莫言枯河
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莫言枯河范文第1篇
莫言枯河范文第2篇
关键词：莫言 乡土小说 爱恨交织 冷眼 虚幻
与贾平凹、路遥一道，莫言在很长一段时间里被归入了“乡土小说”作家的行列。但他的魔幻现实主义写作风格却使他独树一帜，成为当代中国文坛一道别样的风景。莫言的代表作品大多是以“高密东北乡”为背景来描写乡村生活的。从这个意义上来说，莫言可以被看作是新时期乡土小说的代表。莫言常以平民的姿态去创作乡土小说，这使他的小说不仅充斥着故乡的苦难与悲壮，更是交织着爱恨情仇。
一、爱的回归
为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。
――艾青
根据现代心理学的研究，社会属性早在人的童年时期就已经具备了。作为人一生中最重要的发展时期，这种属性决定着一个人后期的性格、思维与情感。因此，可以毫不夸张地说，人的童年体验与情绪记忆为其整个人生奠定了基调，影响并制约着他日后的发展趋向。由于在莫言的童年记忆中，故乡常以苦难、愚昧、贫瘠、落后的形象出现，这使得他在人生前期具有强烈的“逃离故乡”的愿望。经过不断地努力，他终于得偿所愿：从故乡中走了出去。但头脑中的那份记忆却没有因他远离而脱离与故乡的联系。这种记忆的爆发需要一个“引子”，引导他重新审视生他养他的故乡。而“大白狗”的出现，则像一把钥匙一样打开了莫言深藏多年的情感大门。他因这只“大白狗”写成了《白狗秋千架》，又因《白狗秋千架》而成就了“高密东北乡”，创建了属于自己的文学王国。自此以后，莫言的文学道路异常顺畅，他不再为找不到写作素材而发愁，而是因要写的东西太多而发愁。
“高密东北乡”文学概念的出现，彻底将莫言拉进了童年的记忆而不能自拔，与此同时，也使他的文学创作进入了新的层次。此后创作的《枯河》、《金发婴儿》、《球状闪电》、《秋水》、《爆炸》、《红高梁家族》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》等作品，无不延续或者诠释着这种概念。在《红高梁家族》中，莫言将在高密县孙家口发生的伏击日军战写进了小说，由此演绎出了“我”的爷爷和父亲伏击日本鬼子的悲壮情节。在《生死疲劳》中，莫言将时期家乡中的一个“单干户”写进了小说，成功地塑造了“蓝脸”这个形象。“蓝脸”固执己见、拼命保住土地，却最终导致妻离子散的结局，在让我们唏嘘不已的同时也深深地感受到中国农民坚韧不屈的力量。《丰乳肥臀》中“母亲”在经过各种争斗与搏杀后，最终由她一人承担痛苦与苦难。莫言在塑造这一形象时饱含着血与泪的痛苦和怜悯，将其描述成一位“东方大地上的圣母”。
莫言对故乡以及生活在那的人爱得如此深沉，以至于爱恨交织、不可名辨，这种矛盾、复杂的情感既是他文学创作的源起，同时也成就了他独特的创作风格。莫言笔下的人物立体而丰满，形象刻画细腻而入微。这些点滴都凝聚着莫言对于故土的热爱，这种情感的激发不是有意识的，而是在童年记忆引导下的一种无意识行为。而无意识行为才能代表人生中那段刻骨铭心的体验。
二、恨的逃离
“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”
――莫言
莫言的笔端始终对准着广大的基层人民群众。在他看来，文学创作大致可以分为两类：一种是“为老百姓写作”；而另一种是“作为老百姓的写作”。在这两种创作中，莫言自认为属于后一种类型。他觉得自己没有资格来代表人民，能够设身处地、将心比心地投入到群众中去，将自己的真实情感与人生体验写出来，就已经达到他创作的目的了。
正是由于莫言能够从自身出发，将自己的情感与基层农民的情感融为一体，这才使他的“恨”变得更为复杂，有时反而让我们有种“由恨生爱”的感觉。“阿Q”是我们最为熟知的基层农民形象，对于他的描绘能让我们对其产生“哀其不幸、怒其不争”的义愤。鲁迅将基层群众的所有“劣根性”都集中到了“阿Q”一人身上，使得“阿Q”成为一面镜子，每个人都能从“阿Q”身上找到投影。但在现实社会中，我们却找不到像“阿Q”这样的人。莫言小说《丰乳肥臀》中的“母亲”――上官鲁氏无疑就是大地、人民、民间理念的集合和化身。莫言创造性地将其设置于20世纪中国的政治舞台中，伴随着一幕幕人间悲喜剧的发生，“母亲”也由此兼具故事主体与故事叙述者、见证人的双重意义。
