咏月诗句
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咏月诗句范文第1篇
中国古诗中写到月亮的，不计其数。我想，没有人能把古人吟月的诗统计完全。我写过《李白和月亮》，那只是冰山一角，也许可以续写很多诗人吟咏月亮的专题文章。月亮出现在中国人的诗中，决不是单纯的写景，有人望月思乡，有人咏月抒情，有人借月讽喻，有人。。。。。。 有的时候，不同的心情，不同的际遇，诗人笔下的月光便有不同的涵义。在《诗经》中，便已出现写月亮的诗句：“月出皎洁兮，佼人撩兮。”3千年来，一代一代诗人用绮丽想象和斑斓文笔，把月亮写的千姿百态，展示了中国人的浪漫和想象力。
在古诗中月亮有很多别称，比如‘夜光“（屈原：夜光何德，死则又育。）”“故兔”（李白：阳乌未出谷，故兔半藏身。）“玉轮”（李贺：玉轮轧露湿团光。）“玉兔”（辛弃疾：著一登楼瞻玉兔，何人张暮遮银厥。）这些月亮的别称，有些只是留存在古诗中，能引起现在人的联想，有的至尽仍在被用，比如”婵娟“”玉兔“。
吟咏月亮的诗篇多如繁星，但是深想一下能被世人一代一代的流传，成为有生命的文字的，还是有限的。写景的吟月诗句，写的清净阔大，意境深远的有很多，可是我认为最好的应该是：”湖光秋月两相和，谭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。：“诗中描绘的另人神往。
一个外国的评论家，在读了中国的月诗后，都赞不绝口。
谢谢大家，希望大家帮我评评。
咏月诗句范文第2篇
月亮赋予诗人以灵感，诗人为月亮添光辉。多少诗人写下了优美的咏月诗篇，这尤其反映在对“月亮”的不同称谓中，如唐韦庄称月亮为“月宫”，在《贵宫子》诗中写道：“瑶池宴罢归来醉，笑说君王在月宫”；高适命月亮为“月魂”，在《塞下曲》中吟道：“日轮驻霜月，月魂悬雕弓”；杜甫给月亮冠以“月窟”之名，诗曰：“地与山根裂，江从月窟来”。清丽柔和的月亮，引来了许多优美动人的民间传说，也激发了诗人的灵感，因传说月中有白兔捣药，于是诗人称月亮为“银兔”、“兔影”，如隋炀帝的《望南诗》诗：“清露冷侵银兔影，西风吹落桂花枝”,卢照邻的《江中望月》诗：“沉钩摇兔影，浮桂动丹芳”；又传说嫦娥奔月后变成一只蟾蜍，于是诗人又将月亮喻为“蟾”、“蟾蜍”等，如司马光的《伫月亭》诗：“孤蟾久未上，五马不成归”，李白的《初月》诗：“玉蟾离海上，月露湿花时”。诗人还借助月亮中有吴刚伐桂的传说，将月亮与桂花联系在一起，沈称在《登台望秋月》中称月亮为“桂宫”，诗云：“桂宫袅袅落桂枝，早寒凄凄凝白露”；王维名月亮为“桂魂”，他在《秋夜曲》诗中写道：“桂魂初生秋露微，轻罗已薄未更衣”。
明月之美，不仅为人们所赞赏，更是诗人吟咏的题材，每每流淌于诗人的笔端，或托月言志，或赏月写景，或借月抒情。唐代王维的“明月松间照，清泉石上流”，描绘的是一幅清丽的山水画图，呈现出休闲恬淡的境界。李白的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，意气豪迈，洋溢着浪漫主义的色彩。孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”，充满着哲理。的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，气势磅礴，开创了咏月诗的新意境。
“八月中秋月正圆，平分秋色一轮满”。崇尚团圆是中华民族的传统，《说文》释：“圆，全也”。中秋节民间最看重的就是团圆，诗人更是不惜笔墨，低吟浅唱，歌咏不绝。殷文圭的《八月十五夜》：“万里无云境九洲，最团圆夜是中秋”，寥寥数语，道出了中秋团圆的愿望。清代诗人黄遵宪的“茫茫东海波连天，天边明月光团圆”，宛如一幅清新的画卷，勾起了人们对月圆人团圆的向往。苏舜钦的《和解生中秋月》诗：“银塘通夜白，金饼隔林明。”诗人将中称圆月比作“金饼”，别有一番情趣；苏辙视中秋圆月为“金丸”，他在《中秋见月寄子瞻》中吟道：“浮云卷尽流金丸，戏马台西山郁蟠”。苏轼直呼圆月为“玉盘”：“幕云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”；孔平仲在《玩月》诗中则将圆月比拟为“冰镜”，诗云：“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时”，充满了诗情画意。
