与端午节有关的诗句
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与端午节有关的诗句范文第1篇
端午节是中国传统节日之一，延传至今已愈千年。不仅东亚各国受中华文化影响有过端午的习俗，且各国业已融入本民族元素，即便在华夏故土，各地对端午起源也各执一词。荆楚百姓过端午意在祭奠屈原；三晋人民过端午实则纪念介子推；吴越民众则认为端午与伍子胥有着深厚的渊源。闻一多先生曾撰写《端午考》一文，认为“端午节并非为祭祀屈原或介子推云云而沿袭，它源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日。”那么，吴越地区是否真是端午节的源头?伍子胥与端午起源又存在何种关联?
吴越传说与端午节的起源
吴越之地指的是今天的江浙一带，是古代农业最为兴盛的地域。当地百姓饭稻羹鱼，世代以种植水稻为生，因而对时令节气十分关注。阴历五月初五，是夏季中最重要的农忙时节。“端”与“初”同义，“五”与“午”音通，按地支顺序推算，五月亦为“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午时”为“阳辰”，故也称“端阳”。可见，“端午”的起源最早应与农业生产有关。
另据闻一多先生考证，端午原本是龙的节日。《战国策》中就载有吴越百姓多“断发文身”，“以像龙子”的遗俗，可见龙是吴越百姓尊奉的图腾。端午节中最重要的节日项目――竞渡和吃粽子，都与“龙”相关，竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。据此，闻一多先生认为端午节应当是吴越百姓祭祀图腾的节庆。
上述两种起源说，虽不乏科学考证，但从民俗学的角度上看，民间似乎更愿意给端午节附上情感色彩。在江南众多的端午起源说中，以祭奠伍子胥的说法流传甚广。伍子胥原为楚国人，父兄因遭猜忌被楚平王所杀。伍子胥为避祸株连，连夜逃至吴国。因伍子胥才华出众，很快便受到吴王阖闾的赏识。他帮助吴王伐楚攻越，成就宏图大业。吴王在伐越中负伤而亡，其子夫差继位。两年后，夫差在伍子胥的辅佑下为父报仇，大败越国。越王勾践一面栖兵会稽山，一面用重金贿赂吴国丞相请求议和。伍子胥深知越国必兴兵再起，遂力谏不可养痈遗患，理应乘势灭越。夫差偏信丞相谗言，同意议和，此后遂逐渐疏远伍子胥。越王深知伍子胥不除，复国必遇险阻。勾践在重贿吴王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并赐剑令其自刎。伍子胥临终前断言吴国必亡于越。夫差闻言大怒，于五月五日将伍子胥的尸首投于胥江。吴国百姓十分敬重和缅怀伍子胥，遂将其尸首打捞上来，埋在吴县胥口。东汉邯郸淳在《曹娥碑》上记载，每年农历五月初五，浙江上虞百姓要迎涛而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。
伍子胥虽为楚国人，但他忠肝义胆、有勇有谋，出将入相辅佐吴王阖闾灭越；而且他还“相土尝水”、“象天法地”，按照天象风水筑造了苏州城，以致千年以来，苏州古城城址几乎没有发生变更。这样一位忠君爱民的臣子怎能不受吴地百姓的敬爱?此后，吴越人民奉伍子胥为江神、波神，还专门供奉有伍相祠。
独具意蕴的江南端午习俗
龙舟竞渡。据《荆楚岁时记》一书所载，荆楚地区的划龙舟习俗，“斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。可见，楚国百姓端午竞渡的风俗，追溯源头也与纪念伍子胥有关。吴越百姓自古有龙舟竞渡的遗俗。越王勾践灭吴后，十分敬重伍子胥的忠烈，对伍子胥的被杀表示深深的怜悯。他不仅立坛杀白马祭子胥、筑庙于江上，还在越国倡导竞渡，“盖悯子胥之仲而作”，以致原属越的地方都有祭伍之举。浙江上虞在汉代时已有端午祭“江神”伍子胥的风俗。杭州民间立伍子胥祠于吴山(俗称胥山)，端午时年年祭祀，一些行业在民国时还专门放假1天，参与端午祭祀。战国时越国被楚国所灭，吴越竞渡的风俗随着楚国疆域的拓展，遂遍布南方。而荆楚人民借竞渡纪念屈原已是200年以后之事：
吃粽子。据三国东吴周处所著的《风土记》所载，江南“俗以菰叶裹黍禾，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。这是迄今为止有关粽子的最早的记录，这比南朝梁代吴均《续齐谐记》中楚人哀屈原“每贮米竹筒报祭”的记载要早200多年。加之江南是最早种植水稻的地区之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的传统也就不足为奇。至今浙江嘉兴的粽子仍是本地特色小吃，风靡海内外。
斗百草。所谓斗草，就是两人用草筋互相拉扯，被断的一端作输。《诗经》“国风・周南”篇中就有“菖”一诗，讲述了江南妇孺嬉戏斗草的风俗。在《中吴纪闻》一书中，则记载了“吴王与西施尝斗百草”的趣事。江南斗草常用“车前子”，吴方言称之为“打官司草”。南宋著名诗人范成大，在诗中诵有“青枝满地花狼藉，知是子孙斗草来”的诗句。遍阅江南地方志，不乏斗草习俗的记载。
采草药、挂艾叶。江南百姓认为农历五月是恶月，要采集草药，攘除晦气，所以江南有端午挂艾草驱邪、祈愿身体健康的说法。吴国的太伯与仲雍两兄弟，为了治愈父亲古公父的疾病，前往湖州衡山寻觅草药。后太王父立王季为君，太伯遂入深山采药，以避王季。今浙江临安县百丈山上还存有“玉仙洞”、“太公潭”等遗迹，相传是太伯采药的地方。江南民间传说，制艾叶、制艾煎是太伯采药的遗风，艾叶能灸治百病，故端午挂于门前，可以驱散家中晦气，保家人身体安康。