有学者据此分析认为，小说中的“母亲”象征三种意义：一为伦理学的意义；二为人类学上的意义；三为“反伦理”上的意义。小说中描绘的、野合、通奸等情节，不仅与宗法社会的要求格格不入，而且有可能损害“母亲”的形象。但事实却是，这些情节的加入，反而让“母亲”的形象更加饱满、立体，更加显示出她不朽的原始母性创造力。
关于莫言笔下的农民，有批评家认为“……农民的精神状态极其麻木，没有理想，没有远见，除了糊口，就是性，充其量只是一群趴在土地上的‘蛙’”。但不可否认的是，莫言笔下的基层农民描写早已摆脱了“脸谱化”的束缚，而是让他们有血有肉、饱满立体。这正如莫言所说的那样：“把好人当坏人来写，把坏人当好人来写，把自己当罪人来写。”莫言尝试着用这种方式来探究农民的精神世界、中国社会的发展走向，进而开辟了一个崭新的文学新视域。
三、“冷眼”回望
莫言的作品融入了内心冲突、思维复杂、爱恨交织等元素，这使得他的作品成为兼具爱与恨、狂放与内敛的矛盾体。在这样复杂的情形下，莫言不得不采用独特的处理方式来表达自己的真实情感。最具代表性的莫过于其“魔幻现实主义”写作手法与“冷眼”的儿童视角。
关于“魔幻现实主义”，董国俊在其《高密东北乡：莫言小说的虚幻叙事与“真实”细节》一文中曾做过相关考证。在他看来，hallucinatory realism”应译为“虚幻现实主义”更为贴切一点，这样即符合莫言小说的特点，也可以清晰区分莫言小说与魔幻现实主义文学之间的不同。
由“虚幻现实主义”可以引申出“冷眼”的儿童视角，莫言恰当应用此种视角将现实世界与梦幻世界天衣无缝地结合在一起，给我们以视觉与心灵上的震动。对于莫言来说，童年的乡村生活给他留下了复杂的情感印象，而他成功“逃离故乡”后，当再次回望时，却惊奇地发现故乡是一个充满好奇、想象与反抗的纯净世界。这种惊奇吸引着他不断“冷眼”回望生他养他的家乡，由此逐渐形成了“怀乡/怨乡”的矛盾情怀。但在小说创作中，这种矛盾情怀的界线却是模糊的，甚至于有时不能轻易察觉到。这是因为，“冷眼”的儿童视角不仅没有扯远两个对立概念的距离，反而是淡化、模糊了彼此的二元对立。这种独特的写作手法，不仅避免了人物塑造的“标签化”，而且使小说的主人公形象更加鲜活起来。《丰乳肥臀》中的上官鲁氏、上官金童，《四十一炮》中的罗小通，《生死疲劳》中的蓝脸，都成为莫言笔下“鲜活生命”的最佳例证。
参考文献：
[1]杨扬，杨剑龙，葛红兵，栾梅健，裴毅然.“莫言获诺贝尔文学奖对中国当代文学之影响”笔谈[J].社会科学，2013（1）.
莫言枯河范文第3篇
《庄子》中有一段盗跖与孔子
的对话：“今吾告子以人之情，目欲
视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲
盈。”此段秉承庄子一贯的顺其自
然的主张，提出“耳欲听声”乃人之
本性，顺乎人情。翻开历史的画卷，
用耳聆听，用心聆听有声之声、无
声之声、绝响之音，在如椽之笔的
渲染下，共同构成了一个多元的声
音世界。
有声之声
学中文，先学拼音。在“a、o、e”
构成的声音世界里，在纷繁芜杂的
历史声音中，有几种声音给我留下
的印象最为深刻。
一是文人的情趣。自然的声音融
人历史的篇章，形成移步换景的审
美情趣和效果。以水滴与植物为
例：在竹叶上，是“竹露滴清响”；在
芭蕉上，“是谁多事种芭蕉，早也潇
潇，晚也潇潇”；纵然花季已过，也
要“留得枯荷听雨声”，别有一番韵
致。
二是文人的风骨。“风声雨声读
书声，声声入耳；家事国事天下事，
事事关心。”自然界的声响与文人的
风骨浑然一体，苍莽雄劲。
无声之声
“大音希声”，“大象无形”，本是
哲学的思辨，却将对声音的欣赏推
到了更高的境界，所谓“蝉噪林逾
静，鸟鸣山更幽”，有声烘托无声，愈
显情致。
白居易《琵琶行》中的一段描
写被称为神来之笔，也正可为之作
注解：“别有幽愁暗恨生，此时无声
胜有声”，“东船西舫悄无言，惟见
江心秋月白”。一者弹奏者的意境
高妙，二者蕴含欣赏者的如痴如
醉，静中无言，静中有言。
绝响之音
介于有声和无声之间的，自然
就是曾经韵响而终归寂绝的声音。
嵇康临刑一曲，“《广陵散》自此绝
矣”的浩叹，宛若一瓣落花，随悠悠
琴音一起消散于天地间。曾经的美
好的消散，让我们更加懂得珍惜眼
前的一切。“有花堪折直须折，莫待
无花空折枝”，“满目山河空念远，
不如惜取眼前人”。记得曾看过一
则环保广告，画面上在干涩的眼中
一滴泪缓缓落下，旁白道：“不要让
你的眼泪成为地球上的最后一滴
水。”当时颇有感触，现在觉得二者