“一轮皓如昼，得意是中秋”。中秋的不少风情都与月亮连在一起，祭月、赏月、玩月、踏月……可谓风情各异，有的还屡见于诗中。吃月饼是中秋节习俗之一，坡吟道：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”苏州石湖景色迷人，每逢中秋之夜，当地素有“石湖看串月”的风俗，清代诗人蔡云曾为此吟道：“行春桥畔画桡停，十里秋光红蓼汀。夜半潮胜看串月，几个醉倚望河亭。”中秋时节，正值桂花飘香，一些地方有踏月赏桂的节俗，周瘦鸥的“踏月归来香汗湿，红闺无奈木樨蒸。”就道出了月下赏桂的特有心境。
咏月诗句范文第3篇
1.一，咏月抒怀。
苏轼《水调歌头》歌咏：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”在众多古诗词中，“月”这一意象寄托着诗人悲欢离合的主观情思。
1.咏月抒悲。
国家亡了，李煜说：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”(《虞美人》)，世事无常，如烟似梦，往昔歌舞升平、雕梁画栋的故国金陵如今只能在追忆中重现；而春花秋月却亘古不变。此时，春花秋月的良辰美景只能越发衬托出国破家亡、君王沦为阶下囚的悲哀。
世了，刘禹锡驻足“石头城”的秦淮河畔，仰望苍穹，一弯“旧时月”引起了诗人对历史的浩叹和追思：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”。月作为历史的见证，阴晴圆缺，循环往复，亘古不变，月在诗人眼中是“永恒”；石头城昔日繁华，今日萧条，可谓“无常”。在永恒与无常的鲜明对照中，在历史与现实的梦幻交错中，诗人不禁悲从中来。
人不同了， 张若虚有了“人生代代无穷已，江月年年只相似”的感伤。虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同。人生就如同历史长河中稍纵即逝的浪花一般，显得短暂而渺小。诗人以月作为人生的参照物，通过对月之永恒与人生无常的哲学思辨，抒发了绵绵无绝期的悲痛之情。
离别来了，苏轼用“但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头》）遥祝天下饱受离别之苦的亲人、友人、恋人可以身心无恙，共赏月光户；李白开始“举头望明月，低头思故乡” （《静夜思》）；杜甫觉得“露从今夜白，月是故乡明。”范仲淹决定性“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”（《苏幕遮》）
2、咏月抒喜。
自开天辟地以来，人们就有共识：美人让人赏心悦目。而在古人审美世界里，月的形态美与女子的容貌、身姿之美最为相似，明月就成了美人的象征。翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌。诸如此类的诗句俯拾皆是：“鬓弹欲迎眉际月，酒红初上脸边霞。”晏殊在《浣溪沙》中用“月”与“霞”来隐喻女子的眉和脸，从而描绘出这位美人的娇艳；晏几道在《蝶恋花》中用“斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样”来描写一位深闺少女午睡醒后的慵懒之态。以“绿云”暗喻少女乌发，以“新月”暗喻少女乌发之下的愁眉；李白诗中月之意象也多有这种象征、比喻意。如“眉目艳皎月，一笑倾城欢”(《古风》二十六)，写女子的美丽胜过皎洁的月亮；“衔杯映歌扇，似月云中见”(《相逢行》)，写歌女用扇子遮面的娇羞模样，恰似时而云翳雾罩、时而半露娇面的云中美月。天上美月，地上佳人交相辉映，相辅相成，至此诗人将天上人间巧妙融合，可望不可及的美月似乎相伴左右，身旁的佳人宛若天上仙子，如月的佳人带给诗人视觉和心灵的双重慰藉，这里的月是欢乐的意象。
3、月兮情也
月亮皎洁无暇，月夜浪漫温馨。“月”也代表着亘古长存的意象在诗词歌赋中变得温柔而朦胧起来，充满了诗情画意。如晏几道《六么令》中“闲云归后，月在庭花旧栏角”一句交代了恋人幽会的地点环境，渲染了情境氛围。再如张先的《诉衷情》：“花前月下暂相逢，苦恨阻从容。何况酒醒梦断，花谢月朦胧。花不尽，月无穷，两心同。此时愿作，杨柳千丝，绊惹春风。”全词用花、月的意象贯串而成，借“花前月下”象征昔日相恋，借“花谢月朦胧”象征爱情受阻，借“花不尽，月无穷”象征对爱情的美好期愿与执着追求。天上月，地上花交相辉映，共同构成了一幅朦胧优美、花好月圆的图画，此时的月是爱情誓言的见证，是甜蜜欢愉的见证。
借月可以伤春，可以悲秋。“月”这一意象在诗人含情脉脉的眼中可以幻化为温情与喜悦，亦可以幻化为离人与眼泪。
1.二，托月言志。
