小年的诗句
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小年的诗句范文第1篇
清末民初，有一位十分酷爱谜语的名人――张起南。
张起南，字味鲈，对各种文学形式都颇有研究。但他一生中最痴迷的要数“谜学”，就连他自己都说自己是个“谜痴”。
张起南从小就擅长猜谜。他年少时天资聪颖，并且受到了良好的家庭教育，读书能过目成诵。所以，当他十岁时，父亲就带着他去县城参加科举考试了。没想到，张起南小小年纪就名列前茅。晚上，父亲带着他高高兴兴地回家。二人走到邻村，恰好遇到村里举办灯谜会。灯谜会上人山人海，大家都围着一条条谜语苦思冥想。张起南走上前，轻而易举地破解了好几道谜题。围观的人既惊讶又赞叹。后来，张起南十六岁考中了秀才，在长沙又遇到灯谜会，他再次大显身手，令众人十分钦佩。但这些对张起南来说，还仅仅是个开始。他长大后依然爱猜谜、爱制谜，还爱研究谜，最终成为谜坛上的顶级高手。
张起南成年后，时代已经变迁，他受到维新变法的影响，不再参加科举考试。1901年，张起南的哥哥在湖南辰州矿局任职，张起南就随他一同前往。
转眼间，元宵佳节又到了，地处偏远的辰州也张灯结彩，到处充满了节日气氛。张起南兴致勃勃地走上街头，准备参加这一年一度的灯谜盛事。
可是，张起南转了一圈，却没有找到一条灯谜。“奇怪，这灯上为何没有灯谜？”张起南询问路人。“灯谜？灯谜是什么？”那人奇怪地反问，“只听说元宵节吃元宵、挂彩灯，你说的灯谜是什么？”
原来这里的元宵节是没有灯谜会的！这怎么可以！张起南思索片刻，立刻大步流星地走回家。他提笔写下一条条谜语，接着，又提着彩灯回到街上。
“咦？这个人在做什么？”大家看着张起南挂起彩灯和一条条谜笺，都疑惑不解地围上前来。“这上面到底写的什么？我怎么看不懂？”
“各位乡亲，我这里自制了一些灯谜，”张起南对众人说，“谁猜到谜底就可以来找我，凡是猜对的，都有小礼品奉送。”
众人立刻围拢了过来，大家挤挤攘攘，争先恐后地猜谜。“哇！快来看，这到底是什么意思，猜中了还有奖品啊！”“哈哈！我知道了！”“我也猜到了，呀！怎么被你抢先了啊！”
这一年，辰州的元宵节过得热热闹闹。从此以后，大家都知道了灯谜，认识了张起南。很多人由此“步入谜途”，平日里也经常向张起南请教怎样制谜、猜谜。猜灯谜更是成了辰州元宵节上必不可少的娱乐项目。应广大群众的强烈要求，灯谜活动从最开始的正月十五举办，后来扩展到十一至十五，又从初九延伸到十九。
不多久，张起南当上辰州中学校长，灯谜会受到当地政府的协办支持，这让第二年的灯谜会更加热闹。那年的灯谜会分设三处会场，均各具特色，众人争相竞猜。张起南在一处灯谜会上当主持，只要谜题被猜中了，他立刻会想出新题，好像他的脑中有用不完的谜。而且，他还能抽出身来，去其他会场一试身手，且每次都能猜中，众人都对他钦佩不已。
后来，张起南离开了辰州。但不管他走到哪里，对谜的爱好始终不减。他还将谜语知识结合自己多年来的心得体会，写成了一本灯谜专著――《橐园春灯话》。
张起南认为，好的谜语不但要有趣味，让人猜后余味盎然，还应当别开生面、富有美感。所以，他常常用诗句制谜，使谜语意境优美、富有韵味。
一年新春，正值元宵佳节，家家户户忙着张灯结彩，天空中下起了一场纷纷扬扬的大雪。张起南望着窗外，不由得触景生情，想出一条字谜。他立刻写下这条谜，准备晚上悬挂在灯谜会上。
到了晚上，热闹的灯谜会开始了。大家都围住了灯谜会上挂出的灯谜，有人冥思苦想，有人恍然大悟，有人兴高采烈。大家相继领走了奖品，只剩下张起南的那条字谜还没有被猜中。“这明明是一句优美的诗句啊！”“到底会是什么字呢？”
这时，一位书生模样的年轻人走上前来，低声读道：“雨余山色浑如睡……妙啊！”年轻人拍手称赞道，“这么富有诗情画意的谜语，真是难得！真是妙极了！”
小年的诗句范文第2篇
吕碧城不仅是大才女，而且是大美人。从时人赠她的“天然眉目含英气，到处湖山养性灵”以及“冰雪聪明芙蓉色”等诗句里，我们也可看出她的美貌来。今传有其照片多帧，着装为欧式衣裙、胸绣孔雀翎、头戴翠羽，风姿绰约，娟秀妩媚，美丽可人。现代著名女作家苏雪林曾誉其为“美艳有如仙子”。
《大公报》主笔
吕碧城9岁时便与同邑一汪姓乡绅之子订婚。13岁那年，她的家庭发生了重大变故，父亲病逝，因无子嗣，全部家产被族人霸占，并唆使匪徒将母亲严氏强行幽禁。小小的吕碧城挑起重担，给父亲的朋友和学生写信，四处求人告援，其中包括时任江宁布政使、两江总督的樊增祥。吕碧城“夫家”却起了戒心：她小小年纪就有如此能量，这样的媳妇日后过了门恐怕难以管教，于是提出退婚。那时女子订婚身不由己，而被退婚则视为奇耻大辱。
连遭失夫与女儿被退婚的双重打击后，吕碧城的母亲便带着四个尚未成年的女儿，投奔于塘沽任盐课司大使的舅父严凤笙，开始过寄人篱下的生活。之后，维新思想狂飙突进，因不满闺中书艺墨魂、粉黛丝竹的生活，20岁的吕碧城于1903年有意到天津“探访女学”。外甥女要入新学，遭到守旧的舅父的严词骂阻，引起吕碧城的极大激愤，她第二天便逃出了家门，踏上开往天津的火车。她身无分文，就连行装也没来得及收拾。举目无亲的吕碧城在火车上遇上一位好心人——天津佛照旅馆的老板娘。当她了解到吕碧城的情况后，便将她带到自己的家中住了下来。由于吕碧城没有经济来源，生活一时陷入困境，便四处转悠。她无意中得知舅父署中秘书方君的夫人住在天津滨江道的《大公报》报社，就给她写了一封信，述说自己的经历和来津的种种情况，情真意切地寻求援助。