之间也有共通之处：不要让美丽成为
过去，不要让绝响成为永远的遗憾。
你听，你听，在声音构成的美
妙世界里，用耳倾听，用心倾听。有
一首童谣这样唱道：“从前有座山，
山上有座庙，庙里有个老和尚。”老
和尚在说什么，听不懂的，在千遍
的循环、用心的体悟中，就了然于
心了，正是“谁也不用奇怪也别问
为什么呀，几千年的奥妙谁也不会
说破”。
声音中有多少奥妙或玄机，简直难以言传，然而作者还是
斗胆一试，写了文人的声音、音乐的声音，还有来自心灵的更难
解读的声音。第一种感觉为“浑然一体，苍莽雄劲”，第二种都是
莫言枯河范文第4篇
今年的立冬在11月7日，是二十四节气之一，代表着自此进入了冬天，处在着干湿、光照、气温等过渡的节点上。今天小编整理了关于立冬节气的诗句_立冬节气古诗词大全供大家参考，一起来看看吧!
立冬诗句
1.天水清相入，秋冬气始交。——释文珦《立冬日野外行吟》
2.立冬犹十日，衣亦未装绵。——方回《九月二十六日雪予未之见北人云大都是时亦无》
3.秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。——王穉登《立冬》
4.立冬前一夕，聒地起寒风。——周南《十月十日立冬》
5.潜发枯草萌，乱起蛰虫伏。——苏辙《立冬闻雷》
6.昨日立冬雨，内河中夜雷。——范梈《九月二十八日，济上作》
8.昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。——钱时《立冬前一日霜对菊有感》
9.自立冬，将残腊，雪片似江梅，血点般山茶。——马致远《双调·新水令·题西湖四时》
10.惟立冬之，天惨懔以降寒。——夏侯湛《寒苦谣》
11.园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。——钱时《立冬前一日霜对菊有感》
12.细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。——仇远《立冬即事二首》
13.羁旅立冬时，凄风擗面吹。——李英《立冬客馆病坐》
14.方过授衣月，又遇始裘天。——陆游《立冬日作》
15.小春此去无多日，何处梅花一绽香。——仇远《立冬即事二首》
16.立冬前一日，雷电蛰虫惊。——陶安《癸卯九月二十一日作》
17.立冬犹十日，衣亦未装绵。半夜风翻屋，侵晨雪满船。——方回《九月二十六日雪予未之见北人云大都是时亦无》
18.落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。——紫金霜《立冬》
19.立冬九日如此寒，敲日玻璃碎成屑。——赵熙《沙市雪定，三用前韵》
20.黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。——紫金霜《立冬》
21.立冬杀气凝，清霜会晨朝。——刘攽《观猎》
22.立冬前未冷，已是放梅时。——屈大均《从石涛禅师乞花插瓶·其六》
23.倏忽秋又尽，明朝恰立冬。——冯伯规《岁晚倚栏》
24.醉看墨花月白，恍疑雪满前村。——李白《立冬》
立冬诗词
1.《立冬》
【唐】李白
冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。
醉看墨花月白，恍疑雪满前村。
2.《立冬日作》
【宋】
室小财容膝，墙低仅及肩。
方过授衣月，又遇始裘天。
寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
3.《立冬前一日霜对菊有感》
【宋 】钱时
昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。
园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。
4.《立冬》
【明】王稚登
秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。
一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。
5.《立冬节斋宿竹宫悼姚高士》
【宋】程公许
金鲫鱼犹涵藻涧， 玉蕤香未破梅花。
人生转眼皆泡幻， 勘破须饶老作家。
6.《立冬日野外行吟》
【宋】释文珦
吟行不惮遥，风景尽堪抄。
天水清相入，秋冬气始交。
饮虹消海曲，宿雁下塘坳。
