麒麟龟
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇麒麟龟范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
麒麟龟范文第1篇
一、看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲观和做事缺乏冲劲的图画。
二、绘了凶猛野兽的图画，否则家人健康会较差。
三、不宜挂超过一幅的人物抽象画，因会令家人的情绪反复大，心理不平衡，容易神经过敏。
四、画了日落西沉的画不要挂，因此类画象有令人减低冲劲的效果。
五、不适宜挂已故亲人的大头画像，因它会令你做起事来倍增压力。
六、不适宜挂瀑布之类的图画，因为这些画主家人运气反复。
七、不要挂上红色太多的画像，因为它会令家人容易受伤或脾气暴躁。
■打开窗口看风景
可能很多人都会很好奇，如果我们房间的窗户对面，刚好有尖锐或是形状怪异的招牌、高塔正对着我们的话，到底会对我们产生何种影响呢？
解答：
有尖锐或是形状怪异的招牌、高塔或屋角如刀如枪正对着我们房间窗口的话，此种情形属于视觉煞，视觉上看起来有沉重的压迫感、威胁感，会对人的心理产生一股无形的压力，进而影响我们的身体，使得内分泌失调、不平衡，正对头部则头痛、正对身体中间部位就会发生心气痛或腹痛，压到下半身的话，则容易引起脚痛或犯脚部疾病等等。
化解：
若想化解此种视觉煞，可在住家前面种植一排高大整齐的树木，以阻挡正对窗口的怪异招牌，或是利用帆布、广告看板等来遮挡，但进出的大门口前面则必须避开；事实上现代工商社会里，高楼大厦林立，若因位居高楼无法利用遮蔽物阻挡的话，可在窗口或门口安置密宗的图腾等镇煞物品，镇煞以保平安！
■吉祥神兽风水开运的正确摆法
招财开运的神兽很多，到底该怎么摆财是正确的呢？貔貅、蟾蜍、龙龟、麒麟又该怎么放才能招来财运、带来好运呢？
貔貅
貔貅不能朝外，也不能朝内，只能朝着住宅的侧边，换言之，以家中的最大采光面为例，貔貅不能向着阳台或大门看，也不能背对阳台或大门，除了这两个方向的坐向才是貔貅的开运方位。
三脚蟾蜍
三脚蟾蜍早上头要朝外，晚上要把它反过来头朝内，简单地说，它必须跟着你的作息走，就是你出门就要把三脚蟾蜍的头朝门外，等你到家了，就把三脚蟾蜍的头朝内，才能达到开运的功效。
麒麟
麒麟的摆设方向一定要在宅内往外摆，也就是麒麟的头一定要往外，因为麒麟是镇宅、避邪，并可以招财，所以头一定要向外。
龙龟
龙头乌龟身的神兽叫做龙龟，龙龟就不能摆门内或室内，要达到真正的开运，就要摆在门口处，而且让龙龟的头往外。
金钱豹
金钱豹的头要往内摆放，而且金钱豹除了一定要有「咬钱之外，还得在金钱豹的嘴巴下方，放个小圆盘，用意是让金钱豹咬回来的钱，放进你的财库中，才能真正招财。
招财龙
有些住家或公司行号，喜欢摆有“龙”的摆件，记得所有有关龙的摆件，都应该“往外”，或者居于家宅内的“左方”或“东方”，因为东方之龙才能产生力量。
麒麟龟范文第2篇
历史以来黎族织锦的图案繁多，尚有传承的织锦图案有：
作为拓荒先躯的黎族祖先，在恶劣的环境中生活，以坚韧不拔的精神，勤劳顽强的性格艰苦创业，使民族得以繁衍。作为黎族的后代，尊崇自己的祖先是理所当然的，也是一种高尚的道德品质。黎锦上的祖先纹是主体图案。既有写实的百人图，一排排手拉手的人形图表示黎族先民的团结奋斗，开山图、农耕图、狩猎图、舂米图，表现黎族先民的农耕渔猎的劳作。