也许是命运的眷顾，吕碧城时来运转，这封信恰巧被《大公报》总经理兼总编辑英敛之看到了，惜才爱才的英敛之亲自前往方夫人的家中探访，相见之下对吕碧城的胆识甚为赞赏，并当即决定邀请她担任《大公报》见习编辑，让她搬到报馆居住。吕碧城因祸得福，到天津“新学”没有上成，却自此成为我国新闻史上第一个女编辑，并开始走上独立自主的人生之路。
才女吕碧城到《大公报》仅仅数月，所发表的格律严谨、文采斐然的诗词就颇受前辈们的赞许。
1904年至1908年，吕碧城成为《大公报》的主笔，她的锦绣文章频频面世。她的两个姐姐吕惠如、吕美荪和她一样，均以诗文闻名于世，号称“淮南三吕，天下知名”。《大公报》编辑出版了《吕氏姊妹诗词集》，并发表评论，称她们是“硕果辰星”式的人物。
社交场上的明星
其时，各种聚会上常常会出现吕碧城的丽影芳踪，一时成为京津地区的一道奇特景观，人们对这个有思想的美女加才女刮目相看。当时各界名流纷纷追捧吕碧城，如著名诗人樊增祥、易实甫，之子袁寒云、李鸿章之子李经羲等。内廷秘史缪珊如有诗赞说：“飞将词坛冠众英，天生宿慧启文明。绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城。”用吕碧城自己的话说：“由是京津闻名来访者踵相接，与督署诸幕僚诗词唱和无虚日。”
当时追求吕碧城的人很多，据说吕碧城的眼光也非常高，只看上了梁启超与，但她又嫌梁启超年纪太大（比吕碧城大9岁），年纪太小（与吕碧城同岁）。另外，根据近代天主教史学家方豪先生考证，《大公报》主编英敛之十分爱慕吕碧城，甚至引起了英夫人的误会。史学家梁元生先生也在英氏日记中发现了英敛之写给吕碧城的词：“稽首慈云，洗心法水，乞发慈悲一声。秋水伊人，春风香草，悱恻风情惯写，但无限悃款意，总托诗篇泻。”确实情意绵绵，流露出一片深情。
吕碧城是这样与友人说起她的情感感悟的：“生平可称心的男人不多，梁启超早有家室，太年轻，汪荣宝人不错，也已结婚，张謇曾给我介绍过诸宗元，但年届不惑，须眉皆白，也太不般配。我的目的不在钱多少和门第如何，而在于文学上的地位，因此难得合适的伴侣，东不成、西不就，有失机缘。幸而手头略有积蓄，不愁衣食，只有以文学自娱了。”
倡导女权的教育家
做《大公报》主笔期间，吕碧城借助这一舆论阵地，积极为她的兴女权、倡导妇女解放等主张发表了大量诗文。她把兴办女学提到关系国家兴亡的高度，以此冲击积淀千年的“女子无才便是德”的陈腐观念。
为了帮助吕碧城兴办女学，《大公报》总经理兼总编辑英敛之介绍她与社会名流严复、严范荪、傅增湘等相识，以求支持。《天演论》译者、著名思想家、教育家严复当时执教于天津水师学堂，并任该校总教习、总办（校长），与英敛之过从甚密，曾为其手书《大公报》报名。他也早闻吕碧城大名，对她十分赏识，不仅收她为女弟子，悉心教授逻辑学原理，师生互致诗词唱和，还向总督鼎力推荐吕碧城，说她是兴办女学的最佳人选。于是欣然同意，让她协助戊戌科进士、直隶提学使傅增湘筹办女学。在天津道尹唐绍仪等官吏的拨款赞助下，女学筹办进展顺利。1904年11月17日，北洋女子公学正式成立并开学，吕碧城出任总教习（教务长），傅增湘为监督（校长）。两年后添设师范科，更名为北洋女子师范学堂，时年23岁的吕碧城升任监督（校长）。这样年轻的女校长，当时全国也是绝无仅有。
在这方校园的净土上，吕碧城为推广新式女子教育不遗余力。她一干就是七八年，既负责行政又亲自任课，把中国的传统美德与西方的民主、自由思想结合起来，将中国国学与西方的自然科学结合起来，使北洋女子学府成为中国现代女性文明的发源地之一。许多在此学习的女生后来都成为中国杰出的革命家、教育家、艺术家，如邓颖超、刘清扬、许广平、郭隆真、周道如等，她们都曾亲聆过吕碧城授课。
在吕碧城影响下，大姐吕惠如担任南京两江女子师范学校校长，二姐吕美荪担任奉天女子师范学校校长，妹妹吕坤秀在厦门女子师范学校任教员，亦成为著名诗人和教育家。
不恋红尘皈依佛门
民国成立后，窃取的果实，任大总统，吕碧城进入新华宫担任大总统的公府机要秘书。后欲称帝，筹安会的一批人积极充当帝制复辟的吹鼓手。吕碧城不屑及其追随者之所为，毅然辞职，携母移居上海。
1918年，吕碧城前往美国就读于哥伦比亚大学，攻读文学与美术，兼上海《时报》特约记者，将她看到的美国之种种情形发回中国，让中国人与她一起看世界。四年后学成归国。1926年，吕碧城再度只身出国，漫游欧美，此次走的时间更长，达七年之久。她将自己的见闻写成《欧美漫游录》，先后连载于北京《顺天时报》和上海《半月》杂志。
吕碧城终身未婚，后逐渐开始对宗教发生兴趣。民国初年，吕碧城在北京见过天台宗高僧谛闲，若有所悟。不过吕碧城真正开始信佛，根据她自己的记叙，是在1929年前后。
小年的诗句范文第3篇
《家教问题集》
一对中年父母讲过这样一番话，大意是，他们小时候读过一套《十万个为什么》，方方面面的问题，分门别类的回答，问得具体，答得翔实。如今，他们的孩子读起《十万个为什么》，也津津有味。他们在教子方面遇到问题后，便想，家教方面能不能编《十万个怎么办》呢？达不到十万个，弄出一两百个“怎么办”也是可以的。碰到家教方面的问题，像查字典一样查找一番，手中不就有了“武器”吗？