归去须乘月，松门许夜敲。
7.《立冬》
【元】陆文圭
早久何当雨，秋深渐入冬。
黄花独带露，红叶已随风。
边思吹寒角，村歌相晚春。
篱门日高卧，衰懒愧无功。
8.《立冬夜舟中作》
【宋】
人逐年華老，寒隨雨意増。
山頭望樵火，水底见漁燈。
浪影生千叠，沙痕没幾稜。
峨眉欲還觀，須待到晨興。
9.《立冬即事二首》
【宋】仇远
细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。
小春此去无多日，何处梅花一绽香。
奇峰浩荡散茶烟，小雨霏微湿座毡。
肯信今年寒信早，老夫布褐未装棉。
10.《立冬》
【宋 】紫金霜
落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。
黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。
门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书。
拟约三九吟梅雪，还借自家小火炉。
立冬古诗
冬景
宋-刘克庄
晴窗早觉爱朝曦，竹外秋声渐作威。
命仆安排新暖阁，呼童熨贴旧寒衣。
叶浮嫩绿酒初熟，橙切香黄蟹正肥。
蓉菊满园皆可羡，赏心从此莫相违。
烟雨馆立冬前一日
宋-葛绍体
已过重阳种，留连秋色带霜华。
休言明日朔风起，肠断天涯人怀家。
立冬即事
宋-仇远
细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。
小春此去无多日，何处梅花一绽香。
立冬前一日霜对菊有感
宋-钱时
昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。
园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。
岁晚倚栏
宋-冯伯规
倏忽秋又尽，明朝恰立冬。
细倾碧潋滟，喜对白芙蓉。
问信迟宾雁，催寒有响蛩。
暝烟都不见，闻得望晚钟。
《九月二十六日雪予未之见北人云大都是时亦无》
【宋】方回
立冬犹十日，衣亦未装绵。半夜风翻屋，侵晨雪满船。
非时良可怪，吾老最堪怜。通袖藏酸指，凭栏耸冻肩。
枯肠忽萧索，残菊尚鲜妍。贫苦无衾者，应多疾病缠。
《立冬前一日霜对菊有感》
【宋】钱时
昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。
园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。
《立冬闻雷》
【宋】苏辙
阳不收敛，半岁苦常燠。禾黍饲蝗螟，粳稻委平陆。
民饥强扶耒，秋晚麦当宿。闵然候一雨，霜落水泉缩。
荟蔚山朝隮，滂沱雨翻渎。经旬势益暴，方冬岁愈蹙。
半夜发春雷，中天转车毂。老夫睡不寐，稚子起惊哭。
平明视中庭，松菊半摧秃。潜发枯草萌，乱起蛰虫伏。
薪槱不出市，晨炊午未熟。首种不入土，春饷难满腹。
书生信古语，洪范有遗牍。时无中垒君，此意谁当告。
《论语·阳货》
天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉何言：说过什么?
四时：四季。行：运行。四时行焉，百物生焉：四季照样运行，万物照样滋生。
《左传·昭公四年》
冬无愆阳，夏无伏阴，
春无凄风，秋无苦雨。
《书周易·革》
天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉
何言：说过什么?四时：四季。行：运行。四时行焉，百物生焉：四季照样运行，万物照样滋生。
《论语·阳货》孔子语
冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨
愆阳：过于温暖。伏阴：夏寒。凄风：寒风。苦雨。久下不停 的雨。
《左传·昭公四年》
莫言枯河范文第5篇
关 键 词：徐渭 题画诗 笔墨意趣
作为诗人型画家，徐渭大量创制题画诗并对其构成画面、修饰画面的传统功能进行改造，使之具备了阐发创作心态、创作主旨，抒发笔墨意趣等诸多功能。
一、阐发创作心态、创作旨归
作为大写意创始人的徐渭，其画面往往具有强烈的主观抒发特点。情动于中而为画，画不足继之以诗，故其题画诗往往与画面互相生发，成为特定时刻创作心态的写照。