蔡若虹曾说：“人们喜欢自然，赞美自然，往往结合着生活的想象和联想。自然风物的特点，往往被看作人的精神拟态。”古人何以对“月”情有独钟。总的来说，是因为古人认为在不同的地方看到的月亮是一样的，因此认为月可以超越空间，正所谓“天涯共此时”。 面对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：有感叹世事多艰、光阴易逝的；有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；更有表达对理想的追求。
1、抒发诗人离开朝廷后的轻松愉快的心情： “一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”(白居易《暮江吟》)深秋的夜晚，露水像珍珠一样晶莹光亮，弯弯的月儿像弓一样。诗人喜从中来，不禁赞叹：这是多么可爱啊!充分体现了诗人离开朝廷后的轻松愉快的心情。
2、抒发狂放愤激之情：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）充分体现了李白狂放不羁的性格与人生态度。
3、展示广阔情怀： “大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”(李贺《马》)辽阔的原野里，白沙如雪；雄伟的燕山上，新月似钩。这是一幅多么雄奇壮阔的图景!与其说是诗人对大漠、白沙、燕山、新月这些奇景进行描写，还不如说是诗人展示了自己想干一番轰轰烈烈大事业的广阔情怀。
咏月诗句范文第4篇
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
咏月诗句范文第5篇
一、拓展阅读教材，延伸语文阅读课程资源
现今的初中语文阅读教学方式，应基于教材内容又应超越教材内容，若完全局限于教学教材进行语文阅读教学，则极容易将阅读教学变得死板、乏味和枯燥，不利于发挥阅读课堂教学的有效性。因此，初中语文教师在设计阅读教学方案时，应在结合教材的基础上进行适当的教材内容拓展，以延伸学生的阅读课程资源，使学生能够掌握到更多的阅读知识。例如，在学习完《水调歌头•明月几时有》这一课文后，教师可按照座位将学生分为若干个学习合作小组，然后要求每个小组的成员课后合作搜集与咏月相关的诗歌，再让每个小组选出几首组内成员共同欣赏和喜爱的诗歌供全班学生鉴赏。然后让学生将自己喜欢和欣赏的咏月诗歌整合起来，制作成一本精美的“咏月诗集”。让学生搜集咏月诗歌，即是让学生在这过程中实现自主阅读;而让学生动手制作诗集，则是充分调动学生阅读的自主性和积极性，从而使学生的阅读能力不断得到提升。另外，让学生将搜集的诗歌制作成册，可以让学生在课余时间进行观摩和讨论，从而培养学生良好的阅读习惯。
二、善于运用阅读教材细节，激发学生阅读思维
(一)利用教材细节使学生思维产生碰撞火花
课堂教学中往往蕴藏着巨大的生命活力，所以教师在设计语文阅读教学方案时，应充分结合语文学科的教学特点，并充分发挥学生在课堂中的主体地位，引导学生大胆、积极地表达自己的观点，从而使学生的思维能力在课堂中得到开发，并产生思想碰撞的火花。但要实现这一点，教师还需善于运用阅读教材细节，以实现语文阅读教学的有效性。例如，在教《囚绿记》这一课文时，教师可首先让学生对教材中的“放绿”和“囚绿”这两个词语，充分发挥自己的想象力来进行自由讨论，然后鼓励学生大胆、踊跃地表达自己的看法。在教师的鼓励下，学生纷纷积极发言，表达出各种不同的看法。其中，有的学生认为，课文中的“绿”其实就是暗喻一种美好的事物，而文中描述的“放绿”和“囚绿”均源于作者“爱绿”，从中使我们看到作者的真情实感，并体会到作者的无私:真正的爱基于无私，愿意放其自由。还有的学生认为，这篇文章的背景在上海，而当时的上海好比一座孤岛，文中所描绘的“放绿”与“囚绿”正是作者向往美好事物与自由的表达。每位学生都有自己的看法和理解，而让学生表达出自己的看法和理解，便是让每一位学生的看法与其他学生的看法产生融合或碰撞，从而使其在辩论的过程中更深刻的掌握课文知识，使其阅读能力得到不断提高。
(二)通过教材细节提升阅读教学的有效性
语文教材中的各种细节在教学中均能够发挥重要的作用，学生对教材细节的理解将对其语文素养的提升造成一定的影响。因此，教师在设计语文阅读教学方案时，应对教材细节加以重视并充分利用，从细微处提升学生的阅读能力和课堂教学有效性。例如，在教《记承天寺夜游》这一课文过程中，教师在进行到精读环节时，可先让学生仔细阅读课文，然后再要求学生从课文中寻找出哪些句子能够体现出“夜游”，以充分调动学生对课文细节进行深入探索的欲望和积极性，从而使学生很快便能找出文中体现“夜游”的诗句，促使其能够更深刻、更透彻地理解课文内容，提升课堂阅读教学的有效性。