百索。百索是用五色丝线缠于臂上以避邪。江南以盛产丝绸享誉古今，吴地很早就养蚕纺丝，五色丝线是一种材质较高的丝绸，端午节时百姓们将五彩丝系于臂，名日辟兵，祈祷人们不被病瘟纠缠。明代江南百姓在过端午时，儿女辈用五色彩索缠臂，长辈则簪艾叶、石榴花以驱邪。清康熙时，苏州百姓过端午，小儿髻簪五毒，将五色丝缠于臂，男左女右，谓之“长寿线”。乾隆时，民间还用丝绸加蒜粽之类以辟邪。
喝雄黄酒。端午时，江南百姓喝雄黄酒或用雄黄酒涂于小儿额头与耳鼻间。雄黄也称为鸡冠石，有光泽，呈橘黄色，中医常用此作解毒杀虫药，尤其可以驱逐蜈蚣、毒蛇之类的毒物。晋朝江南道人葛洪在《抱朴子》一书中讲述黄帝在炼丹成仙前，“圆丘出多大蛇，又生好药，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去”。此后“雄黄祛毒”已渐成江南百姓的土药方。江南民间传说《白蛇传》，就有许仙在端午节与白娘子共饮雄黄酒，使白素贞现出蛇形的故事。明崇祯帝时，常熟、昆山县志中亦有“饮雄黄酒，遍洒室中，点小儿臂额，以去毒”的记载。
多姿多彩的端午风俗奇葩
除江南有独具特色的端午习俗外，华夏各地均有别具一格的端午风俗。譬如唐代长安市民在端午时多互相馈赠坠扇，端午节期间东市竟成扇市。明代端午节时，北京人从五月初一至初五，家家打扮小闺女，戴石榴花，被戏称为“女儿节”；新嫁女子端午节前，还要回娘家，称为“躲端午”。
与端午节有关的诗句范文第2篇
一、端午采艾与妇女卫生
五月五日这天在中国古代是个神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一个月份。在早，北方人们对五月的认识是这样的：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子戒斋，处必掩身，勿躁，止生色，勿或进，薄滋味，勿致和，节嗜欲，定心气。百官刑事勿行，以定晏阴之所成。”[1]后来，五月被视为“恶月”，在史籍中不断有记载。《史记·孟尝君列传》记载，齐国孟尝君田文五月生，其父婴说：“五月者，长于户齐，将不利其父母”。《异苑》也称五月为死亡之月。
在中国百姓民间信仰里，五月为恶月，因此其心理状态是辟邪、厌疫。辟邪趋吉的主要方式是插艾。民谚说有“清明插柳端午插艾”之说。对采艾的最早记载要推到《诗经》，其《王风·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采萧兮”、“彼采艾兮”的诗句。而负责采集的多是妇女。我国少数民族中也有在端午节插艾蒿的习俗。“朝鲜族在五月初五当天日出之前，人们相约到野外采集艾蒿，日后作为药或熏蚊驱虫。达斡尔族也将五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夹在耳朵或衣服上。纳西族端午也插艾叶、菖蒲和麦穗，以示神灵保佑住宅安宁”[2]。
艾草是我国劳动人民认识和使用较早的药草。宗懔的《荆楚岁时记》是一部专门记录古代楚地岁时节日风俗习惯的笔记体散文。谭麟在《荆楚岁时记译注》中将此书反映的内容归为七类：历史事件与人物，农事生产，防病、治病及卫生，祭祖祭神等。采艾习俗被归为防病、治病及卫生一类。王毓荣《荆楚岁时记校注》对采艾习俗记载如下：“五月五日，谓之浴兰节、四民并踏百草之戏、采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”。“按：宗测字文度，尝以五月五日，鸡未鸣时，采艾见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占曰：‘岁多病则病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一种药材，叶子有香气可入药，内服可作止血剂。
魏晋南北朝时期，楚地民间谚语有“善正月，恶五月”之说。从五月开始，江南进入梅雨季节，天气潮湿炎热，各种病菌蚊虫开始繁殖，人的身体健康受到各种疾病的滋扰。此时，人们除了坚守一些禁忌外，也会借助外力来祈求平安度过此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力。《史记·河渠书》记载有“诸夏艾安”，也就是太平无事的意思。菖蒲的形状像利剑，有抵御的意思。顾禄《清嘉录》卷五有关于菖蒲的记载，“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却用。”
从医药学上说，艾蒿与菖蒲都是妇科的良药。菖蒲的根状茎可作药用，为芳香健胃剂，还有通淋的作用，可治疗淋病引起的盆腔炎、痛经、不孕等症状。艾蒿的功能在于养血、暖子宫，主治月经不调、痛经、胎漏下血、带下等症。这些正是端午节称作女儿节的意义所在。
二、端午食粽与生育巫术
端午食品的代表是粽子。过端午节的各民族都有食棕的习俗，粽子是由妇女做的。粽子有两种，一为“角黍”，做法是把粽叶或竹叶泡湿，糯米发开，以肉、豆沙、枣仁等为馅，包成三角或四角形状，蒸煮熟而食之。一为“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上烧烤成熟食。《荆楚岁时记》记载了五月食棕的风俗：“夏至节日，食棕。”[4]
端午节吃粽子的习俗，传说是为纪念屈原的。这源于南朝梁吴均《续齐谐记》的记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日竹筒贮米，投水祭之。”其实吃粽子怀念屈原较晚，在这之前粽子已是一种夏令或夏至食品，同时用以祭祀水神。