如《画菊二首》其一：“身世浑如拍海舟，关门累月不梳头。东篱蝴蝶闲来往，看写黄花过一秋。”这首诗表明，画家借画面中摇曳秋风中的那一丛萧瑟黄花及花间一只单薄的蝴蝶吟唱出的是一曲孤寂落寞、漂泊无定的身世之歌。
以下几首诗形象地刻画出画家作画时细微的情思心绪。“画成雪竹太萧骚，掩节埋清折好梢。独有一般差似我，积高千丈恨难消。” 这首《雪竹图》告诉我们，他画雪竹，画出的是心中之恨。在此诗意的引领下再去读画我们会发现，我们看到的不是画，而是积聚于枝枝叶叶之间左冲右突、纵横排宕的磊落不平之气。“适逢重九又逢公，却苦提壶挂碧空。欲写黄花无意兴，乱题湖石数竿风。”（《九日题自画竹》）九九重阳本该吃蟹饮酒赏菊，可家里穷得不要说蟹，连酒壶都空空如也，哪里还有兴致画菊！这不合时令胡乱点画的湖石与风中微颤的几杆瘦竹透出画家心底的苦涩与无奈。再如《笋竹》：“客里盐齑无一寸，家乡笋把束成柴。尽取破塘聊遣兴，翻引长涎湿到鞋。”这是一幅“望梅止渴图”。作客京师，连寸把长的咸菜都吃不到，遂想起故乡那满山遍野成把成把当柴烧的竹笋。画出来吧，以解相思之苦，但万万没想到，这一画反引得长涎翻山倒海、汹涌而下，打湿了鞋面，苦也！
徐渭有题画诗云：“莫把丹青等闲看，无声诗里颂千秋。”在此，他把丹青称为颂千秋的“无声诗”，表示自己要用这一管霜毫、一方素麻，一青、一白两种颜色去书写历史、社会、人生，去涂染他精神的家园、心灵的世界。
二、抒发笔墨意趣
在用笔上，徐文长创简笔大写意。作画喜用粗笔、简笔，乘兴涂抹，抓住与自己心境最契合的某一点，作极度的强化与夸张，笔到，神到，气到，恣肆狂纵，势如风雨。在题画诗中，他常用“涂”“抹”“狂扫”等特定词汇对此加以形象表达。如《画与许史（许时许我摹黄鹤山人一幅）》：“君言写意未为高，自古砖因引玉抛。黄鹤山人好山水，要将狂扫换工描。”以“写意”“狂扫”来代指自己的作品。
在《画百花卷与史甥题曰漱老谑墨》中他说：“葫芦依样不胜揩，能如造化绝安排。不求形似求生韵，根拨皆吾五指栽。”在《墨花卷跋》中他说：“只开天趣无和有，谁问人看似与不！”他不在乎别人看了是否像，只遵循着造化的绝佳安排，在他看来，这就是自然，是“生韵”，是“天趣”。
这样的追求使他的画超越了似与不似的浅表层面而进入到夺其神韵、摄其魂魄的最高层面。如《雨竹》：“枝枝叶叶自成排，嫩嫩枯枯向上裁，信手扫来非着意，是晴是雨恁人猜。”晴的气息、雨的味道都已渗在笔尖，随你去闻去嗅去猜。
他要画出竹之影，在《画竹》中他说：“万物贵取影，写竹更宜然。”以下两首诗形象地表达出在绘画中他对于光影的重视。如《写竹赠李长公歌》：“山人写竹略形似，只取叶底潇潇意。譬如影里看丛梢，那得分明成个字。”叶底潇潇，影里婆娑，斑斑驳驳中竹韵溢出。如《书刘子梅谱二首》之二：“江南风物在新春，笔底生花幻水村。似月付将千片影，因风欲动一窗痕。”水村朗月，梅影窗痕，绘出亦真亦幻之境。
他还要画出竹之魂。文长曾以竹写扇赠人曰：“送君不可俗，为君写风竹。君听竹梢声，是风还是哭？若个能描风竹哭，古云画虎难画骨。”画出竹梢间风流过的声音还不作罢，还想画出风竹哭泣的神情，真真要写出斑竹之魂。
他有《萱花》诗云：“庭前自种忘忧草，真觉忧来笑辄缘。今日貌侬欢喜相，烦侬陪我一嫣然。”可见，他要把草木画成有情的生命，会喜会忧，会颦会笑，笑语嫣然，一派天然。
在用墨上，文长作画极少用彩色，而偏爱一青一白、霜毫素麻的感觉。如《蔷薇芭蕉梅花图》所言：“芭蕉雪中尽，那得配梅花？吾取青和白，霜毫染素麻。”即使画牡丹，也不用色彩，只用泼墨，清空一气，富丽全无。如《墨牡丹》诗云：“五十八年贫贱身，何曾妄念洛阳春？不然岂少胭脂在，富贵花将墨写神。”在《兰竹》诗中他说：“仙华学杜诗，其词拙而古。如我写兰竹，无媚有清苦。”“清”是他生命的主调，也成为他画面追求的主调。
他还喜用泼墨，追求墨色淋漓、烟岚满纸的效果。如《画百花卷与史甥》：“胡为乎，区区枝剪而叶裁？君莫猜，墨色淋漓两拨开。”如《蟹》：“涂时有神蹲在手，墨色腾烟逸从酒。无肠公子浑欲走，沙外渔翁拗杨柳。”如《雨竹》：“斋中一夜雨成河，午榻无缘遣睡魔。急捣元霜扫寒叶，湿淋淋地墨龙拖。”这几首诗表达出他墨法的灵活多变，真是干湿浓淡，淋漓润活，生意盎然。
由此可见，在徐渭的改造下，题画诗成为画面意蕴的有机组成，从而摆脱掉其旧有的附属地位进入到了一个新的发展阶段。
参考文献
莫言枯河范文第6篇
关键词：评价理论 评价资源 莫言 文学作品《红高粱家族》
中图分类号：TU-023 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-02