“大力神”的形象在黎锦上更为常见，这是他们神化力大无边的祖先。在黎族地区广泛流传着大力神的传说：远古时候，天地相距只有几丈远。天上有七个太阳和七个月亮，把大地烧得热烫，像个大热锅。人们倍受煎熬，他使出了全部本领：把身躯伸高一万丈，把天空拱高一万丈。
于是，大力神做了一把很大的硬弓和许多支利箭。一箭一个，把六个太阳射落了下来。夜晚，大力神又冒着刺眼的强光去射月亮。他张弓搭箭，射落了六个月亮，射第七个月亮的时候，因为射偏了，只射缺了一小片。这样，月亮后来便有时候圆，有时候缺。
而后，他从天上取下彩虹当作扁担，拿来地上的道路当作绳索，从海边挑来沙土造山垒岭。从此，大地上便出现了高山峻岭，那大大小小的山丘，是从他的大筐里漏下来的泥沙。
大力神为万物生息不辞劳苦，当他完成了造化万物后，已经筋疲力尽，他终于倒了下来。临死前，他撑开巨掌，高高举起。传说，那巍然屹立的五指山，就是黎族祖先的英雄——大力神的巨手！
黎民百性为永远纪念祖先大力神的丰功伟绩，把他的形象织绣在黎锦上。黎锦上的大力神纹样，造型刚健有力，气势磅礴，给人一种顶天立地的感觉。
黎锦的图纹摹仿和再现大自然的物象形态，是表达热爱家园的情怀。
黎族妇女把家乡的穷山恶水美化为山美水秀，她们把“红槿花中越乌啼”看成是鸟语花香。把田、山、村、竹各种果木、花草都织上锦物上，一派生机盎然，象征绿色的家园。
家乡的许多动物也被作为心爱之物，织在锦物上。牛是忠实的朋友，任劳任怨的劳动，当然多织；狗为保平安，不分日夜守村守家，还是狩猎的助手，不能不织；猫最为机灵，是捉鼠的能手，保护谷仓平安，自然也少不了织它；鱼、螃蟹、羊、黄猄、鹧鸪是人食物的来源，也不可缺，曾经见的马、熊、蛤蚧、雄鹰、常见的蝴蝶、蜜蜂、晴蜓等在织物上也偶有所见。
黎族人民对日常生产生活的用品也有惜爱之情，把犁耙、锄头、木舟、弓箭、刀枪、陶器、摇篮、酒杯、铜钱等普通的器物升华为精美的图案展现黎锦上。
黎族人民认为自然界的一切都是有灵魂的，“万物有灵”，崇拜有加。上山砍树、狩猎要祭山神，下溪河捕鱼要祭水神，盖房子要祭土地神，想生小孩要祭石祖神。秋收后，他们还要把谷物、耕牛、家禽、农具、家俱等的灵魂招回来祭祀，俗黎“招福魂”。
黎族人民惜重家乡的动植物也与图腾崇拜有关。
黎族的动物图腾崇拜很多，如：
鹤图案。象征人会步步高升。
龟图案。龟被视为“灵”物。龟的形象有长尾形、伏行形、游水形、背万字形等。龟的寿命极长，龟与鹤、龟与松、龟与鹿在一起，表示长寿延年。
鹿图案。黎族人视鹿为“仁兽”。在黎锦上绣有鹿的图案常被用于祭祖、祈寿、婚礼等红事活动。鹿图案多见于美孚方言的纟并 染物上。
蛙图案。黎族崇拜青蛙是认为它多产卵，繁殖力强，蛙与娃同音，能赐子。它又能唤雨，蛙叫雨降，使风调风顺，五谷丰登。青蛙的图案多样化，具象、意象和抽象并存。
蝙蝠图案。黎族人民视它为吉祥物，“蝠”与“福”同音，蝙蝠图案非常筒练，廖廖几笔就栩栩如生。
蜘蛛图案。黎族崇拜蜘蛛也许与认为它是纺织的先祖有关。黎族把织锦上的蜘蛛称为“纺织之神”。
黎族植物的图腾崇拜有树、木棉、芭蕉、番薯、葫芦瓜、竹等，在织锦图案上都有所显示。
十里不同风，百里不同俗。黎族织锦图案与民俗有紧密联系。黎锦的图案，属民间美术范畴，同时也是民俗的再现。最常见的是“三月三”欢歌载舞的图案。黎族的“三月三”盛会在宋·范成大《桂海虞衡志》中就有记载：“春则秋千会，邻峒男女，装束来游，携手并肩，互歌互答，名曰作剧。”清人张庆长的《黎岐纪闻》中亦记：“男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌，有情意投合者，男女各渐进凑一起，即定偶配”。