我国地域广阔，河流纵横。在原始社会，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了对水神的崇拜。端午节吃粽子的习俗就与祭祀水神有关。《尔雅翼》卷十八“儜”字注云：“《荆楚岁时记》称，屈以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之。常若为蛟龙所窃，以五色合楝叶缚之。又以獬豸食楝，将以信其志”。獬豸是一种独角神羊，在远古风俗中有以羊占验和裁决审判一说，即所谓的“神羊决狱”。而“水成的獬豸当是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神无支祁和决疑神羊獬豸的一个总合体——奇相、无支祁，也是一种独兽怪兽，在形象上易与獬豸相混”[5]。壮族端午节吃的“羊角粽”目前还明显地保存着上古祭獬豸神兽的遗风。
湖南地区的特殊风俗“吃祖婆粽”把吃粽子与祈子密切联系在一起。“吃祖婆粽”这一习俗由老年妇女主持，参加者全都是妇女，男子不能参加。首先要用艾、菖蒲煮一锅水，进行沐浴清洁身体，然后由已婚妇女上楼包粽子祭祖先。开始包粽子时，妇女必须站立，由主祭人包十二个，称“背妹粽”。它由两个枕头大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接着包十二个角粽，这时妇女们才坐下。她们不能说“粽子”而称“祖婆”，称包粽子为“给祖婆穿衣”，煮粽子为“给祖婆烧水洗澡”，认为只有这样妇女才能多生育。宋兆麟先生认为，“在‘背妹粽’的仪式中，人们必须以艾、菖蒲汁洗浴、净身，为生育提供了条件。而‘背妹粽’正是一种交媾巫术，经过交媾的粽子才有繁殖能力。正因为如此，妇女才争吃祖婆粽，这显然是求子巫术”[6]。
此外，端午节的重要食品还有鸡蛋。大人们要在早晨小孩还没有起床之前就要把鸡蛋送到小孩嘴边，不仅仅是因为鸡蛋有强身健体的重要功效，也同卵生神话有关。在所有的时代，蛋一直被人们认为是生命复苏的标记。“卵和蛋是生命的最高表现，其它所有表现都从属于它。在科学的意义上，人的卵以及产生卵的卵巢和在其中发育成婴儿的子宫，甚至在更广泛意义上包含这一切的女人，是自然创造力的最好最大成就的象征”[7]。
虽然从这种意义上看，吃鸡蛋与“吃祖婆粽”一样都是在宣扬一种生育巫术，但却深刻体现了妇女祈求生育的文化因子。节日习俗的形成过程是一个历史积淀化的过程，约定俗成的节日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。
三、端午节戴石榴花与女儿归宁
已嫁妇女归宁之俗早已有之，它起源于我国的传统节日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，妇女可休息一天。唐代诗人张籍《吴楚歌》云：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”到了宋代，节日被分成春社与秋社两种，出嫁的女儿可在这两天回娘家省亲。社日这一习俗到了元代就消失了，所以明清时已鲜为人知。但是已嫁之女归宁的习俗却被沿袭下来，融入到端午节的节俗当中。也正是由于归宁习俗的注入，所以端午节又有女儿节这一别称。
归宁只是端午节众多节日活动中的一个小部分，这一小部分所包含的妇女祈子的因素却极易被人们所忽视。另外，旧时北京妇女在端午这天还头戴一朵火红的石榴花，就是因为石榴花是多子多孙的象征，是吉祥花，寓意吉祥。
生儿育女，传宗接代对于中国传统社会中的女性来说是一个永恒的主题。孝是封建伦理的核心，而重子嗣则构成其具体内容。这种观念积淀到了传统节日的深层结构与心理主题中。传统观念认为只有生子才能使妇女有地位，而且就妇女本体来说，她们祈望生子。“不孝有三，无后为大”，婚后无子的妇女会被夫家休掉。
汉代开始有了七出之说：“妇有七去，不顺父母去，无子去，去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”[8]自唐代开始七出正式成为法律条文。《唐律疏议》：“诸妻七出及义绝之状而出者，徒一年半。《疏议》：七出者，依令：一无子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”[9]可见，“无子而出”从汉到唐一直是非常重要的一项。而且“无子”在唐代已经是高处七出之榜首了，可见生子对女性的重要性。妇女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。
注释：
[1]孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，中华书局，1989年，第453页。
[2]刑莉：《中国少数民族节日》，五洲传播出版社，2006年，第16页。
[3][4]王毓荣：《荆楚岁时记校注》，文津出版社，1989年，第156-157页、174页。
[5]张君：《神秘的节俗——传统节日礼俗禁忌研究》，广西人民出版社，1994年，第62页。
[6]宋兆麟、李露露：《中国古代节日文化》，文物出版社，1991年，第90页。
[7]（美）O·A·魏勒著，历频译：《性崇拜》，中国文联出版公司，1988年，第264页。
[8]方向东：《大戴礼记汇校集解》卷十三《本命》，中华书局，2008年，第1305页。
与端午节有关的诗句范文第3篇
大家好!