莫言生于1955年2月17日，原名管谟业，祖籍山东高密，中国当代著名作家。他自1980年代中以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言荣获诺贝尔文学奖。
莫言1980年开始创作，著有长篇小说《红高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《蛙》等八部，中篇小说《透明的红萝卜》、《爆炸》、《白棉花》等二十四篇，短篇小说《白狗秋千架》、《枯河》、《拇指铐》等六十余篇，电影、电视、话剧剧本等多部。他的作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。
评价理论基于系统功能语言学，所以评价理论也有评价系统之称。评价系统的中心是“系统”，焦点是“评价”。评价理论的创始人Martin曾提到他发展该理论是因为他在分析语篇时发现原来的理论在分析情感表达方面存在着不足，换言之，评价理论的建立就是为语篇分析提供工具。所以评价理论为我们分析像文学作品这样的语篇提供了另一种视角。
“评价理论是关于评价的一即语篇中所协商的各种态度，所涉及到的情感的强度，以及表明价值和联盟读者的各种方式。”（Martin&Rose，2003：23）评价理论包含三大子系统：态度、介入和级差。它们又分别有自己的子系统，态度细分为情感、判断和鉴赏，介入细分为自言和借言，级差细分为语势和聚焦。另外，语势细分为强势和落势，聚焦细分为明显和模糊。
态度次系统化为情感、判断和鉴赏。即语言使用者对行为、文本/过程及现象做出的感情反应，语言使用者按照伦理/道德（规章制度）对某种行为作出的道德评判，语言使用者对文本/过程以及现象美学品格的欣赏。
其中情感作为与生俱来的表达资源，它处于三者的中心区域。Martin&White（2004：5）对情感作了以下更为细致的区分：
①肯定和否定的情感；
②行为上的突然表现，或头脑中的心理过程；
③有某种特定的情绪上的刺激物，或一段相对比较持久的情绪；
④不同程度的情感；
⑤事实性的情感，或非事实性的情感；
⑥是否与意图有关；
⑦三组情感：高兴/不高兴、安全/不安全、以及满足/不满足。
判断具体包括社会尊重和社会许可。社会尊重包括“常规或习惯”、“能力”和“韧性”；社会认可包括“诚实”和“正当”。社会尊重和社会认可从总体上分有正面和负面两种趋向。
鉴赏可分为反应、组成和价值。其中，反应包括影响与质量；组成包括平衡和复杂性；价值是判断文本/过程是否重要，是否有价值。
介入包括表明语篇和作者的声音来源的语言资源，它关注的是言语进行人际或概念意义的协商的方式。介入分为自言和借言。自言是纯粹的陈述，借言是直接刻画社会多元定位可能性的资源网络。自言包括断言和假定。借言可分为外部声源和内部声源。外部声源又可分为插入和同化；内部声源直接将不同观点融为作者自己话语的一部分，将作者的声音主观化。借言还可分为对话性扩展和对话性压缩。对话性扩展是指在某个话语场中，说话者会尽量去包容、照顾其他的话语声音，给与它们话语空间，可细化为引发和摘引。引发是作者由于对某事物或某观点不确信或故意避免一种绝对表达而开启了对话的空间；摘引是指作者明显地把话语中的某些观点通过外部声音呈现出来，作者本身的话语则退到后台。对话性压缩可分为宣称和否认。宣称包括同意、断言和赞同，是指明确地提出某一观点进而排除其他的选择；否认包括否定和反驳，是指某些话语立场或声音被直接拒绝、替换或被认为“不合适”。
级差是用来表述态度介入程度的系统，包括语势和聚焦。语势是对态度或介入的程度强弱或数量多少的描述，是强势还是弱势。聚焦是对不能有强弱之分的范畴进行调节，是明显还是模糊。
《红高粱家族》是莫言的代表作，属于寻根文学。由《高粱酒》、《高粱殡》、《狗道》、《奇死》、《红高粱》五部组成。《红高粱家族》是一部以抗战时期为背景，描写战争题材的长篇小说。他在此书中创造了他的文学王国“高密东北乡”，通过“我”的叙述描写了期间，“我”的祖先在高密东北乡上演了一幕幕轰轰烈烈、英勇悲壮的舞剧。“我”的家族里的先辈们，爷爷、奶奶、父亲、姑姑等，一方面奋起抗击残暴的日本侵略者，一方面发生着让子孙后代相形见绌的传奇般的爱情故事。我将利用评价理论对该作品的第一部《红高粱》中开头的一段充满激情的感叹的段落进行简要分析。