关于“三月三”的起源有个美妙的传说。相传远古时候，聚居在五指山区昌化江畔的黎族，遭受一次特大洪水的袭击，人畜死亡，只剩下天妃和南音一对兄妹。他们坐在一个葫芦瓢里，飘到五指山上被卡了下来。这时，他们决定分头去寻找伴侣，相约每年农历三月三日回到五指山相会，两人分手后走遍天涯海角，始终见不到一个人，年复一年，妹妹不忍青春逝去，为了民族繁衍，在下年三月三到来之前，她横下一条心，以昌化江为镜子，用竹针在脸刺了一了道道花纹，才回到五指山，兄妹相会时，哥哥再认不出妹妹，俩人便结成夫妻，生儿育女。天妃和南音后来死在石峒里，黎胞后代称石峒为娘母峒。“三月三”就成为他们纪念祖先、庆祝本民族再生繁衍的传统节日。黎锦上“三月三”的图案突出欢歌载舞的场面，一派欢乐景象，充分体现了黎族“能歌善舞”的特点。
黎族的婚俗在婚礼图上有生动的表现，有送嫁的伴娘男宾，有牵牲畜送聘礼之人，有抬新娘的花轿，新娘坐在其中（另有表现新郎背新娘的婚礼图），有举火把迎接的村民和举花伞迎接的女宾，有跳舞奏乐的八音队，生动形象地体出了婚礼隆重热烈的场面。
祈求吉利、呈祥是人们的共同愿望。这一点，黎锦的意想图案表达得最为充分。意想图案之物并非实有，只是寄托人们愿望之物。如：
龙凤图案。龙被的主体图案。《山海经·内经》记述楚人以凤为图腾，“见则天下安宁”。龙凤总是同时出现在黎锦上，意为“龙凤呈祥”。
麒麟图案。据说麒麟由岁星散开而生成，乃吉祥之兽。麒麟现身人世，乃象征社会人丁兴旺，祥瑞太平。黎族织锦的麒麟图案常与龙一起出现，麒麟是仅次于龙的吉祥物。
嫦娥奔月图案。亦称为月宫图，是由“嫦娥奔月”的神话而来。黎族绣嫦娥奔月图，是祀求月中嫦娥赐福。
麒麟龟范文第3篇
四灵，上古四种灵兽，分别是龙、凤、龟、麟，在《礼记·礼运第九》中被称为“四灵”。
《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。龙指的是中华龙，为炎帝、黄帝等部落图腾。凤指的是凤凰，为虞、帝喾、舜、契等所使用的图腾。龟指的是乌龟，因其寿命极长，上古某些部落将其用为图腾，被视为灵兽。麟指的是麒麟，西周将它用为圈腾，后被视为瑞兽。
四灵在古代建筑、器皿、绘画中最为常见，是中国较为著名的神兽，中国人最熟悉。
关于四灵一直以来都有不同的说法，古代神话传说中象征东南西北四个方位的（青龙、白虎、朱雀、玄武）是天之四灵。道教传说中说，四灵是天上四星宿的名字，也是道家四仙。在宫殿建筑或皇家园林中，多设有铜铸或石雕的四灵像。同样在瓷器上也有许多四灵图，下图的四灵瓷器的纹饰就显得非常的漂亮。
（来源：文章屋网 ）
麒麟龟范文第4篇
1、青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
2、白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
3、朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力召唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和根据漫画改编的同名游戏。
4、玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥。
（来源：文章屋网 ）
麒麟龟范文第5篇
当时尚界渐渐多了京剧、剪纸、皮影等元素的身影，当大家开始上演越来越严重的复古情结，我们是不是该抽空来好好盘点一下祖先留下的宝贵财富，不要让它们失传在我们新一代的手里。