三、优化提问教学情境，激发学生阅读兴趣
咏月诗句范文第6篇
关键词： 李白 月意象 意境
月在传统文人笔下，经常是被高度的人格化，具有了人的思想与感情。诚如张福庆先生指出的：“每当诗人写到明月时，常常是把月亮当作友人、亲人和恋人，把自己的感情向它倾诉，用自己的心灵与它交流，像孩子一样天真无邪，毫不掩饰地向它敞开自己的心扉，用最纯洁、最真诚、最热烈的情感去拥抱明月。”［1］
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发青溪向三峡，思君不见下渝洲。”这里诗人李白把思念峨眉山月比作是思“君”，用一个“君”字，不仅赋月以人的生命，而且流露了诗人对月的敬重之情。在《月下独酌》一诗中，诗人写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”诗人、影子、月亮完全融合成一体，最后还要“相期邈云汉”，实在是妙不可言。又如《赠别从甥高五》一诗有：“贤甥即明月，身价动天门。”李白更是把外甥比喻成月亮，多么亲切美好的月亮［2］。李白的好友魏颢在《李翰林集序》中提及，李白将自己的儿子起名为“明月奴”，足见他对月的情有独钟。最值得称赞的是，李白在继承前人营造的月意境基础上，运用精妙绝伦的艺术手法与表现技巧，进一步充实和丰富了诗歌的意境。
李白在咏月的同时，常常会借助其它的意象为伴，从而营造出一种更新奇更浪漫的意境。如“含光混世贵无名，何用孤高比云月”，“衔杯映歌扇，似月云中见”，“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云”，“若无云间月，谁可比光辉”，等等。在这些诗句中，李白把云作为月的伴侣，把月衬托得更为迷离朦胧。除了云之外，还有花意象也是李白的酷爱，如“夜凄寒月静，朝步落花闲”，“月色醉远客，山花开欲然”，“江城回渌水，花月使人迷”，等等。诗人用花来陪衬月，花前月下，意境是何等温馨幽美。当它们三者融汇在一起时，就有力地呈现出李太白的浪漫主义情怀与超现实的唯美意境。
李白还非常擅长运用非凡奇特的想象，在刻画月意象时，注入自我的生活体验，将人事与自然完美契合，从而显示出独特的意境之美。他笔下的月是可乘的：“耐可乘明月，看花上酒船”；可寄的：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”；可衔的：“雁引愁心去，山衔好月来”；可揽的：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”；可问的：“青天有月来几时？我今停杯一问之”；甚至可赊的：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。李白神思飞扬，飘然物外，用他的生花妙笔，一次又一次描绘出雄奇飘逸的梦幻天地。
月光如流水一般，前人在描写月亮时都从动态的角度来描写和刻画，张若虚的《春江花月夜》以月为全篇之魂，写出了月的初升、高悬与斜落，而李白却有意打破前人的常规，别出心裁地开创新的月亮意境，即极力去描写月的静态美。如“海树成阳春，江沙皓明月”，“目皓沙上月，心清松下风”，“手舞石上月，膝横花间琴”，“对此石上月，长醉歌芳菲”，等等。这些诗句分别写到了“沙月”和“石上月”，诗人写这两种事物，正是希望通过它们来映衬出月亮的皎洁之美［3］。当心静如水时，洒在沙和石上的月辉折射到诗人的心里便不再是动态的了，而是流动后的静谧。皎洁的“沙月”和“石上月”是两道至美的天然风景，可是，千百年来却很少有人去关注，去发掘，是独具慧眼的李白把这长期埋没于尘世中的绝景发掘了出来。
李白深受道家思想的影响，十五岁便开始研习道法，这对他的诗歌创作有极大的影响，诗歌充满哲思。他常将自己对人生、宇宙的深刻思考与独特感悟寄托于明月，阐发深刻的宇宙意识，这无疑丰富了月意象的哲理内涵。如《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人一开头便来了一个千古万世的发问，表达对天上月亮的心驰神往。然而月亮高高地悬挂在夜空中，总使人生出“人攀明月不可得”的感慨，当你无意追攀的时候，它又会万里相随、依依不舍，写出了月亮与人似远却近、若即若离、神秘可亲的奇妙感觉。接着，诗人描绘了明月佳景，从而引发了对人生哲理的探求：现今的人们，当然没有见过远古时候的月亮，而今天的月亮却曾经照过古时候的人。月亮本来只有一个，无论何时都只有这一个月亮而已，这就是说，人的一生在宇宙的长河中，只不过是一瞬间，是短暂而痛苦的，其间有不尽的坎坷曲折、孤独和寂寞，而月亮却是永恒的。李白是超脱豁达的，他最终还是从对人生宇宙的思考中得到积极乐观的结论，只要明月常相伴，忘却世间的一切，人生就会像蓝天一样辽阔，像月亮一样自由自在［4］。
