!刚才你自己说要的。现在她已经拿来了,你就吃!”爸爸用中文对我说,他又凶狠地瞪了我一眼。我不敢再说什么了。
“不要紧,不喜欢吃,就剩着,留给莱克吃好了。”爱玛笑嘻嘻地对我扮了个鬼脸。
“你不许剩,全部得吃光!”爸爸再次用中文警告我。
爸爸的话我当然要听,否则我就有很大的麻烦。
我一口气吃完了冰淇淋,剩下的那块蛋糕,我不想吃。
突然,我感到脚下痒痒的。我低下头看去,哇,是黄狗莱克。
“趴”,正当我低头看莱克的时候,不小心,那块我不想吃的蛋糕掉到了地上。莱克猛地扑上前,一口吞下我的蛋糕。
“你这是故意的。”爸爸走过来,他那生气的样子好可怕。我肯定要是在家里,没有这么多外人在场,我一定会挨打。
“爱玛,我要喝水!”我急中想出个好借口。
“咚……”隔壁传来一声巨响。我跟着爱玛飞快冲进厕所。
原来是莱克!它踢翻了一只玻璃缸,一头钻进抽水马桶,咕嘟咕嘟在喝那里的水呢。
“哈哈哈,”爱玛拍拍莱克的背,大笑起来,回过头来对我说:“你看,刚才它吃了你的蛋糕,现在它也口渴了。”
我跟着爱玛咯咯大笑起来。“你还笑,都是你闯的祸!”我回过头去,看见爸爸一张非常生气的脸。
我立即止住了笑,心里害怕起来,爸爸是我的老板呀!
孔融让梨
上床睡觉之前,爸爸给我念了一段孔融让梨的故事。
“你以后在家里吃,也应该挑最小的,把大的让给别人……”
“哦,不!我不愿意吃小的!再说,孔融是家里的老大,我可是家里最小的……”我的反应使爸爸很吃惊。
“砰”爸爸猛地关上门,走了出去。
我说的这句话惹得爸爸非常生气,而且是非常地愤怒。我真不明白,他为什么要生那么大的气,这又不是什么大不了的事。
春假的那个周末,丽丽来我家过夜,我们一起比赛画画,看谁画得快,画得好。爸爸做我们的裁判。
我的画画当然比丽丽棒多了。等我画好了一只兔子,涂上颜色,加上一片青青草地,丽丽纸上半只兔子还没出来呢,而且她画的兔子头是歪的,非常难看。
可是,爸爸却说丽丽画得比我好,丽丽画得比我认真。这是说谎!爸爸这个裁判真的太不公平了。
第二天,丽丽走后,爸爸拉我在沙发上坐下,对我说:“你真是太不懂事了!丽丽是客人,她是你的好朋友,我是你爸爸,我怎么能说你画画比她好?这太不客气了!”
爸爸又说,“朋友之间要互相谦让!”
我被爸爸说得很糊涂。比赛就是比赛,比赛,就是有一方输,一方赢,比赛中,你打败了你的朋友,有什么不好意思的?
我疑惑地望着爸爸。沉默了半天,爸爸给我讲了一个故事:我的大伯,就是我爸爸的大哥哥,他住在中国。去年夏天,我回中国度假,他给我买糖,买电动火车玩具。他听不懂我讲的英文。
大伯在一家厂里工作,要上夜班。他好辛苦噢。
三十年前,爸爸还在上小学六年级的时候,爸爸和他哥哥都很喜欢画画。他俩都梦想长大当画家。有一天晚上,爷爷把他们兄弟俩叫到跟前说:“我找到了一位国内很有名的大画家,他答应收我一个儿子做学生。我好为难,不知送你们哪一个去学画。来,你们每人给我画一张画,我看谁画得有出息,就送谁去学画。”
我爸爸当时心里好难受,他想学画画,想得快发疯,可他知道,他哥哥比他画得好得多,他肯定是没希望了。
可是,大伯那天不知怎的,画得和平时不一样,他画得特别地不好,线条歪歪扭扭,青绿的水仙涂成了蓝灰色,难看极了。
爸爸梦想成真,被那位老画家收为学生。五年之后,他考上了美术学院。一个偶然的场合,他发现,大伯当时是故意画得不好,好让他弟弟能有机会去学画画。
“哥哥,你当时为什么要这么做?”爸爸一边问大伯,一边流眼泪。
“没什么,我们是兄弟嘛。”大伯笑道,拍拍爸爸的肩。
爸爸说,他至今还记得他哥哥那一脸纯朴友爱的笑容,和那只搭在他肩头温暖的手。
“,你懂吗,你大伯那一次谦让,改变了我一生的命运。”爸爸的声音变得沙哑,他的脸皱成一个怪样子,我想他是在哭,尽管他不让眼睛里流出泪水。
“要谦让,你懂了吗?”爸爸和蔼地望着我。
孔融被收范文第8篇
佛曰：假寐七日，醒一千年，假寐千年，聚万年冥想。
汪国真说：世上又不断的风景，我有不老的心情。
他们都是哲人，能有一颗不老的心去面对世上的苍凉。大千世界，芸芸众生，我何去？亦何归？校园里还是铃响铃停，人聚人散。在这场没有硝烟的战争中，我已被遍体鳞伤，收获的却是内心的空洞。
人行走于世，痛于事，感于思。生命只有一次，行走在人生不同的季遇里，感花开如梦，风过无痕，看人间炎凉，冷暖自知。岁月，在不声不响的流淌，帮我们铭刻着一份份酸楚的泪水。岁月无涯？岁月亦有涯。或许再不经意的瞬间，我们曾经所有的痛楚会被消磨在时光的流里，随着人的成长而老去，随着人的老去而被遗忘。日升日夕，潮涨潮落，平淡的生活依旧不温不火的继续……站在人生的起点，却看得见人生终点，辛耶 悲耶？通往天堂的路只有一条，而人生的路又通向何方 回首自己的十八个岁月，都是一片豆蔻的青涩。但我们在慢慢长大，最后成熟的我们又会走向何方呢？
又是一季秋。流水淡，碧云天，路茫茫，凭高目断，雁阵去，无限思量。左邻，邻居大爷刚刚去世;右舍，老师的新生命出生。在这世上，每日都上演着生死离别与幸福喜悦。生活，也就在这双手合十中交替轮回。而这些交织的岁月的祈祷则来源于爱：春蚕到死无闻；游子报晖的感动；衣宽憔悴的执念；桃花潭水的深情。这些至真至善的爱给我们在艰难的跋涉是带来一丝心灵的慰籍；这些至亲至朴的爱终会印在一个人生命的记忆里，永不老去。人世沉浮，爱依旧……当我们用一颗爱的心去面对世上所有的哀愁，所有的哀愁，有一天都会被咀嚼，被升华，被轮为大爱。而我，却在爱的光辉下沐浴了十八个年华。真的，好珍惜。
当最后的雁阵远飞，当童真的微笑远去。或许它诠释的是人生命中不可推卸的责任。渐渐的，我看见父母的双鬓落了雪花，他们的容颜略显苍老。我渐渐明白：任何生命都逃不过岁月沧桑的负荷，亦开始为自己的前程担忧。今年高二， 明年的我将带着父辈们的希望走向高考，真的不想再让父母失望了。