纵览中华民族的发展历史，寓意文化一直属于非物质文化遗产中无法忽略的一个分支，也是保存得最完善，最有延续性和生命力的一部分。花开富贵、龙凤呈祥，先人们借物喻志，附会象征，把对生活的热爱，对子孙后代的祝福，对未来的美好向往，都寄托在了独特而丰富的寓意文化中。
李姝莉和很多每日出入高档写字楼的白领们一样，时尚、干练，充满现代气息，可是她的职业却非常“古典”――“寓意情缘”寓意文化公司品牌经理。在她18岁时收到外婆留给她的一块玛瑙佛吊坠时，冥冥之中便和这些赋有灵气的“石头”以及它们背后的故事结下了不解之缘。
《GRACE》：爱上这些玉石有多长时间了？
李姝莉：从我外婆送我那块玛瑙佛吊坠开始，小时候听他们说什么“男戴观音女戴佛”，很神秘的样子，也就开始感兴趣了。玉石独特的手感也很容易让人联想到如水的女人，都说黄金有价玉无价，世上没有完全一样的两块玉，我珍惜我接触过的每一块不同色泽、形状的玉石，我觉得每块石头都有自己的故事。
《GRACE》：玉石分很多类别，最喜欢哪种？
李姝莉：玛瑙。玛瑙是有灵气的，是大自然的精灵，且历史十分遥远，它是人类最早利用的宝石材料之一，也是佛教七宝之一。自古以来就一直被当为辟邪物，护身符使用，象征爱和希望。
《GRACE》：能不能教我们读者一些简单的鉴别玛瑙品质的方法？
李姝莉：俗话说：玛瑙无红一世穷。玛瑙的自然色主要有红色、琥珀色和白色，其中，以红色为最好。不过最珍贵的还要属“水胆玛瑙”，特征是玛瑙中有封闭的空洞其中含有水。
《GRACE》：我们经常看到玉石专柜里有各种加工成品，菩萨、罗汉、貔貅、麒麟等等，它们各自有着哪些寓意？
李姝莉：在中国，吉祥语言和图案无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。通常玉石加工是按照传统吉祥文化中最典型的福、禄、寿、喜、财、祥几个方面对作品进行分类和诠释。再结合中国传统的“结艺”（中国结）文化配以五彩斑斓的玛瑙石，使得传统的事物有了时尚的气息。
福：弥勒佛，带给你快乐，财源。花开富贵，指牡丹，富贵的象征。
禄：马上封猴，指让您加冠进爵，平步青云，官上加官。
寿：寿星，掌管人间生命年寿的神仙，带来长寿与健康。鹤、龟：仙鹤和龟都比喻长寿之人，也蕴涵飞升登仙，长生不老之意。
喜：观音，有32种化身，称为32应，保平安，送子。麒麟：一种瑞兽，有送子的功能。百合：百年好合，也表达对新婚夫妇早生贵子的祝愿。蝴蝶：爱情和婚姻美满和谐的表证物。老鼠和兔子：都是多财多子的代表，耗子谐音“好子”，兔子谐音“吐子”，象征家族人丁兴旺。和合双鱼：代表夫妻生活和美，同守白头。
麒麟龟范文第6篇
《语文课程标准》强调“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感。”教师应当采取以下策略，引导学生去细致地观察生活，冷静地思考生活的某些现象，让写作活动成为学生体验生活、表达心声、流露情感、展示个性、交流感受的平台，并从一次次写作实践活动中提高他们语文素养和习作能力，让写作真正成为学生的内在需求和快乐源泉。
一.生活化写作教学的基本原则
首先要遵循儿童的身心发展规律。小学生对这个世界充满了好奇心，往往容易被新鲜的、感兴趣的事物所吸引；他们的思维具体形象，想象力特别丰富。教师安排每一次写作练习都要符合学生的生活实际和认知实际，让命题贴近生活，引导他们说真话，写真事，抒真情，这样才能激发学生的写作兴趣，调动学生的写作积极性。
其次是让每一名儿童的个性特点得以张扬。写作教学中的尊重学生个性，就是要让学生的性格特点、独特感受得到充分表达，给学生写作的“自由”，让他们用自己的心灵感悟生活，用自己的语言表达情感，使他们个性化的思维得到充分的发挥，这样的习作才能情文并茂，感动自己，打动读者。