在这秋高气爽的金秋九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节!
随着科学技术的飞速发展，生活的节奏越来越快，喧嚣的都市车水马龙，奔波的人们已很难使自己停下来，但是每到八月十五中秋节到来之时，一轮皓月高挂天空，传统佳节的温馨便俘虏了忙碌着的人们的心灵。我们互相传递的礼物，不止是礼物，还是问候，是祝福，是浓浓的民俗文化。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
这个中秋，我们又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望天空那一轮明月时，脑海中会浮现那些优美的诗句：“海上升明月，天涯共此时。”中秋古往今来，寄托着多少中华儿女的乡愁与离情。每逢佳节倍思亲，同根同宗居住在世界各地的华人，都将在这一节日里重温民俗再叙乡情。
与端午节有关的诗句范文第4篇
《语文课程标准》指出：“学生是学习和发展的主体，语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个性差异和不同的学习需求。”然而，纵观我们现行的作业训练形式，还存在着多统一、少选择；多静态、少活动；多书面、少实际等现象。这些现象正严重束缚了学生完成作业的自主性。因而，势必改变作业方式，探求一种既忠于教学要求又接近学生生活实际；既激发学生完成作业的动机，又能使学生在完成作业中具有愉悦的心理体验的新的作业形式。为此，笔者在教学实践中，尝试着设计开放性作业，使之真正成为学生学习创新的乐园。
1 自主型作业，提供选择的机会
素质教育以尊重学生的个性为前提，最大限度地激起学生的主动性、创造性。教学中不仅要注重提高学生诉自我意识，更强调充分挖掘学生潜能，实现由他主学习向自主学习的过渡。因此，教师要有意识地设计多样化的自主型作业，让学生针对自身情况进行选择，有利于培养学生的自主精神。
学生可以自主选择作业的数量和难度。学生的语文能力存在着差异，教师要设计难易有别的多梯级作业，给学生留有自主选择的空间。如学习古诗《小池》后，笔者设计了以下作业：①背诵、默写古诗《小池》。②《小池》描写了怎样的一幅画面？发挥想象写一段话。③学习作者杨万里的另一首古诗《晓出净慈寺送林子方》，比较：两首诗中所描绘的景物的异同。
第①是巩固练习，旨在积累语言；第②是写话训练，帮助学生进一步理解诗句；第③项作业期望学生迁移学法，提高阅读能力。这三项作业难度依次提高，分别适应于各个层面学生的学习需要。
学生可以根据自己的兴趣、特长自主选择作业的形式和完成方式。
2 创编型作业，提供表现机会
学生都是极富个性的生命体，他们对教材的理解和诠释也极富独创性和创造性。“创编型”作业就是引导根据已有的知识，适当地对文中人物进行心理剖析，对文中情境进行想象。
2.1续写故事
如学了成语故事《滥竽充数》后，让学生展开想象，南郭先生逃走后会怎么样呢，是继续骗人呢，还是改邪归正呢，让学生续写《南郭先生逃走之后》。
2.2表演课本剧
语文教材中情节生动的篇目较多，根据学生好动的特点，我让学生将课本内容续编成课本剧进行表演，同时鼓励学生根据课文内容续编或插编一些自己想象的情节。还有一些难以理解的词语、片段也让学生适当演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和坏人逢蒙周旋，为了让学生充分理解“周旋”这个词，笔者先让学生想象嫦娥会怎样和逢蒙周旋，会说些什么，然后让学生表演。这样，学生不但在快乐中尝到了知识，而且还培养了他们的创新意识，同时也加深了对课文内容的理解。
3 操作型作业，提供活动的机会
一位教育家说过：“儿童的智慧就在他的手指尖上。”让学生动手操作，多种感官协同活动，能使学生对所学知识理解得更深刻。
3.1绘画
苏教版小学语文教材文字优美，内容丰富。根据小学生喜欢绘画的特点，笔者常让学生根据课文内容展开想象画一幅画。以形象的直观性促进理解的准确性。如学了课文《九寨沟》后，笔者让学生根据课文画一画九寨沟的美景，教学《春雨》一文后，学生们画出了粉红的桃花，嫩绿的柳叶，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一张张精美的图画展示了学生的绘画技巧，也加深了对课文的理解。这样让学生在玩中提高了想象力和审美能力。同时也加深对课文的理解。
3.2制作
有的课文在学习之后，可以让学生按照课文的介绍完成一个小制作，既加深对课文内容的理解和内化，同时又培养学生动手能力、创新能力。
4 鉴赏型作业，提供拓展的机会
鉴赏型作业是指学生根据教师提供的观赏资料及线索、背景介绍进行鉴赏活动。一方面巩固、应用、深化所学知识，促进知识向能力的转化；另一方面可以增加文化积淀，丰富知识背景。如学了《二泉映月》之后，让学生亲耳聆听一下阿炳的《二泉映月》。在小学语文课文中不少是介绍我国名胜古迹的，在学完这样的课文后，笔者让学生收集与课文有联系的图片进行欣赏，然后开展相应的活动。如学完《泉城》、《拉萨的天空》后，笔者让学生收集有关图片，张帖在教室四周的墙壁上，并结合开展了“江山如此多娇”的主题班会，让学生了解祖国壮丽的山河，抒发浓烈的爱国之情。