《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的有所寄托。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，充分体现了评价资源在小说中的应用。
有人说这个放羊的男孩就是我，我不知道是不是我。我曾经对高密东北乡极端热爱，曾经对高密东北乡极端仇恨，长大后努力学习，我终于悟到：高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋最能喝酒最能爱的地方。生存在这块土地上的我的父老乡亲们，喜食高粱，每年都大量种植。八月深秋，无边无际的高粱红成的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满白云的紫红色影子。一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日。他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。
莫言枯河范文第7篇
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(煣)以为轮，其曲中规。虽有(又)槁暴(曝)，不复挺者，輮(煣)使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 .玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文
有道德修养的人说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为糅的工艺，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习，而且每天对自己检验反省，那么就智慧明达，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思考，却不如片刻的时间学习的东西多;我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的资质(同一般人)没有不同，只是善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，因而精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿(实际上有八只脚)和两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
莫言枯河范文第8篇
[01]、入怹 裟椤 高遥 他城
[02]、柒氿 月亮 过味 原来
[03]、撕时 苦修 灵通 善后
[04]、觅鹤 千金 春风 翘楚
[05]、道戈 磁带 无寄 劫难
[06]、放逐 祁梦 射杀 極喪
[07]、游天 炽热 蜜恋 当色
[08]、言说 妄境 稚野 几人
[09]、过半 苦泪 艳日 毒素
[10]、变身 情切 清白 囚宠
[11]、舒眉 突袭 暮言 魅眼
[12]、风靡 張弛 像戏 不腻
[13]、有感 電車 饮惑 泥鲁
[14]、念念 白帆 三儿 情逝
[15]、流行 由風 优伶 嗜酒
[16]、形溶 浣熊 毒瘾 缭乱
[17]、恍若 風擺 路过 十驹
[18]、心愿 沈升 眉薄 恹娇
[19]、犯蠢 他家 川祁 远行
[20]、将臣 关闭 狱王 咬吻
[21]、不在 不熟 破庙 智者
[22]、赝品 囚者 云泥 無極
[23]、玩心 时洐 对比 花隐
[24]、鱼尾 医南 前度 夫君
[25]、情人 甜事 尘世 午安
[26]、愈合 大圣 泉眼 俗粉
[27]、深海 纯雾 已久 曦笯
[28]、风妒 甜頭 退让 赤道
[29]、祸国 顭诔 橙又 辻明
[30]、方且 冷魅 陋俗 廊华
[31]、萝狄 苦酒 预见 死磕
[32]、共食 潮红 神择 稳赢
[33]、腻味 坦然 独栖 初温
[34]、炮姐 动作 关于 所念
[35]、春水 妄念 酒让 二二
[36]、佞臣 白初 暗喻 问水
[37]、余存 甚好 惩罚 沉吟
[38]、怙棘 扮哑 早恋 甜腻
[39]、黔汐 苛刻 夢九 奉承
[40]、所有 扶月 甘愿 鴝歟
[41]、清歌 积攒 悲風 梦源
[42]、呜咽 散去 怨言 喘甜
[43]、红线 黄昏 无光 自量
[44]、渺茫 柚苏 恨意 粉结
[45]、私奔 聆语 軟風 世人