二.生活化写作教学实施策略
第一，要让学生走向大自然，写观察作文。“游人不解春何在，只拣儿童多处行”，儿童始终像春天一样充满勃勃生机，他们那一双双如水般清澈的眼睛，充满了对大自然的热爱、向往和渴望。孩子们天生就有一双好奇的眼睛，儿童天生就是杰出的诗人，教师只要蹲下身子，和孩子们一起观察，一起讨论，一起嬉戏，你一定会倾听到花开的声音。
第二，要还给学生快乐童年，鼓励他们多写活动作文。现在的独生子女家庭制约着孩子们活动的开展，家长的期望、社会的期许、学校的压力给孩子们带来过重的学习负担，使孩子们的童年生活失去了应有的色彩。教师要把孩子们的生活空间还给孩子，努力让学校让班级成为孩子们不可缺失的乐园、家园，让他们在活动中体验快乐，在活动中获得成功，在活动中自主成长。让学校的田径场、图书阅览室、舞蹈房、音乐室、美术室成为了孩子们的精神家园；让课间的喧闹，让课堂上的角色表演、表情朗读、师生对话成为校园里最美的风景……丰富的活动每天都在进行，精彩的瞬间无时不在闪现，他们会在习作中、日记里、微博上去抒写，去展现，用自己的笔记录下生命里永远无法忘却的记忆。
第三，要让孩子在写作中插上想象的翅膀，写创新作文。爱因斯坦说：“想象比知识更重要。”孩子们的思维只要被激活，神奇而美妙的想象让人赞叹不已。夏天，农民伯伯把扶桑枝条剪去了，留下了扶桑的根，孩子们被这千姿百态、形状各异的“扶桑根的王国”深深吸引，写下了精彩的片断：
扶桑根的王国中有一个国王，它就是麒麟殿下。麒麟是我国“四灵”之一，四灵分别是：龙，凤，龟，麒麟。麒麟乃是吉祥之物，瞧，它给这片长满了扶桑根的土地带来了祥瑞之气，让它做国王是再合适不过了，瞧，他多威风，前蹄向前站，后蹄向后蹬，长长的尾巴，向后翘，仰头朝天看，那副神气劲儿，在这扶桑王国可是绝无仅有的。
这国王麒麟，有很多孩子，有两个儿子是双胞胎――双子星，他们是两个亲密无间的小孩子，整天黏在一块儿，久而久之，就成了连体婴儿了，分都分不开，你瞧！他们多可爱啊！两个人在玩游戏，调皮的小孩子总是让父母担心，这两个小家伙更是调皮得不行了，整天跑出去，麒麟国王也没有办法就随他们去了，这两个小孩子把整个扶桑地闹翻了天。你瞧！这两个调皮的小精灵又在说悄悄话，该不会是又想到什么鬼主意去捉弄别人了。
麒麟龟范文第7篇
长寿，是人类永恒的追求。加拿大籍华人医学专家谢华真教授创导的“健商”理念，已为世人广为传布，被誉为“个人健康圣经”。它创立健康是1，事业、家庭、金钱为0的健康定律，0乘以任何数都是0。如果失去了健康，还有什么事业成就、创造财富、美满幸福可言呢？这就是“健商”理念的精髓。对于健康的价值，在西方流传着这样两句名言：“健康的身体比皇冠更有价值”、“健康的乞丐比有病的国王更幸福”。
人类乃万物之灵，伴随着与生俱来对生命的热爱和对死亡的趋避，各种追求延展生命历程的思想和实践――长寿文化也就自然应运而生了。正如滔滔黄河有着自己的个性一样，中华民族的长寿文化也有其自己的特点，多姿多彩，源远流长。
我们的祖先为追求长寿这个美好的愿望，出巨资铸造金龟银鹤、雕刻腾龙飞凤；长辈们过生日称做“祝寿”“寿日”“寿酒”，道贺：“健康长寿”“福入东海”“寿比南山”等等吉祥语；庙宙号称“寿仙庵”“万寿寺”；连药铺的招牌挂的也是“仁寿堂药号”“万寿堂药店”“万春堂药铺”；号个名也要吉祥，象征长寿：丁寿昌（清・道光进士）、孔延年（汉・尚书博士）、尹长生（宋・著名画家）、方龟年（宋・景佑进士）等等。