从《十万个为什么》想到《若干个怎么办》，它启发我们家教指导需要问题化。我结合自己和亲友的经验，编了一本实用的《家教问题集》，列举了许多问题：孩子念书学了后头忘前头，怎么办？怎样帮孩子制订学习计划？小小年纪学了喝酒、“吐烟圈”，怎么办？书包里发现了男孩、女孩之间的“小纸条”，怎么办？孩子偷看杂志上的性知识介绍，怎么办？孩子站没站相，坐没坐相，怎么办？孩子把一些不三不四的人带到家来，怎么办？孩子见到客人就往屋里“猫”，怎么办？父母回答不了孩子提出的问题，怎么办？两口子吵架，孩子看着落泪，怎么办？诸如此类的问题，家教指导也好，家教研究也好，都应从这些五花八门的问题出发，以解决这些问题为归宿。
在家教过程中，我们需要“查字典”。《家教问题集》的目录和检索方式，应该以问题为纲目。有些问题，不可能答得十全十美；有些问题，也不存在标准答案。但只要把家教中的苦恼归结为问题，又能从中寻找到这类问题的解决办法，家长至少有了精神依靠，叫方法也好，叫对策也好，叫“武器”也好，怎么使用和怎么操作，心里就有“谱”了。
《分科门诊集》
我知道，仅有《家教问题集》是不够的，家教问题虽然五花八门，但毕竟是分散的，零乱的，有点头痛医头脚痛医脚的味道。如果把共性问题集中起来，请专家研究、会诊，那制订出的方法就向科学化靠近了。
在这方面，医院的分科门诊对我颇有启发。到医院看病，分科门诊，各挂各的号，各拿各的药。我认为，家教方面的“分科门诊”也是可行的，有病例、有症状、有药方，对症下药，药到病除。顺着这条思路，我归纳出一些孩子的常见坏习惯。
厌学症。三天打鱼两天晒网，是厌学；上学惦着娱乐，念书惦着挣钱，也是厌学；坐在教室里，一心想着“鸿鹄将至”“思援弓缴而射之”，同样是厌学。
健忘症。丢三落四，是生活上的健忘；说了不做，五分钟热度，是进取上的健忘；考试前，该记的、该背的都记不住，这是更常见的健忘。
马虎症。题都会做，可就是一做就错，出于马虎；错字连篇，不仔细检查，同样是马虎；大大咧咧，办不成一件可心的事，也大多出于马虎。
懒惰症。办事拖拉，明日复明日，出于懒惰；桌上乱、床上乱、地上乱，出于懒惰；交办的事，虎头蛇尾，也出于懒惰。
说谎症。把两分说成四分，这是学习上的撒谎；钱物不翼而飞，这是生活上的撒谎；早出晚归，编造出一天的活动，“谎”越说越没边了。
失礼症。见父母，不叫不敬；见师长，能避就避，能躲就躲；见学友，不冷不热，独来独往。
青春烦恼症。男孩女孩之间，自有“心中的秘密”；两代人之间，“代沟”油然而起；师生之间，免不了出现许多隔阂，这些都在烦恼之列。
诸如此类的症状，我还可以举出不少。当这些问题处于自发状态时，家长拿不出更多的办法，可一旦梳理清楚，分门别类预防和解决时，我们就主动多了。
如果把《家教问题集》比喻成我们手中的“家教字典”，那么《分科门诊集》可以看成是“家教手册”。把《分科门诊集》放在我们的床头，那“武器库”就完备了。
《一理一例集》
如果《家教问题集》《分科门诊集》更多的是资料的收集，那么《一理一例集》主要依靠家长编撰、总结、归纳了。教育子女，如果家长仅讲道理，不讲事例，那么孩子很难听进去。如果家长既讲道理，又讲故事，在娓娓动听之中寓理于例，那就会有良好的效果。那么，这里所说的“事例”是指什么呢？
要有一大把故事――常讲常新的故事。讲故事不难，但老掉牙的故事孩子听着没劲。同样一个道理，如果伴有一个新鲜的故事，那么效果就大不一样。比如，讲做人要谦虚，要有自知之明，不妨讲一个故事。作家秦牧在庆贺自己文学创作50周年的时候，他说一生警惕两点，一是物质上的贪婪，二是精神上的自大。在谈到第二点时，他说：“世界上的事情多是‘四舍五入’，四和五虽差距不远，但逢五可进为十，逢四则退为零，实际不见得公正。”他接着说，“我不过幸而处在‘五入’。一个人有了点名气，常会取得比别人有利的位置，并不是每篇文章都写得好……”秦牧关于“四舍五入”的一番解释既通俗，又深刻。当我和孩子促膝谈心的时候，讲几段这般精彩的故事，孩子就往心里去。
小年的诗句范文第4篇
东西生明，时光速流，又是一个春节即将来临，在春节来临之前，第一个小节便是旧历年的腊月初八，按家乡的俗称叫做“腊八”。下面是小编给大家准备的牛年腊八节优秀作文五篇，仅供参阅。
牛年腊八节作文【1】今天是腊月初一，一年一度的“腊八节”快到了。校长付少玉为了犒劳大家一年的辛苦，亲自安排后勤主任刘福军到超市购回磨莲、红绿豆、糯米、西米、高粱、荞麦等，挑选上等瘦肉，加之老师从家里拿来些红薯、南瓜，就这样大家第一次在学校吃上了风味别致的可口腊八粥。虽然是一顿粥，可是大家吃出集体凝聚力，决心来年更要发奋工作，不辜负领导的深情厚意。虽然以前读过冰心的《腊八粥》，自己家里也吃过腊八粥，但觉得今天的腊八粥更甜更香。