5 生活型作业，提供体验的机会
语文学习的天地很广阔，要把语文作业设计与社会生活相联系，使学生在社会实践、家庭生活中巩固语文知识，发展语文能力。
用生活丰富作业内容。如在传统节日端午节来临之际，让学生了解端午节的来历，查阅资料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的诗词进行赏析，了解端午节各地有哪些风俗，并亲自动手包粽子、做香囊，以表达对爱国之士屈原的崇敬和怀念之情。
将学科知识与语文作业结合起来。比如学了小数点，可以布置学生编数学故事《小数点漫游记》，让学生的知识在写作中得到巩固。
学完《春联》一文后，让学生利用寒假的机会，走亲访友的同时收集一些春联，分类整理后在班级内交流诵读，并学着写一两副春联，通过读春联、收集春联、写春联，感受到了祖国语言文字的魅力。
6 调研型作业，提供实践的机会
与端午节有关的诗句范文第5篇
【关键词】语文课堂 经典教学 探索
在教学中，运用经典与语文相结合的现代化的教育理念，将中华经典诗文融入其中，让学生充分汲取古诗文的精华，得到古文化的滋润，陶冶他们的情操，塑造健康的人格，切实培养学生的人文素养和文化底蕴。
那么，如何让教学与经典诗文进行有机的融合，使中华民族传统文化精华成为启迪学生的智慧，丰富他们情感世界的精神源泉，让学生想读、乐读，实现经典文化与语文教学的有机整合和良性互动呢？笔者在教学中进行了一些摸索：
一 营造书香氛围，激发诵读兴趣
引导学生亲近中华经典诗文，把“经典诵读”引入语文课堂，创设浓郁的诵读氛围，让学生在琅琅的书声中，提高学生的朗读能力和语言表达能力，发展学生个性，丰富学生的精神世界，使学生终身受益。多年来，我坚持组织学生进行课前“三分钟经典诵读”，带领学生在轻松愉快，没有压力的氛围下诵读经典，这不仅有利于学生展开联想和想象，体味诗文的语言美，且能使语感能力得以提高，同时，营造了语文课堂上应有的文学气氛。例如，在诵读“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”诗句时，先让学生读一读，谈谈感受，再补充诗句背后的古诗，然后再读原句，三读诗句；最后配上音乐，四读古诗。此时已是余音绕梁，煞是动情，激发了学生诵读的兴趣，整堂课从容大气，学生理解诗意如水融。长期这样训练，潜移默化，日积月累，学生受到了人文的熏陶感染，厚实了自己的文化底蕴。而且能轻松自如地学习和初步运用经典诗文了。
二 提炼课文内容，与经典文化情感相通
利用经典与课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，有利于学生理解课文内容。让学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。因此，教师不仅要站在课程的角度关注经典文化，还要利用经典诗文雄奇奔放、丰富多彩，洋溢着肆意烂漫的想象牢牢地抓住学生的心，使他们在不断地诵读和感悟中，打开思维的闸门，去领略思想之美。在教学中以学生为本，把读解的主动权充分交还给学生，让他们在讨论交流及对话碰撞中自行参悟。例如：《论语》中的“为人之道”，“为学之道”，“学而第一”，“学而时习之，不亦悦乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这些经典诗文言简意赅、含蓄隽永，给学生留下了深刻而富有启发性的印象。学生也能用自己的视角去亲近经典记住圣人的教诲。又如，学习《南州六月荔枝丹》，教学时将自居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识，生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。
三 创设积累语言的环境，培养学生的写作水平
经典诗文是中华民族的艺术瑰宝，它就像一杯茶，细细品尝入情入心，在学生记忆的黄金时期，让他们多读些经典作品、好诗，让他们多学、多背，将会使他们受益终生。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，“书读百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”这些名言分别从深度和广度上强调量的积累的重要性。只有熟读，才能自悟其义，只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神。好文章诵读得多，就会有“感”的积淀，“知”的积累，并能灵巧的运用修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。在写作教学中也可引用有关诗词为写作材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔之目的。例如布置学生写《郊外的景色》，练习用比喻写景状物，描写郊外的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。学生通过品味经典诗文，对语言文字进行揣摩、比较、联想、猜测，而生成属于自己个性化的独特财富，就会把自己喜爱的诗句写到作文里。从而提高学生阅读能力和写作水平。