再如《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》和《苏台览古》，这两首诗都是诗人游览名胜古迹后的怀古之作。“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。”梁王已去，六朝的旖旎风光早已不再；“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”如今苏台已荒芜，当年的繁华已歇。真的是物是人非，惟有江月不改。李白借历史遗迹深沉地感慨沧桑巨变与历史兴亡。西江月仿佛成了历史兴亡的见证人，明月依旧在，而当年曾不可一世的梁王、吴王除留下荒坟野丘外，已化作历史的烟云散去［5］。这些月亮诗都给后世读者以深刻的哲理启迪和无限的意境联想。
自从李白以旷世奇才进一步丰富了月意象内涵，古典诗词才真正拥有了天人相通的趣味。李白在继承前人的基础上，凭借自己高超的创作技巧，丰富了月意象形态，又借助复合情感创造并强化了月意象的复合形态，月千变万化、千姿百态：秋月、沙月、闺月和乡月等，从而使诗人的情感传达得更加精妙和深入。
月光唤起了李白不尽的诗兴和灵感，而李白也使月意象作为宇宙的精灵融入人间，蕴藏巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客体向人类情感的转变，使古典文学中的月意象地位提高到一个无以复加的高度。月意象从此便真正进入了哲理升华的发展阶段，对其后的李商隐、苏轼、辛弃疾等人的咏月诗词产生了深远的影响，如苏轼的《水调歌头》（明月几时有），正是这类哲理诗的扩展与延伸，以致传诵至今，成为经典中的经典。
月亮的永恒与皎洁、清冷与通透是符合李白的精神内质的，他在传统月文化的基础上，进一步熔铸了自己的人格和情趣，赋予了月意象更为丰厚的精神内核，这既体现了月文化审美特征的共性，又体现了诗人李白强烈的个性特征。无疑，在月意象的传承与创新上，李白是用力最深的一位诗人。
参考文献：
［1］张福庆.唐诗美学探索.华文出版社，2000：166-167.
［2］姬默.李白与月亮.古典文学知识，1986，（2）：86.
［3］张天健.论李白诗歌月亮的意象.中国李白网，省略.
咏月诗句范文第7篇
2、走月：中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月”。皎洁的月光下，人们衣着华美，三五结伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生。明代南京建有望月楼、玩月桥，清代狮子山下有朝月楼，都是游人“走月”时的赏月胜地。中秋夜出游赏月，上海人叫做“走月亮”。吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在月光下出游，走过至少三座桥（见顾禄《清嘉录卷八》）。上海也有此俗（见玉鱿生《海陬冶游录》）。所谓走三桥者，明显度厄之味在。
3、祭月：祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即拜祭月神。自古至今，在广东部分地区，人们都有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的习俗。拜月，设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。祭月赏月，托月追思，表达了人们的美好祝愿。祭月作为中秋节重要的祭礼之一，从古代延续至今，逐渐演化为民间的赏月、颂月活动，同时也成为现代人渴望团聚、寄托对生活美好愿望的主要形态。
4、赏月：赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。文字记载民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习俗。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