关于腊八粥的来历说法有很多，其中有这么一个美好的传说最有意思。相传，佛祖释迦牟尼出家修行，云游四海。有一天，他因饥饿和劳累昏倒在野外，被一放羊女童发现，女童急忙跑回家寻找食物。可她家境贫寒，缺衣少食。自己家种的粮食都快吃光了，只剩下几粒米。姑娘向来慷慨大方，乐于助人，她将每个粮袋子底下所剩无几的粮食搜出来，加上一些自家种的果仁，用清泉水煮了一大碗粥，端到佛祖面前，一口一口地喂他。释迦牟尼吃了香喷喷的粥后，很快苏醒过来，并跑到附近的河中洗澡，坐在菩提树下静思，终于在腊月初八这天悟道成佛。后来佛教信徒就在每年腊月初八煮粥供佛。所以，腊八粥又称佛粥。每到这一天，寺庙里的僧众将募化来的斋粮煮成稀饭，来供奉神佛，将佛粥供过之后，再分给穷人食用。后来，腊八粥流传开来，成为民间的一种习俗。南宋诗人陆游留下了这样的诗句：“今朝佛粥更相赠，更觉江村节物新。”
牛年腊八节作文【2】天津市天文学会理事赵之珩介绍说，“腊”在古代本是一种祭礼。在商代，每年人们用猎获的禽兽举行春、夏、秋、冬4次大祀，祭祀祖先和天地神灵，其中冬祀的规模最大，也最隆重，后来称为“腊祭”。因此，人们就将农历十二月称为“腊月”，农历十二月初八，称为“腊八”。直到南北朝时，才将农历十二月初八固定为“腊八节”，人们借此祭祀祖先和天地神灵，祈求丰收和吉祥。每到腊八节这一天，人们总要吃上一顿香甜可口的“腊八粥”。
专家介绍说，“腊八粥”的来历和传说多种多样，各地版本不同、说法不一。在佛家看来，“腊八粥”来自印度，是佛教的一种宗教节日食品。自从佛教传入中国，腊月初八这一天广为施舍饥民的善举。逐渐演变成熬煮腊八粥的习俗。随着时代的发展，腊八粥原有的宗教意味逐渐隐退，到如今实际上已成为色味俱佳的节令美食了。
专家指出，腊八，本身是个传统节日，又是年节的前奏，可以说腊八节拉开了春节的序幕。民谣曰：“腊八，腊八，小孩要炮，姑娘要花。”从这天起，人们就开始置办年货了，迎接一年一度的新春佳节。
农历十二月（又称腊月）初八，俗称腊八。直到南北朝时，才将农历十二月初八固定为“腊八节”，人们借此祭祀祖先和天地神灵，祈求丰收和吉祥。腊八粥原有的宗教意味逐渐隐退，到如今实际上已成为色味俱佳的节令美食。有关专家指出，腊八节至今已有1000多年的历史，是中国民间一个重要的传统节日。
牛年腊八节作文【3】早上，9点了还蒙在被子里，隐隐听到电视里传出声音，睁开眼，看到一档美食节目——主持人正美美的品着蒜，一拍脑袋，打开电脑，今天，不就是腊八节吗?
确认了节日，还是将节目看个完整，南北两地不同的习俗，共庆着同一个节日。腊八粥、腊八蒜，还有从来没尝过的腊八豆腐，一切都那么可爱，仿若近在我的眼前。坐在沙发上，节目结束了还是意犹未尽。腊八到了，新年就不远了吧……
想起每一年的腊八，总是早早的来到姥姥家，扑鼻而来的便是腊八粥的香味，甜甜的，品上一口，顿时觉得心里像被温暖糊住了一般，甜在了唇边，印在了心底。转眼，又是一年了，思念着那个味道，思念着温暖的味道。
设想着，一会儿，就要吃到这团圆的欢乐了，天涯另一边的朋友，是不是和我一样?想着想着，那份甜蜜又充溢在心头，是这一个节日，将天南地北的心都锁在了一起，虽然未曾谋面，还是说一声——腊八节快乐!我知道，我送去的祝福，朋友一定能感受到。
牛年腊八节作文【4】今天是腊八节，被寒假快乐冲昏头脑的我早把这个小节日忘记了。
“吃饭了!”爸爸便急忙喊道。的确有些饿，想到马上就能吃到妈妈烧的香喷喷的红烧肉和拿手的糖醋鱼，我赶紧去洗了手。
“什么?今天喝粥?”我望着每人面前的一碗粥，不满地嚷道。抬眼看看平时一样讨厌喝粥的爸爸，想找到同盟，一齐“反抗”，没想到爸爸正津津有味地大口大口地吃着。再看看妈妈、爷爷，他们也都吃得乐呵呵的。这是怎么啦?爷爷看我在发愣，便放下碗，饶有意味地吟诵道：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。婷婷，粥是宝啊，不可浪费!”我还没回过神儿，妈妈义开口了：“早(枣)下力(栗)气，来年丰收。婷婷，这粥有营养，吃吧!吃了腊八枣，背起书包往家跑。婷婷，快放假了吧?别呆了，快吃呀!”
“哦……”似乎这粥还有什么深意!我刚捧起碗，爸爸一阵狼吞虎咽，一碗粥已吃完了。他放下碗，大声喊道：“过了腊八，不怕啦!”看着奇怪的大人们，我也学着他们的样子，“大吃大喝”了起来。真是奇怪，一阵猛喝之后，原本冰凉的手变得暖和起来了。
边吃边听他们聊着，我才慢慢明白过来：原来今天是十二月初八，传说佛祖释迦牟尼成佛前进山修行，十二月初八这天因饥饿劳累栽倒路旁，被一牧羊女发现，用大米粥救活，后来大彻大悟，得道成佛。腊八这一天有吃腊八粥的习俗，掺在白米中的五谷杂粮总计不下20种，吃了以后可以增福增寿，故又称“福寿粥”。
原来，这看似普通的一碗粥有这么深刻的意义，于是我赶快请妈妈传授做“福寿粥”的方法。妈妈告诉我，先准备好要用的材料：必不可少的是粥米，豆、枣三样，其他可根据自家人口味配比，如核桃、粟子，玉米、葡萄干等。玉米要提前泡3—4小时，其他材料可混合洗净，再将所有的材料一起放入锅内，加足量水，烧开小火熬成粥即可。喜欢甜的就放些冰糖一起熬，用紫砂煲，三小时就能喝上粥了……
在我们这里，腊八粥熬好后，先要敬神祭祖，再赠送亲友，一定要在中午之前送出去，最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下，却是好兆头，取其“年年有余”的意思。
腊八节喝腊八粥真有趣。这象征着多福多寿的腊八粥，大家可别忘了十二月初八喝一大碗啊!