四 陶冶学生的情操，端正品行
在教学实践基础上，寻求让经典诗文课堂成为陶冶学生情操、培养学生端正品行的平台。趁儿童心性纯净时，背诵最有价值的经典，常常耳懦目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从而潜移默化其气质。让经典诗文伴随学生人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持学生克服人生的逆境、难题。
现在的学生看不到古时人们的闭塞、愚昧与保守，看到的尽是爱、智慧、希望与阳光。例如：《诗经》的每一首诗，学生在生动解读名人故事时，能从中明白许多做人的道理，进而掌握美好的词汇，融通美好的事物，培养美好的情感，拥有美丽而高尚的灵魂。又如：学生学习“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁，”就会深深感受到陆游这颗深深的爱国之心；学习“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，”能让学生从小做一个爱惜粮食的人；学习“谁言寸草心，报得三春晖，”能让学生在品味经典中感受到母亲博大的爱，自行约束做一个孝敬父母的人，从而培养学生逐步形成“仁”、“义”、“礼”、“信”的良好品质和无私奉献的精神。
五 拓宽学生的知识面，开阔视野
与端午节有关的诗句范文第6篇
【关键词】中考语文 综合题 备考建议
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）11-0057-01
中考语文综合题是近些年诸多省市中考语文中出现的新题型，也是语文新课改后初中语文教学的一块实验田。在九年义务教育《语文课程标准》中就提到初中阶段语文教学有明确的“综合性学习”目标：“组织文学性活动，对身边问题予以研究，动手查找相关资料。”在诸多省市的中考语文试卷中，我们也可以看到综合类试题的影子。可以说，综合类试题是考查范围最广、考查角度最为自由、出题模式最为灵活的一种试题，也是整份试卷的兴奋点。正因为中考语文综合题包含内容众多、考查形式多变，面对这种综合题时考生只有掌握其题型特征和相对应的答题思路，才能对中考语文试卷这类综合题应付自如。
一、中考语文综合题的命题特征
中考语文综合题的复杂性主要体现在“综合”二字上。“综合”主要包括三方面的内容：第一，综合题以考查教材内容为基点，注重整合语文知识和能力；第二，综合题注重考查语文能力，包含对语文及其它学科的渗透考查；第三，综合题考查语文学科的社会性和生活性，关注语文学科与生活的结合。可以说，“综合”包含的三方面内容也是近些年中考语文综合题的考点所在。因此，笔者以广东省、江苏省、福建省等省市的中考语文综合题为例，阐述综合题的命题特征。
首先，综合题以教材内容为基点。从近些年中考语文综合题设题点和考查点来看，综合题的基点主要来源于教材内容，尤其是语文教材中的“语文实践活动”、“名著推荐与阅读”以及其它教材中的“写作、口语交际”等。如广东省2005年试题中写出“鲁达拳打镇关西”、“刘备三顾茅庐”等小说情节出自哪里，就体现了语文教材中“综合实践活动”的课程内容。
其次，综合题注重语文综合能力的考查。尽管语文综合题重点在于引导学生开拓视野，培养学生的创新能力，但是综合题在考查时仍然注重学生的语文知识水平和能力，所关注的重点还是学生的听、说、读、写能力及学生对语文字、词、句、篇章知识的掌握。如福建省厦门市2008年的语文综合题就选取了号称中国植物“四君子”之一的“竹”为题材，以对《竹韵小报》的编写为设题主线，在设置的四个小题中涉及内容主要包含语文知识中的诗歌考查、对联考查、花木知识、托物言志等内容，学生需要按照题目进行对联识别、扩写诗句情景等。尽管题目考查内容看似形式多变，但学生答题能力仍然没有超出语文知识的掌握度，只是需要学生在短时间内整合知识进行答题。
再次，综合题关注语文学科与生活的结合。语文综合题的命题注重对生活中的语文资源进行整合，让学生通过生活了解人文知识。如2010年江苏省盐城市中考语文综合题就以“端午节”为题让学生描述自己在端午节印象最为深刻的一个场景或一次经历。又如2013年广东省中考语文综合题以《怎样让幸福来敲门》为素材，以生活中不同人对幸福的感悟不同为题，让学生谈谈“同样的生活为什么有人感到幸福，有人却感到失落和痛苦”，这同样是对学生生活与语文知识结合能力的考查。
二、中考语文综合题的备考方案
基于以上对中考语文综合题命题特征的分析，笔者认为教师应该从下列几方面着手指导学生对中考更好的备考复习。
第一，教师以教材内容为基，对其分类整合。初中语文教材内容整合可以分为三种：知识类、方法类和程序类。以广东省语文教材为例，知识类内容主要包括对各种语文知识积累和熟悉，如语文教材中推荐的熟读名著《鲁滨逊漂流记》、《水浒传》等，教师可以让学生制作文学名著读书卡以整理知识脉络。方法类内容主要对语文知识的理解内容，如教材中“口语交际”、“专题学习”等，教师利用综合题帮助学生梳理解题思路，如“按照材料对观点提炼，普遍采用的方式有――，合并同类信息；去繁就简，抽取中心句”等。程序类内容要求熟悉知识点并应用于实践，如教材中“综合实践活动”内容，教师可以在实践中举办活动培养学生解题思路，如要求学生主板校刊，教师可以教导学生的实践思路是：选主编、选组员、定刊名、设栏目、征稿件、审稿件、配插图、定排版等。