中国的饮食也处处体现长寿文化：“延龄酒”“椿萱酒”“福寿酒”“万寿糕”“鹤龄春”“寿露春”“赤松春”“彭祖大曲”“万寿龙芽”“长寿玉”。这种长寿文化还体现在植物的名称上比如“万年松”“万寿菊”“万年青”等。
具有中国独特民族风格的建筑，无不放射长寿文化的光彩，屋柱横挑、大庭栋梁刻有中国人尊崇的四兽（龙、凤、龟、麒麟）和千姿百态、栩栩如生的寿星图。给房屋取个名字也要图个吉利：“益寿殿”“仁寿宫”“万春堂”“千秋宫”“万秋宫“等。当我们翻开地图时，会看到一串串镶嵌在南疆北国的明珠：寿宁县（福建省）、寿光市（山东省）、寿县（安徽省）、仁寿县（四川省）、长寿县（四川省）、汉寿县（湖南省）、长寿街镇（湖南平江县）等等。真是山也寿、水也寿、村也寿、食也寿、居也寿、名也寿，“寿”的追求无所不在、无时不在。悠悠五千年中华民族史，就是一部辉煌灿烂的长寿文明史。
麒麟龟范文第8篇
九日山在泉州市区西郊南安境内丰州镇西面，距泉州市区约七公里，为我国着名海外交通史迹，列为全国重点文物保护单位。
九日山，一说因晋代南迁者，每年农历九月初九在此登山高瞻远望，故称之；另说曾有一道人，从德化戴云山走九日至此，故名。该山历史悠久，自唐以来，文人墨客曾先后登临或隐居于此。山势叠叠奔腾，高在百米左右，岩石悬崖,岩峣峥嵘，绿树掩映摇翠，山前晋江流水蜿蜒荡漾，真是“溪流湾漾，峰峦映发，奥街明秀，隐为一区“，风景优美，文物荟萃，成为泉州着名的游览区之一。
山有东西北三峰，其形如钳。西峰因唐代名诗人秦系在此隐居，放称高士峰，或称西台。顶峰有五代石佛造像，称石佛山。石佛为五代陈洪进所倡刻，高4.5米，宽1.5米，袒胸盘坐于莲座上，衣纹流畅对称，为泉州最早的石雕造像，外筑石亭，以保护石像，全系石构，硬山式屋顶，面阔进深，均具一间，呈方形。东峰因唐代宰相姜公辅贬谪隶泉，寄迹山中，卒后葬此，故名姜相峰，或称东台，又因其形似麒麟，俗称麒麟山。北峰连接东西两峰，叫北台，三峰环抱成一坞，曰白云坞。坞中白云出岫，碧谭幽间，出峡南注，为菩萨泉胜迹。
山麓原有西晋太康九年（公元228年）乃泉州最早佛教寺院。南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。
山中古迹遍布，目前仅留八十余处，多数集中于西峰东坡和东峰南麓，最珍贵的为宋元祈风石刻，包括明代摩崖石刻有七十余处。因宋元时间，泉州海外交通相当发达，亚非人民每年往来于泉州很多。当时来泉州经营海外贸易的番舶，要靠风驾船。来泉的番舶要在春夏东南风而来，秋间则顺西北风而去。由于当时泉州政府和人民重视外宾的友好关系，每年番舶之际，泉州郡守和市舶（海关）有关官员及泉州知名人士，都要登九日山昭惠庙，在通远王祠为番舶祈风，并刻石留记。来代石刻有十方记载有关海交职事和海交交渲活动情况，“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙……”，“大守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉……”，“舶司岁两祈风于通远王庙……”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也”等。《泉州府志》记载“神永春乐山山隐士也，居台峰，后仙去，着灵响，人饲之，呼嗡爹。唐咸通中，山僧欲建寺，求材乐山，遇一翁白须指其处，得杞、楠、梦许护送，一夕材乘涨下，众神之。作灵乐祠，名殿神色，宋封神通远王，赐额照事。嘉祐中，泉州大旱，宋蔡忠惠求雨辄应，奏加封善利王，寻加号广福，显济。”