牛年腊八节作文【5】草草地吃过早饭，匆匆地上市场买菜。有人告诉我说，今天是腊八节。我一个人都过糊涂了，听后，才有了点离年傍近的感觉。
回到家里，楼室空空。一股怀旧的情思便萦绕心头。记得小的时侯，一进腊月，便期盼新年的到来。我们几个孩子几乎一有时间就翻看日历，将春节那天的红页折叠，一遍遍倒记时数。一天，两天，三天……恨不得春节即刻来临。我们的母亲见我们渴盼的样子，便笑着说起了童谣：小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪，小孩小孩你别馋，过了小年过大年。听着母亲那慈爱的吟诵，便感觉春节真的一步一步向我们走来。
腊月初七晚上，家里开始热闹起来。父亲将黄米、糯米、红枣、和红豆用温水泡上，接着就用砂锅在火炉上煮板栗。父亲说，做腊八粥得要用五种材料，预示着来年五谷丰登。我们哥几个围在父亲身边，象几只没扎翅的小鸟，等鸟妈妈喂食。栗子煮好，父亲用干裂的手剥开褐色的硬壳，将又甜又面的果肉，一颗颗轮流送进我们的嘴里，可他一颗也舍不得尝。这时，母亲盘腿坐在炕头，在明亮的罩子灯下，为她的这几个儿女赶制新年的衣裳。橘红色的罩子灯光柱直映用白纸糊的顶棚，顶棚便出现一轮圆圆的小月亮。小月亮下面就是我们幸福快乐的一家。腊八节的早晨鸡还不叫，爸爸就起床了，他顶着星星抱进柴草。轻轻的开门、关门声，他咕哒，咕哒的拉风匣声，现在好象还响在我的耳畔。我们也都醒来，卷缩在温暖的被窝里听着风匣发出的有节拍的响声，象在聆听马头琴上优美昂扬的《步步高》曲。粥做好了，父亲呼唤着我们起床，笑着说：“快吃！快吃！谁家烟囱先冒烟，谁家谷子先黄尖。咱们家早吃。”于是我的眼前又浮现了一片金黄。
小年的诗句范文第5篇
春节大扫除心得体会范文2022
一年一度的腊八节又来到了。每到这个时候，母亲总是会为我们精心熬制一碗粥。母亲的粥很简单，一把白米，几枚红枣，外加一小把杂粮。母亲常说，这粥中自有一番道理，只是寻常人难以品到。
总是觉得母亲说得过于玄妙，这粥有什么大不了的，无非就是一把米，几枚红枣而已。见我这样说，母亲说：“你啊，还年轻，自然品不到这其中滋味，等再多一些磨练，也就知道这尘世间的酸甜苦辣了。”
每年的腊八节，母亲的话总是最多。只是在我看来，这粥固然好，可如若每天都喝，势必让人受不了。于是，还是喜欢时常去餐馆大吃大喝，还是喜欢让自己为了所谓的名与利而奔忙于职场当中。
时间久了，竟让人有所难言，不仅内心深处煎熬，就连身体也跟着不对劲。一把白米，几枚红枣，外加一小把杂粮，母亲将粥熬好给我送来。那一天，她对我说：“饮食素淡一些，可以让我们的身体免受病痛的困扰，尘世上的事情看淡一些，就可以让我们内心得到安宁。”
许久想不开的我，没想到母亲的几句话便让我的心结打开了。原来这尘世间的一些道理，竟在这一碗小小的粥中。凡事看淡一些，就可以不为此而身心疲惫，让心灵得到真正的放松。
那一年的腊八节，因母亲的一碗粥而让我有所感悟。人世间的一些东西，有多少是我们所需要的，又有多少是我们所不需要的?为什么我们总是为了那些不需要的东西，而去争去抢?为什么就不能做到平淡地去看待一些事情?
春节大扫除心得体会范文2022
今天是腊月二十三，俗称“小年”。传说这一天是“灶王爷”上天汇报情况的日子。我们一家要在这一天开始大扫除了。新年要有新气象!我们要花一下午的时间来大扫除。
姥姥先分配好每一个人的工作：我来拖地和擦门、哥哥来扫地和擦玻璃……我们干得热火朝天，每一个人都累得气喘吁吁，我们最终打动了一个“大懒虫”-爸爸。他睡了一会觉，又不好意思地起床了，他也去干活了。
我呢，首先要拖地，就拿起拖把，拎起一桶水，开始我的任务，得很认真，爸爸不停地夸我。过了一会儿，回头看看我的杰作，不看不知道，一看吓一跳，怎么地上都是脚印?我低头看看我的鞋，就一下明白了。原来我是从门口开始往里拖起的，拖干净的地方，又被踩脏了。我只好再辛苦一下，吸取教训，把脚印拖掉，看起来做什么事都有窍门呀!下面该抹门了。我找来抹布，把门仔细地擦了一遍，发现还有一些胶布留下的印痕在门上，用抹布擦布擦不掉，只好用钢丝球来擦了，我终于把它擦干净了。
“傲依，快过来，把果盘再洗一下!”从厨房里传来姥姥的声音。啊!我正想休息呢!唉，只好再去干了。“这就去!我急忙说。我拿起抹布又去干了起来，忙了一下午，终于完成了我的任务。恩，我负责的地方还真干净!
我们一家人干了一下午，却换来了一个干净又整洁的家。真值!