5、追月：追月也是中秋一习俗，所谓“追月”，即是过了农历八月十五，兴犹未尽，于是次日的晚上，不少人又邀约亲朋好友，继续赏月，名为“追月”。据清人陈子厚《岭南杂事钞》序云：“粤中好事者，于八月十六夜，集亲朋治酒肴赏月，谓之追月。”
咏月诗句范文第8篇
在中国传统文化中，月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体，她的意蕴十分丰富。在很多咏月诗歌中，诗人将月融于的内心思想情感之中，并使月与内心的思想情感互为辉映，创造了许多优美的审美意境，并将诗的文学品位、思想内涵与艺术造诣提升到一个极高的水平。
由于作者心境不同，在不同的古诗词中，月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同，体现出其意蕴的丰富性。月亮这一意象在诗人们的心中有着多种不同的意蕴：幽美、自由、纯洁、美好、永恒、凄凉、悲惨、悲欢离合等等，无不表达。月亮的不同意蕴，形成不同的审美意境，烘托出诗人们的不同情怀。在这方面，我们应当引导学生有所积累。否则，就容易犯囫囵吞枣、生搬硬套的错误。
一、以月渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、旷达的情怀
在恬淡闲适、乐观旷达的人的眼里，月亮这一意象成了清幽雅致、悠闲自在的代名词。
在不少古诗词中，文人墨客常常以明月来渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、超脱旷达的情怀。
如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”
“明月松间照，清泉石上流”，这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊！在这里，一切都显得自在安然、新鲜活泼，洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。
又如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。”在这首诗中，月亮以动态的形式出现，一个“惊”字打破了宁静，唤醒了一个息息相通的世界。在这夜静春山空中，一轮明月的出现，更加渲染了清幽与雅致！
其它咏月渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、旷达的情怀的古诗词还有很多，如：辛弃疾：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（《西江月 夜行黄沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫”（苏轼《和子由中秋见月》）；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（《前赤壁赋》）等。
二、以月寄托相思之情，抒发思乡怀人之感
在远离家乡，远离亲人者的眼里，月亮这一意象或是寄托恋人间的苦苦相思，或是蕴含对故乡和亲人朋友的无限思念。在众多的咏月古诗词中，这一类是最多的。
从月相的形态及其变化来看，圆月如盘，团团圆圆；残月如勾，残缺不全。月亮圆了又缺，缺了又圆，自然勾起人们的想象和联想。宁静的月夜里，沐浴着清幽柔和的月光，人们很容易陷入沉思，展开遐想，产生缠绵而渺远的情思。离家在外的人，仰望明月，思绪常常飞越空间，想起同在这一轮明月照耀下的故乡、亲人、朋友。
李白《静夜思》中的乡情，就是这样生发出来的，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”，当诗人“举头望明月”时，一缕乡思便从心头油然升起了。这样一个乡思引动的过程，不但人们很容易理解，而且不少人都亲自体验过，这就突破了诗人与读者之间因生活经验不同可能产生的感情上的隔膜，因而千百年来，深受人们的喜爱。诗中的月亮已不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。李白的诗作中，有大量都是咏月的诗歌，如:“我寄愁心与明月，随风只到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)；“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹”（李白《长相思》）；“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白《月下独酌》）；“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”（李白《渡荆门送别》）等。