第二，教师引导学生掌握语文现象，关注现实。一是教师要提醒学生对现实社会的广告语、流行词、演讲稿等日常生活中的语文知识进行搜集和了解，如2013年广东省韶关市中考语文综合题中新闻材料“2006年不丹被为评为全世界‘幸福指数最高的国家’之一”就来源于电视新闻广播。二是教师要注重培养学生观察社会、思考社会生活的能力，使学生能用简单的语文文字对社会现象或社会事件进行情感、思想上的评价和抒发，并要求学生能够透过现象看本质。如2013年广东省韶关市中考语文综合题中有关“酷抠族”的解释即来源于生活现象。三是引导学生整合语文知识，解释生活现象。如2010年江苏省盐城市综合题要求学生填写对联词语“插艾叶清香缕缕飘九州，赛龙舟____传四海”就考查学生语文知识解答能力。
第三，教师培养学生良好答题习惯，审慎答题。中考语文综合类试题一般包含背景、题干、图文材料等内容，在备考中教师要培养学生良好的答题思路。一是对材料背景学生只要认真通读即可，不用过分追究文辞。二是对题干要细读，理解答题要求“评析”、“概括”、“建议”、“标题”等。三是对图文材料主要内容把握住，这是答题的依据和来源；同时在注意图文材料时还要注意图表下列的补充信息和对比信息。如2013年广东省韶关市中考语文综合题《天使儿》中的试题“‘天使儿’在文中有哪些含义”等就要注意“哪些”这一字眼表明天使儿的含义并不单一。
与端午节有关的诗句范文第7篇
1、有一段心事曾简单晴朗，透着淡淡的蓝。有一段纯净的快乐，支撑着日复一日的疲惫。也许我们长大，一切都已经改变，如见多了离合，心便被包裹成了坚硬如铁。只是，在黑暗里，沉静着，一寸一寸，剥落的都是想念的尸身。
2、乡愁总与距离有关，总与去国离乡有关。乡愁是条穿越时空的线，这端是游子，那端是故乡。游子走得愈远，乡愁收得愈紧。当游子头发斑白了，累了，心上也就勒出了最深最深的痕。
3、乡愁亦是乡音，有时它被埋到我们日常生活的地底，但却不断发酵，于是我们会在说着顺畅的普通话时无意间冒出一句方言，于是我们会对千百种口音中突然响起的熟悉的声音如此敏感，于是我们会很容易就做到在两种不同语言间娴熟地切换。乡音，永远是我们属于哪一方土地的印记。
4、一条白色的铁轨拉长冬天的痕迹。淡紫色的炊烟，清晰又杂乱，缭绕着候鸟的优美踪迹。一串深深浅浅的脚印沉浮于无边的雪野之上，刻骨铭心的记忆渐渐模糊了。
5、思念，如涓涓流淌的溪水，奔流在隔山隔水的岁月里，用心感觉，温暖依然。用感恩的心去收获更多的感悟、更多的美好、更多的幸福快乐。伫立在岁月里，自己放眼望去，春暖花开的日子也近了……于是自己甜美的微笑着！
6、夜夜 那是一条梦中的彩虹，连接着心与故乡的距离。日日，那是一腔滚烫的江河，默默流淌着心灵的乡情。那是谁，在黄河边，声浑厚的豫腔，又将我迁回那片中原厚土；那是谁，在嵩山上，一句思乡的诗句，又将我带回心灵的故园。
7、乡愁更是记忆，记忆捉摸不定，乡愁也就咂摸不够。在他乡流浪十几年几十年，记忆中的故乡却永远不会变，我们会很准确得说出每一个细节，但却在回到故土时发现已然发生太大的变化。我们宁愿看到一个记忆中的村庄，不愿时光对其无情地篡改。但当我们失望地离开了，乡愁又开始积聚，开始发酵，于是我们又努力在记忆中抚摩故乡的门环。
8、在一个停满了船舶的码头上，一座绿色的小岛正酣甜地睡去。路灯在黑夜里无声地战栗着。车站里开走了最后的一班车，夜归的人静静地走过乡间的小路。
9、在那浓浓的乡愁里仿佛还有父母的叮咛，仿佛还有父母的牵挂，仿佛还有他们辛劳的身影，它无时无刻都在我的心中牵绕，在时间的长河里，它走得匆匆。让我还没有记住它的好处时，它就逃离了我的眼前，让我欲诉不能，当我再想转过身仔细看它时，我却找不到那熟悉的呼唤，再也看不到慈祥的双亲，找不到少女的身影，找不到青春，只有岁月的流逝和沧桑在心中碰撞。
10、深情的大海张开温暖的臂弯。白云一朵接着一朵，声声有情地亲吻着脸颊，飘忽不定的足音随着风儿掠过憩息着的大地。丝丝怀想潜入我心，随后迷失踪影。
11、家乡的方向，是记忆深处最美的凝望。当自己融入那片故土，太多的情感流露，太多的情景再现，太多的感伤弥漫，太多的喜悦徜徉。当自己又不得不起身挥别，在心灵的故土上，卸下了多年的倦意，托上了自己满满的梦想与期望。
12、乡愁是一种习惯。就像吃惯了家里的小葱而永远不能适应北京的香菜一样。乡愁让我们有了一种思维定势，因为它，我们会在端午节到来时想起外婆裹的粽子，在清明节到来时想起该去上坟了，在春节到来时想起冻米糖和甜酒酿…
13、我的乡愁啊！漂浮于家乡的山峦，宛若当年的云雾缭绕。我的乡愁啊！弥漫在天空，却煎熬着我的心。我的乡愁啊！是我梦醒后的一声幽怨的的叹息。我的乡愁啊！是白袅袅中略有些淡蓝的炊烟。我的乡愁啊！是我心里的苦涩的味道。我的乡愁啊！是我心里的一个永远的痛。我始终纠结于离开家乡是不是一个注定要犯的错误。
14、在那一缕缕的思乡，时光把我带向远方，当年的那个小女孩，她那无忧的快乐和青春，在记忆里，它变得渐行渐近，又变得渐行渐远。刻下了留恋的目光，让我永久收藏。