春节大扫除心得体会范文2022
腊八节是我国古老的民俗节日，它由来已久，传承至今，具有丰富的文化。芳香弥漫的腊八节，一碗热气腾腾的腊八粥，不仅让凡夫俗子神往，而且也是许多文学大师的钟爱。
“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”诗人杜甫的《腊日》算是较早描写腊八节的诗歌。从诗句中可看出，往年的腊日天气很冷，而当年腊日气候温和，诗人高兴之余准备辞朝还家，纵酒狂饮欢度良宵，但此时此刻，他又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开，透漏了因不能回家淡淡的忧伤。
宋人陆游在《十二月八日步至西村》中写道：“腊月风和意已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须惟药物，差科未动是闲人。今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意。柴门里草烟漠漠，野河边有许多牛经过的痕迹。腊日里人们互赠、食用着佛粥(即腊八粥)，更感觉到清新的气息。
清代，朝廷于腊八这天，有赐粥的风俗。清道光皇帝曾作诗《腊八粥》:“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。”可以想见，施散腊八粥和皇家食用腊八粥必然是万头攒动，人涌如潮。
而过腊八节、食腊八粥在现代作家的笔下更是摇曳生姿，楚楚可爱。沈从文在《腊八粥》中这样描写孩子喝腊八粥的场景：“初学喊爸爸的小孩子，会出门叫洋车了的大孩子，嘴巴上长了许多白胡胡的老孩子，提到腊八粥，谁不口上就立时生一种甜甜的腻腻的感觉呢。把小米，饭豆，枣，栗，白糖，花生仁儿合并拢来糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，单看它那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾沫了……”天真烂漫的孩子们，高高兴兴喝腊八粥的样子，跃然纸上。
而冰心的散文《腊八粥》一文，以清丽优美的文字，把对母亲的怀念之情娓娓道来：“从我能记事的日子起，我就记得每年农历十二月初八，母亲给我们煮腊八粥。母亲说：‘这腊八粥本来是佛教寺煮来供佛的——十八种干果象征着十八罗汉。后来这风俗便在民间通行，因为借此机会，清理橱柜，把这些剩余杂果，煮给孩子吃，也是节约的好办法。’最后，她叹一口气说：‘我的母亲是腊八这一天逝世的，那时我只有十四岁。我伏在她身上痛哭之后，赶忙到厨房去给父亲和哥哥做早饭，还看见灶上摆着一小锅她昨天煮好的腊八粥。现在我每年还煮这腊八粥，不是为了供佛，而是为了纪念我的母亲。’”这篇文章，质朴而感人。原来，最深的怀念，就是平实地讲述，贴切恰当。
梁实秋的腊八粥曾被誉为是“粥类中的综艺节目”。在《粥》一文中，他这样描写熬腊八粥的场景：“我小时候喝腊八粥是一件大事。午夜才过，我的二舅爹爹就开始作业，搬出擦得锃明瓦亮的大小铜锅两个，大的高一尺开外，口径约一尺。然后把预先分别泡过的五谷杂粮如小米、红豆、老鸡头、薏仁米以及粥果，如白果、栗子、红枣、桂圆肉之类，开始熬煮，不住地用长柄大勺搅动，防黏锅底……等到腊八早晨，每人一大碗，尽量加红糖，稀里呼噜的喝个尽兴。家家熬粥，家家送粥给亲友，东一碗来，西一碗去，真是多此一举。剩下的粥，倒在大绿釉瓦盆里，自然凝冻，留到年底也不会坏。”在这篇文章中，腊八粥的做法，煮腊八粥的食材、器皿以及人们吃腊八粥的热闹情景，跃然纸上，读起来令人印象深刻。
小年的诗句范文第6篇
【关键词】 园林；花木；意境；竹外一支轩；梧竹幽居亭
[中图分类号]J59 [文献标识码]A
建筑、山、水、花木是构成中国古典园林的四大物质要素。建筑的位置、山水的布局，都会左右一个园林的总体格调，往往在造园之初就被反复斟酌、构思。相对而言，花木的栽植显得简单些，修改起来也更容易。但因为自《诗经》、“楚辞”起就附于花草植物的“比德”之美，园林主人在栽花植竹时，常常寄托了自己的理想抱负、精神追求。拙政园在建园之初，三分之二的建筑题名都和花木相关。江南园林多粉墙黛瓦，色彩素雅，山、水本无色，正是花草树木四季色彩的变化点染了园林。三生花草梦苏州，苏州园林若少了花草，不知要减了多少荣光。走近苏州园林，喜爱苏州园林，体味苏州园林文化意境，离不开对园林中花草树木的解读。
一、网师园竹外一枝轩
网师园中部景区为全园精华所在，以彩霞池为中心，池边建筑错落有致，可坐可停。自“网师小筑”门进园，沿墙过黄石假山，穿射鸭廊、进竹外一支轩，停步驻足则全园之景了然。彼岸黄石假山“云冈”、濯缨水阁、月到风来亭宛若画中景物。
竹外一支轩在彩霞池北，依水而建，宽仅三步。轩有墙三面，北墙上开一满月圆洞门，两侧各设一横长型大方窗。西、南设计成相邻的折角墙，西墙较宽开一横长八角窗，南墙窄，有一竖长方窗。与窄窄的南墙相连的是直接面水的美人靠，斜倚槛前，正宜细数水中游鱼。整个面水小轩虽体量不大，但无拥塞之感，洞门空窗将原本封闭的空间变得气韵流动，既可框轩外之景，也可引入四周之花木松石。轩后为集虚斋，“唯道集虚，虚者，心斋也”。唯有心中空灵虚涵，才能领会天地大美之道，才能充沛不息的生机。轩、斋间以两丛翠竹相隔，与“竹外”之意相符。然“竹外一支”，“竹”为实，“一支”则为虚，是字面中并未出现的横斜 “红梅”。它既是轩外那实际种在水边的梅树一株，也是人心中横斜而出的活泼泼生机。朱良志在《真水无香》中于“科学的态度”、“功利的态度”“审美的态度”外，又提出了第四种态度，即“生命的态度”。这“生命的态度”也是“活”的态度，是回到自然，融入天地间体验生命愉悦的过程，是在良辰美景面前由怡情悦性进而“入境”的精神体验。然而这需要观赏者有相当的品赏能力，否则即使有千树万树的红梅也体味不出一支的横斜之境。