其他以月寄托相思之情，抒发思乡怀人之感的古诗词还有很多，如：露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》），“今夜鄜州月，闺中只独看”（杜甫《月夜》）；“满月飞明镜，归心折大刀”（杜甫《八月十五夜月》）；“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》）；“何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊……此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”（王建《十五夜望月》）；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》）；“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹的《苏幕遮》）；“江南月，如镜复如钩。似镜不侵红粉面，似钩不挂画帘头，长是照离愁。”（欧阳修《望江南》）；“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。”（欧阳修《生查子》）；“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》）；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石《泊船瓜洲》）；“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁？几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头？”（南宋民歌《月儿弯弯照九州》）等等，真是举不胜举。
三、以月渲染凄清的气氛，烘托孤苦的情怀
在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征，引发了许多失意文人的空灵情怀，寄寓了文人墨客的身世感伤和流离之苦。
1、在不少古诗词中，月亮这一意象也常常是诗人触景伤情的媒介。
如李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”
表现上看，是写诗人在花下与月、影相伴、相舞、相酌成欢的美好情景。实则是诗人用这美好的情景来反衬出自己内心的孤寂与悲苦。而这一切，皆因月起。若无此月，诗人恐怕也不会有此感伤。
又如杜甫的《旅夜书怀》：“细草微风岸，危墙独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著？天地一沙鸥。”
“星垂平野阔，月涌大江流”这一句写出了一幅明星低垂，平野广阔；月随波涌，大江东流的雄浑情景与浩瀚气势。通读全诗，我们会很容易发现本诗是写诗人垂暮之年漂泊的凄苦景况。而辽阔的平野，浩荡的大江，灿烂的星月正是为了反衬出诗人孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄凉心情，以乐景抒哀情。
2、在不少古诗词中，月亮这一意象常常是诗人哀思的借托，是诗人心境的写照。
如白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
此诗前两句写出了一幅残阳暮日的悲壮情景；后两句则写出了一幅明星弯月的凄清景象。这两幅景象虽美，但一个“可怜”揭示了诗人真实的情感。暮时风景固然壮阔，然已近黄昏；夜时情境纵然美丽，独无人欣赏。以美景写哀景，哀意之深实在难以言喻。月在此，早已不可与诗相分离了。
3、在不少古诗词中，月亮这一意象的出现，常常将诗人的内心悲苦上升到一个极高境界。
如杜甫的《咏怀古迹五首（其三）》：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”
诗人用“环佩空归月夜魂”这一句写出了一幅极度悲凉的情景，令人读到此句便感伤万千，月在此，功不可没。
又如张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