15、思乡的人啊！思乡是以无法抚平的伤痛。对于远离家乡的人，家乡的一切都是那么美好。家乡就是一朵永不凋谢的花；家乡是一副永恒的画；家乡是一种浓浓的味道。我美丽的家乡啊！倾注了我无尽的思念。我也不知哪一年，哪一时，哪一刻才能回到家乡。然而那群山的树木会依旧在吗？一切都会有所改变吗？是的！岁月的消逝中一切都有可能改变，然而我的思乡之情却永远不会改变。
16、这个城市繁华空旷，膨胀着虚浮的快乐，而我，满目荒芜，找寻陌生的熟悉。你的手伸过来的时候，我隐忍着的疼痛与柔弱，层层蕴开。你说，该回家了。这里虽繁盛喧嚣，却始终不属于我们。乡音袅袅，生生扯落我眼底的泪。
17、乡愁是一杯茶，这是一个平庸的比喻，但我却很喜欢。我不愿把乡愁说成酒，因为乡愁没酒那么浓烈，乡愁只能是在无人的暗夜的一缕清香，将远离喧嚣世界的我们一点一点溶解。乡愁是茶，总在苦涩中带着那么一点甘甜；乡愁是茶，但却不会愈冲而愈淡。
与端午节有关的诗句范文第8篇
一、开发和利用好语文教材，发挥教材的多种功能。引导学生进入名著阅读
教材一直是我国学校教育的主要课程资源，以至于人们常常误以为教材就是唯一的课程资源。一提到开发和利用课程资源，就想到要扩大教材容量，提高教材要求，或者多订购几本教材，甚至进口国外教材。教材不仅是学生学习语文知识、提高语文能力的文本，还承担着丰富学生生活经验，提高人文素养，培养创新精神和实践能力，养成良好的学习习惯等诸多任务。实际上课程的不仅包含有待于学习的知识与技能，而且包含一系列可供学生建构知识的学习任务、教材教辅等教学资源。同时要努力为学生探索和建构知识提供大量认知工具，以拓展学习时空，增强学习能力。“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力”(语文课标)。教师要善于使用教材，创造性地使用教材、拓展教材。如《忆读书》一课，如果单单停留在课文内，分析它的结构、中心思想、写作方法等，那么课堂教学就是失败的。应在授课中有意识地引导学生去查询课文中的岳飞的《满江红》、易安居士的《声声慢》等词，甚至可布置学生寻找有关这些词的影音资料，从网上下载歌曲，让学生沉浸在一种气氛里。教《孔乙己》，可下载越剧让学生欣赏，更可拓展到《阿Q正传》，让学生阅读其小说，再让他们欣赏电影，增加对鲁迅文章的理解，激发学生对语文课外学习的兴趣，同时也扩大了学生的知识面。教《周公诫子》，可联系到诸葛亮的《诫子书》和《家书》的诫子之道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也”。通过比较阅读不仅扩大了学生的知识面，而且使学生在思想品德上获益匪浅；通过对教材的学习领悟到教材以外绱东西，从而获得学习方法，形成正确的学习态度和习惯，提高语文综合素养。
二、开展丰富多彩的语文实践活动，拓展语文学习的空间
课堂只是小天地，天地乃为大课堂。充分利用当地的自然、人文景观，如，风景名胜、博物馆、纪念馆，引导学生在自然、社会的大课堂中观察、调查、获取信息，学习语文。我们学校所处的蚶江镇有传统的每年一度端午节赛龙舟的活动，以此为契机，引导学生了解端午’节的源头，去查询诗人的各种资料，举行有关屈原的诗歌欣赏活动，让学生们感受到爱国诗人屈原的高风亮节。特别是有一部分学生参加海上泼水活动，亲身感染了那种热烈的气氛，对于屈原的理解和教育就水到渠成了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，诗人一生执著的追求讲给学生听就显得通俗易懂了。还有带学生参观蚶江镇石湖村的六胜塔，石湖是中世纪世界第一大港刺桐港的门户，石狮著名的回族文化村。六胜塔是世界文化遗产，建于宋代，是海船进出泉州湾的重要航标。站在六胜塔所处的金钗山上，沉浸在悠远的历史回味中，底下就是正在繁忙吞吐货物的“亿吨大港”石湖码头，学生们能不产生自豪之情?石湖的学生震动最大，住了十几年，竟然今天才了解六胜塔的历史。同时也让他们产生了强烈的自豪感：一定要为自己美丽的家乡添砖加瓦。这些活动都扩大了语文的内涵，提高了学生学习语文的兴趣。
三、充分利用校本资源，拓宽语文内涵
蚶江是悠久的文化古镇，人文荟萃，是著名的侨乡和“中国灯谜艺术之乡”，文化积淀丰富。群众性灯谜活动非常活跃，造就了一批民间灯谜艺术家，学生耳闻目瞩，有浓厚的学习灯谜的兴趣。特别是由学校三名同学组成的代表队在“第三届国际学生灯谜观摩赛2008”中一举夺冠，囊括个人金箭奖第一、二名，还有学校一年一度的灯谜比赛都极大地激励了学生学习灯谜的热情。学习灯谜除要有敏捷的反应能力之外，更重要的是要具备渊博的知识，才能在比赛中与人争长短。因此在语文课上有意识地强调课外阅读的重要性；学生就不会无动于衷了；语文课上穿插灯谜教学也取得了良好’的效果。如，《口技》这篇课文，用“忽有人大呼火起”打_诗句(“一个声音高叫着”)，作为课后作业，大部分学生都能积极去寻找答案，调动了大家的学习积极性。上《陋室铭》时，也用了一灯谜，“夜半无人私语时”，谜面出自白居易的《长恨歌》，打一四川名胜(子云亭)。这些灯谜不仅结合了课堂教学，而且扩大了学生的知识面，他们会去查找《长恨歌》全文，收到了良好的教学效果。谜底还可涉及到名著中的人物、成语、歌词、地名、诗人等等，对提高学生课外阅读兴趣起到了不可估量的作用。
四、教师要有强烈的开发和利用课程资源的意识