“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。”网师园的竹外一支轩当然没有江头千树的壮观景色，只有彩霞池边的斜梅一株。但这正是网师园乃至整个苏州古典文人写意山水园的妙处所在。境由心生，若去一一落实园中的各匾额题名，那拙政园“雪香云蔚”不过是亭前的白梅几株，哪有云蒸霞蔚的气势？“海棠春坞”也只见两棵垂丝海棠，又何来氤氲萦绕的花气袭人？
“竹外一支斜更好”的佳处正在这“外”和“斜”上。“外”是摆脱束缚与规矩，开辟出一自由广阔的天地，鸢飞鱼跃，上下纵横。《红楼梦》第六十三回写夜宴之后，宝玉意外发现妙玉给他的生日贺贴，上题“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，妙玉带发修行，自称“槛外人”，乃自谓蹈于铁槛之外。铁槛之内即为浊世俗尘，铁槛之外则是修行的清静世界了。“斜”与“直”相对，正是园林建造的要旨所在，“直”是人工、规范、法度、条理，“斜”是自然、生机、散漫、无序，是人心灵的源泉。源头活水才能始终生机盎然，生生不息。宋人爱梅，全宋诗中咏梅的就有四千多首。宋以降的文人写意画中，竹与梅成为一再被表现的主题。自北宋文同画墨竹图达到“竹如我，我如竹”的境界，杨无咎作四时梅花图得梅“篱边月下，疏景横斜”的神态，梅与竹所代表的俊杰高雅、疏香清冷的品质就从文学作品进而拓展到绘画领域。元代王冕的代表作《为良佐作墨梅图》，清金农的《空香图》、《梅》，恽南田的《双清图》，细观其画作都可发现，其构图往往是或右或左凌空画寒梅一枝，横斜画面中间，枝干舒展挺秀，枝头着数点梅花，淡雅清秀。也许是林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗句实在是把梅花的情韵表现的太过传神，以至于“横斜”之态从此非梅莫属了。民间植梅向有“四贵”相传：贵稀不贵繁，枝疏则风神潇洒；贵老不贵嫩，株老则苍劲古朴；贵瘦不贵肥，干瘦则骨格清癯；贵合不贵开，花合则含蓄不露。稀、老、瘦都暗含了梅枝的不规则与姿态天成，是对人工约束的规避。而花开则败相已露，生机减退。其实横斜之姿也不过是梅的外在姿态，是文人雅士放纵性灵的幻化之形。若为横斜而横斜则成了《病梅馆记》中“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”的病梅、残梅，与自然天成的本意背道而驰了。就如同“外”与“内”的对立本不存在，只是由人的理性与知识在区分。妙玉之自称“槛外人”恰表明她心中留恋红尘，世界本为一体，此岸即是彼岸，又何来内外之分别。“山色本无色，泉声非有声。顿觉眼耳妄，根尘何自生？”这是戴熙的自题画诗，在画家看来不要执着于山林风色，画作的妙处正在声色之外。竹外即是竹内，只要心中有一枝横斜，也即是千万枝的生意葱茏。
与其相濡以沫，不如相忘江湖。拙于政者才选择放舟三山五湖。隐于丘壑太寂寞，于是在一二等繁华处建城市山林，搜奇峰为腹稿，垒土石为假山，引清流为园池，在网师园小筑，寻潭溪处渔隐，过樵风径，于射鸭廊嬉戏。这是模拟真山水后的第二自然，也是求于骊黄之外的艺术再造。真正的归隐在于心，山水花木不过是外化的形式，轩中小坐只是给心灵一个暂时安顿的空间。
一拳则太华千寻，一勺则江湖万里。彩霞池面积虽小但水体聚而不分，东南、西北各架一小桥，使人不见水之源头，更有飘渺不尽之感。池北之假山“云冈”，黄石磊磊，气象森严，假山之中蕴含着真山的精神。在竹外一支轩中小憩，眼前水波荡漾，彼岸山石巍峨。伸手可触摸枝桠疏淡的白梅，凝望有虬枝峥嵘的黑松。回首则方窗后翠竹摇曳，圆门中集虚斋典雅宁静。梅花纷纷开且落，黑松则四季长青。风行水上时，彩霞池微起涟漪，夏雨冬雪，云冈假山凝重浑厚。花开花谢是无常，然而人们往往被无常的表象所迷惑，看不见水不流花不开的世事本原。
竹外一枝轩西墙外有垂丝海棠一株，每到仲春时节，满树花开，朵朵娇媚。花色粉中带白，娇艳欲滴，花瓣片片轻柔，化作点点飞红，落于彩霞池中。海棠虽在轩外，因紧邻墙栽，且墙上有横长八角空窗一扇，落日熔金之时，婆娑花影恰透过空窗洒落轩内。窗外花为实，地上影为虚。花后九百年古柏凌空傲立，历经风霜雪雨，世迁而绿枝犹在，印证着世间之“常”。最宜“绿肥红瘦”的海棠难经风雨，则是年年诉说着人世“无常”变化。然在庄子看来八百年的彭祖也不过是小年，那地面、墙上投落的花影或许才是世界表象后的真实所在。中国艺术理论中有一个重要的观点即徐渭提出的“舍形而悦影”，这“影”是超越物质意义的光影、月影、花影、鸟影之上若有若无的特征，是生命不可把握的特点。严羽说：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”由文学绘画作品表现之则是“疏影横斜水清浅”、“云破月来花弄影”、“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”，是徐渭笔下的焦石牡丹图、是陈白杨挥洒出的云山图卷、雪诸惊鸿图。“以行索影，以影索形，模糊到低耳”，这是陈白阳独坐静寄庵，作墨花图册后所题绝句。极绚烂盛开的海棠不过是生命瞬息的火花，转瞬即逝，是色相世界无常的显现，真正的“常”则是洒落地上的淡淡花影。花投射出花影，可花影已不是花。世人只执著于眼前的花开花落，被造物的翻云覆雨所迷惑，于“渐”却恍若不见，青丝朝夕染霜雪，黑发转白如同那地上的花影，在看似不变中早已变化了模样。
二、拙政园梧竹幽居亭
拙政园中部景区，一向被认为是较好保留了建园时水木明瑟、山石旷远的明代园林风貌。由倚虹亭进中部景区，眼前铺展开的是由东向西渺渺池水，举目远眺，苏州园林现存最有名的借景北寺塔，遥遥在望似在园中。慕名而来的八方游客络绎不绝的在此驻足留影，人声喧嚣，难有停歇。