诗中所描绘的意象全是诗人在船舱里看到、听到、感觉到的，所有这些都触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪，使他不能入睡，秋深，夜静，西天的上弦月渐渐落下去了，天色变得漆黑，此情此景，使诗人越发感到凄凉难耐。
其它咏月渲染凄清的气氛，烘托孤苦的情怀的诗词不还有很多：如“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）；“俱杯逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”（李白《宣州谢（月兆）楼饯别校书叔云》）；“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月……去来江口守空船，绕船月明江水寒……春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”（白居易《琵琶行》）； “二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”（杜牧《寄扬州韩绰判官》）；“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”（晏殊《蝶恋花》）等。
四、以月蕴涵时空的永恒
那高悬于天际的月亮，也常常引发诗人们的哲理思考：明月亘古如斯，跨越时空，而相比之下，人生是多么的短暂和渺小。在他们的诗歌中，月亮这一意象成了亘古不变的象征和世迁的永恒见证。
李白《把酒问月》中有：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亘古如斯，而相比之下，人生是多么的短暂，这几句诗句将时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致，读来意味深长，荡气回肠。
王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”本诗开篇便用“秦时明月汉时关”勾勒出一幅极为壮阔的月夜之景，纵横历史，时空交错，物是而人非。本诗表面上看写月夜的美景与对李广老将军的推崇之情，实际上，诗人以李广自喻，抒发了自己欲建立像李广一样的丰功伟业，但却因为小人的陷害而无所作为的无奈与悲凉之情。月在此，成了跨越时空的见证人。
张若虚《春江花月夜》中有：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”江月年年如此，人物代代无究已，诗人从自然的美景中感受到一种欣慰。
苏轼《前赤壁赋》中有：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。
千百年来，诗人们对明月、新月倾注了不少感情去歌咏她！情由景生，景由情变。人心好，景色美；人心灰暗，景也灰暗。景色自在人心中！面对亘古的月亮，不同的诗人，不同的环境，各有不同的感受，都把自己独特的感受写出来，绘景寓情，便有不同的吟月诗词。
五、历代文人墨客钟情于月的文化探源
1、从文化渊源上看，月文化源远流长。在远古时代，民间就流传着许多关于月亮的传说，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等。中国民间有赏月的传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。据有关专家考证，民间中秋赏月活动约始魏晋时期，盛于唐宋。至唐代已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。至宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗。据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。
2、从月亮的亮度和质感上看，月光虽明亮，但与太阳的光辉相比，她仍然显得有些清幽，不像太阳那样让人感到温暖，有时甚至让人感觉有些凄清、悲凉。如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维的《鸟鸣涧》），一轮明月的出现，更加渲染了春山的清幽与雅致，烘托出清幽宁静的意境。又如：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”（杜甫《咏怀古迹》）“环佩空归月夜魂”这是何等的凄惨悲凉，读到此句便让人感伤万千，月在此，功不可没。