[46]、于归 治郅 灾祸 酒孽
[47]、扶风 缚爱 袒护 断片
[48]、暗轨 幼萝 圣诞 桥北
[49]、神棍 无为 妹妹 丑名
[50]、晴栀 觉炽 明确 童稚
[51]、也甜 惘顾 稚梦 废人
[52]、庸医 粉黛 尚可 迟遇
[53]、内定 川中 抿川 黃鳥
[54]、好汉 人虎 像我 消融
[55]、初白 蓮佛 亦然 衣衫
[56]、小乔 验伤 自毁 梓潼
[57]、如海 稚味 灾星 春回
[58]、千代 倒地 媚俗 棉绪
[59]、饭饭 别欠 相权 念卿
[60]、暗潮 野馬 未茗 青山
[61]、撤退 难逃 孤傲 折耳
[62]、氤氲 或许 娇躯 温颜
[63]、江湖 幼虎 踌躇 依偎
[64]、审视 将军 認識 青闺
[65]、俘获 催心 遲麗 泪灼
[66]、停止 君怀 呓也 清旖
[67]、笑靥 时遇 別姣 琯眉
[68]、禁欲 顾念 抹唇 余安
[69]、佪眸 退路 悉衬 鸢旧
[70]、祁允 硬派 寡人 咽渡
[71]、凝眸 弗野 巧目 抌妤
[72]、渡西 抿嘴 纡贵 黑啪
[73]、战徒 隐林 紊紊 槿畔
[74]、江洋 山谣 词俗 念稚
[75]、勉强 扰乱 穷途 千鲤
[76]、心肝 甜室 嬉闹 难得
[77]、备胎 寳貝 都殺 心児
[78]、苦难 夏鲤 情愫 斟酌
[79]、噘嘴 祀梦 莒姬 对酌
[80]、皆非 漠北 犬马 阔阔
[81]、敏感 澄浣 旧词 效忠
[82]、妄为 洛璃 酒茨 果粒
[83]、粉末 四月 软弱 糾屆
[84]、亲密 七等 枭雄 凉宝
[85]、两陷 字某 垃圾 未知
[86]、虚妄 叶子 温和 如雪
[87]、饶恕 七年 软刺 鸽子
[88]、眼热 初心 逝水 航海
[89]、春困 出格 都是 等我
[90]、雪兔 质闻 温热 再次
[91]、曲奇 渡你 意欢 妖言
[92]、肤浅 待定 迟山 惊吓
[93]、相许 浔泊 人潮 如此
[94]、反调 前嫌 山明 江辰
[95]、叙世 風景 恶狗 不满
[96]、京腔 听歌 甜哭 因果
[97]、绿光 眉骨 策马 疲惫
[98]、世怀 熟度 红尘 飙车
[99]、凌迟 流放 今生 挽安
[100]、魅骨 狂傲 星月 佼人
[101]、灵魂 相识 美好 慵挽
[102]、宿栀 知鹤 猛兽 欠缺
[103]、惘囚 本愿 娇固 七禾
[104]、含羞 勾眸 奶味 迟醉
[105]、漂泊 万物 楓葉 好音
[106]、星轨 抚摸 结棍 拥野
[107]、南梦 迷眸 强宠 瑞友
[108]、幕渊 旧人 辛夷 落日
[109]、书香 痴想 犯傻 悔咎
[110]、彩虹 枯等 表演 命犯
[111]、嶲萲 情动 无羡 天真
[112]、染我 送别 花蕾 夏娃
[113]、可惜 犹豫 独秀 仅有
[114]、恍惚 一脸 睡醒 候鸟
[115]、青袅 自讽 烂俗 往昔
[116]、莫伊 笙棯 零星 沒話
[117]、眉欢 零落 诱情 渡日
[118]、挽手 西施 吹风 但愿
[119]、麋鹿 戒色 枕书 教案
[120]、杂匿 從來 心怀 狠劲
[121]、醒情 知故 断肠 花名
[122]、仙苮 久遇 多嘴 噩梦
[123]、扰情 貓性 间书 冷冻
[124]、无语 宠腻 潇洒 一季
[125]、分心 鲸吞 熱浪 痴情
[126]、醉九 共济 涩谷 考验
[127]、桀骜 留下 妄尊 漫步
[128]、无意 猫眼 见解 空旷
[129]、慢熱 嘤络 傲才 失重
[130]、以后 九黎 狂才 逐鹿
[131]、笑容 可耐 作乐 天谴
[132]、狂风 誰哉 权计 浊厌
[133]、空气 黑嗓 可羞 野途
[134]、飘渺 绫珂 灭计 南戈
[135]、是劫 执情 忱杏 暗渡
[136]、轻儒 古昔 废材 南鸢
[137]、禁区 手狠 巴卫 荀舍
[138]、侧脸 青木 病娇 饮舟
[139]、逢秋 迷局 腐朽 稚鬼
[140]、可疑 唯有 夫人 梓桑
[141]、凤兮 嫁衣 顾橙 千叶
[142]、吟游 痴狂 单绷 拽爷
[143]、风吟 降我 哇唔 概数
[144]、暗算 哀求 浅蓝 不朽
[145]、暗河 山南 消散 耳笑
[146]、爸耶 布偶 隨風 旧约
[147]、乐生 软扑 路痴 浪迹
[148]、识别 细喘 鹤同 虚度
[149]、千寺 車馬 椿湫 浊世
[150]、乖神 过凉 鱼丸 轻舟
好听二字干净网名：
敷诋
热鲨
念旧
厌世
杀生
笙歌
甜嗑
欲味
奶味