倚虹亭南侧有座造型独特的亭子——“梧竹幽居亭”，亭为平面四角方形，每面墙上都开圆月洞门一扇，立于亭中，四周景物如套环中。亭周有围廊环绕，白墙红柱，翘角飞檐，亭东有长廊为衬，廊墙上漏花窗与书条石相间，旧时此处已是园东尽头，全无喧闹嘈杂气氛。亭外梧桐、枫杨，枝繁叶茂，浓荫蔽日，北侧几大丛慈孝竹翠干摇曳，微风过处，凤尾森森，龙吟细细。亭西北为池中堆叠的土石假山，亭、山之间曲桥相连，有通幽探景之妙。“种竹宜筑土为垅，环水为溪，小桥斜渡，陟级而登，上留平台，以供坐卧，科头散发，俨如万竹林中人也。”（文震亨《长物志》）此处以亭代平台，更显幽深。倚亭西望，山林青翠，飞鸟掠影，水波荡漾，楼阁掩映。在此幽居赏玩，自然是杂念渐退，心境澄明。
文震亨《长物志》有：“青桐有佳荫，株绿如翠玉，宜种广庭中。”梧桐高大挺拔，重重叠叠的树叶遮阳蔽日，最易营造出清幽雅静的环境。梧桐自古就是园林庭院的重要栽植树木，这源于它被赋予的独特文化意蕴。《诗经·大雅·卷阿》云：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”梧桐因为生长的茂盛，引得凤凰啼鸣。宋代邹博的《见闻录》说：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”《庄子·秋水》庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”“鵷鶵”就是凤凰的一种，凤凰从南海飞到北海，只有见到梧桐才肯落下，只以竹子的果实为食，只有甘甜的清泉才肯饮用。在古人看来，梧桐是与凤凰联系在一起的，是祥瑞的象征。百鸟之王的凤凰只栖息在梧桐树上，足见梧桐的高贵不凡。元末常熟曹善诚就曾建“梧桐园（洗梧园）”，其园池之胜甲于江左，文人雅士多荟萃于此。元四家的倪云林爱绘《梧竹图》，常命童子用水洗梧以示高洁。文徵明卸翰林院待诏职回故里后所建“玉磬山房”，也植梧桐于中庭。其子文嘉《先君行略》中记：“到家筑室舍东，名玉磬山房，树两桐于庭，日徘徊啸咏其中，人望之若神仙焉”，“盖如是者三十余年，年九十而卒。”
“萧条梧竹月，秋物映园亭”，园中栽植梧桐、翠竹，体现的是园主暗比与凤凰的孤高之意，这大约是源自中国文人自屈子以来的“自怜”情节。屈子“惆怅兮自怜”的自我抚慰在《离骚》诸篇中俯拾可见，虽是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，即使“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，却始终“非世俗之所服”。纷繁的浊世中“芳与泽其杂糅兮”，可还是要“独好修以为常。”屈子为理想九死不悔，自沉汨罗江前，与渔夫感叹着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。然而儒家治国平天下的抱负在中国古代读书人心头萦绕不散，大多数人都是入了红尘才能超脱红尘。庄子般的大智慧，是在险恶宦海沉浮后的心灵解脱之路，是人生逆境后的放旷高蹈。也无风雨也无晴，不是经历了穿林打叶、一蓑烟雨吗？
苏州园林是文人士大夫归隐后的心灵安顿之地，拙于政者才来灌园鬻蔬，不是不想为政，而是无奈于政。秋日的斜阳淡去最后的光辉，皎洁的明月缓缓升起。梧桐叶落秋意正浓，唯有翠竹不畏寒霜，苍绿依然。园中寂静无声，院内景物萧条，生年不永，命运多舛，远离漩涡止于静水，在寂寞中体味清冷。放弃庙堂的富丽，山林清韵处有萧散之美。散发弄舟是另一种方式的安慰与劝解，在痛快沉郁中为自己保留那一份楚楚动人的风韵。
“野竹自萧散，幽兰亦错杂，清风一披拂，雅韵互相答”。梧、竹与我为邻，芳草为我留香，山水与我作伴，以腐鼠为美食的鸱鸟哪里知道凤凰的高志。冷冷的月色下，花木山石，亭台楼阁披上了一层幽蓝的光，凄清、萧瑟，于是在荒漠寂寥中回到生命原初的起点，在云卷云舒中，寻找优游回环的空间。落叶散尽不是归于衰朽，是在枯萎中隐含着新的生机，是超越这凡俗的世相，建立一个活泼泼的真实世界。
三五数叶杂树，伴以茅亭小屋数间，近处坡岸寒石点染，远处是隔水浮动的远山一角，元四家倪云林画作以画面平实简约，意境清空明洁，寂寥萧散，不食人间烟火著称于世。水不流，风不起，云不动，花不开，云林创作的世界将中国山水画对静寂的追求推向了极致，极大的影响着他的后继者。沈周、文徵明、石涛、山人、恽南田这些绘画大师，无一不从云林处感受这份荒天苍古的阗寂气息。执掌吴门画派三十年的文徵明参与了拙政园的设计建造，作为艺术史上一位诗书画文兼擅的全才，文徵明自然将文人士大夫的雅逸之气融入园林的修建。同时，拙政园又成为他诗文画创作的重要源泉，其《拙政园诗画册》被认为是明代文人山水画、诗文的杰作，总体风格恬静淡远，有黄大痴、倪云林之意趣。画册所录建园时三十一处景点并无梧竹幽居亭，但文徵明另有画作《中庭步月图》却与此亭立意相符。图写月夜寂寥小景，有跋记画时情景：“碧梧萧疏，流影在地，人境绝寂，顾视欣然。因命童子烹苦茗酌之，还坐风檐，不觉至丙夜。东坡云：何夕无月，何日无竹柏影，但无我辈闲适耳。”（《式古堂书画汇考》画卷卷二十八）自云林作枯木空亭，中国山水画家就多了一个奇特的世界。“虚斋生深寂，凉声逸清美”，（文徵明《听玉图》）“密树含烟瞑，溪山过雨青。诗家无限景，都属水边亭。”（文徵明《水墨山水轴》）画中可以没有人迹，亭的安放就是人迹之所至。所以这不是一个死寂的天地，而是一个圆满的世界。倪云林《秋林亭子图》有题诗云：“云开见山高，木落知风劲。亭下不逢人，夕阳淡秋影。”另有题诗道：“天风起长林，万影弄秋色。幽人期不来，空亭依萝薜。”明代山水画家王绂有《虚亭秋色图》，题诗道：“远山淡含烟，疏树晴延日。虚亭寂无人，秋光自萧瑟。”在寂静的山影丛林中，有的是无人的萧瑟，可是秋日的光影跳动点亮了人内心的光亮，这光亮就是艺术家的生命之光。