圣人苟可以强国

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇圣人苟可以强国范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

圣人苟可以强国范文第1篇

李燕杰与阿尔曼多已成了好朋友，再次相聚，叉在书房中谈起中华民族的传统文化，而且，逐步深化。

阿尔曼多：李教授，中国是一个礼仪之邦，请您介绍一下礼仪的历史，行吗?

李燕杰：可以，中国的礼仪史，可以推到伏羲时代，伏羲作为人文始祖，他最大的功劳，是使中华民族渐进到一个有文化的民族。荀子讲：水火有气.而无生；草木有生，而无知；禽欲有生，而无义；人有生有气有知且有义，故最为天下贵也。

肇沛(翻译)：您讲得慢点，这段话真好，应当让他记住。

李燕杰又重复一遍，并翻成白话文。接着他又讲：

人，力不若牛，走不若马，而牛马为所用，何也.日人能群，彼不能群也。人何以能群?日分，分，何以能行，思义也。故义，何以分则和，和则一，一则多力，力则强，强则胜物。李燕杰用白话又解释了一遍。

阿尔曼多：太好了，实在很“经典”，只有中国人才能有如此的哲思妙语，我一定背下来，带回意大利向欧洲人讲解宣传。我想问一下，中国人为什么那么早就能认识到礼的重要?

李燕杰：这和伏羲氏及其生活的时代有关，存在决定意识么。没有时代客观存在，伏羲氏也不可能注意到婚嫁及历法，更不可能画出八卦。伏羲氏之所以重礼.可以听听苟子的意见。

“礼起于何也，日人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量，分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，政制礼义以分之，以养人之欲.给人之术，使欲不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”这话讲得多好，荀子从根本上探求和阐释了礼之由来。

阿尔曼多：实在是妙语联珠，这就是中国哲学寻根导源的特色吧?

稍事休息。

阿尔曼多：李教授，我还想请教您，中国的八卦.与礼有关么?

李燕杰：当然有关，中国自伏羲氏到黄帝、炎帝、蚩尤三圣，到商周，乃至孔夫子，从八卦到周易，形成一个漫长而不断的文化礼教脉络。

八卦，讲阴阳，研究吉祥与忧患，而人与人，人与天，人与地……都需要在正确处理各种关系中，追求吉祥，避免忧患。

八卦：以乾为天，坤为地。震为雷，巽为风。坎为水，离为火。艮为山，兑为泽。李燕杰边写边讲：

阿尔曼多：那怎么能记住呢?

李燕杰：古人编成了顺口溜，十分好记。

乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

阿尔曼多：顺口溜编得真好，请多讲几遍!

李燕：我也背过，要研究八卦到六十四卦的关系.其间十五卦谦卦，乾亨，君子有终。这个谦卦最好，告诉你谦虚谨慎，不会有失。所以中国人讲“礼”，必讲敬，讲敬，必讲谦虚……

阿尔曼多：您讲得真好

李燕杰：中国人十分重礼。诗、书、礼、易、乐、春秋，6经中有礼经。

礼、乐、射、御、书、术，6艺要学礼。政府组织机构6部：吏、户、礼、工、刑、兵。其中有礼部设礼部尚书，礼部的工作含今天教育部、文化部、中央电视台，乃至礼宾司的职责。

阿尔曼多：我在书中看到“内圣外王”，是什么意思?

李燕杰：内圣，是内修身，百姓达到圣人的水平。外王，是说内修到圣人程度再去管理社会，才能符合礼数，才能和谐。

中国人讲礼，因为只有大家都讲礼，才有利于稳定，有利于社会安定，有利于人际和谐，有利于家庭美满。

礼，是中国传统文化，是儒家文化中的中和.和合，乃至和谐。

阿尔曼多：我听明白了，中国的礼与西方讲的礼仪不同，西方讲礼仪，多为外在，多为形式。

李燕杰：中国古代讲礼，是从人类社会安定出发.有魂，有道，有器，有术。

魂道为形而上，器术为形而下.

今天讲礼仪，要做到中外古今结合，择其善者而从之，择其优者而用之，要美美与共。

阿尔曼多：这个词真好，让我记下来!礼要美美与共。

李燕杰：礼，应是相互的，绝不是单方面的，两好合一好。这又符合孔子之“仁”，也符合老子之‘‘道”。

阿尔曼多：这和大学之道有什么关系?

李燕杰：当然有关。《大学》里讲：大学之道在：“明明德，在亲民，止干至善。”这是三个纲领。另外还有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三与五，也恰恰是讲内圣外王。

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正.心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

阿尔曼多：这个逻辑很好，您能用白话总结一下吗?

李燕杰：可以!从礼到内圣外王，可以概括为：

第一、体现仁爱精神，同情关爱，爱护、友好、友爱……

第二、济世情怀，关心他人，关心社会。

第三、有中庸品质，可称中道、中和、中行，不偏不倚

第四，重气节操守

这些，从阴阳五行，到内圣外王，都集中到礼字上，形成中华民族的向心力和凝聚力。

阿尔曼多：那这些与西方有什么关系?

李燕杰：当然有关系!地球越来越小，东西方交流越来越多。东西方文化交流，互学互补，成为自然。成为必然，今后，我们还应该认真研究智慧地球，形成地球智慧。

阿尔曼多：请您举例说明。

李燕杰：比如西方强调美、德、法相结合，一讲法制，二讲道德，三讲审美，就对我有启发，这与管仲的《管子》中的论述，也是相似的。

我在美国讲学时遇到过这么一个故事。有一次，美国朋友给我安排乘坐美国航空公司飞机，上飞机刚一落座，一位空中小姐满脸陪笑问我有什么需要，是要饮料?是要看画报?还是有什么其他的要求?我说请小姐给拿本画报!同座一位中国留学生对我讲：别看她笑得这么甜，其实全是美国式的职业微笑，是虚伪的。话音一落，空中小姐已拿来画报站在我旁边，我觉得挺不好意思，马上问：他说您的微笑是虚伪的职业微笑。对吗?没想到她却继续报以甜美的微笑，并回答：他说的很对!即使上午我失恋了，下午登上了班机。无论见到白人、黑人、黄人，都要报以甜蜜的微笑，让人们感到由于我的存在，他们感到温暖!这就是我的追求。话刚讲完，她再次报以甜美的微笑。当时我就想。她该有多么强大的精神硬度，才能做到在任何情况下都以微笑待人。这难道不是我们应该学习的吗?

阿尔曼多：这个例子挺好，其实中国人的道德，礼仪也在影响西方。

李燕杰：西方礼仪也一直在影响中国.彼此应互相学习，互相关心，互相帮助，这样才能使人类社会更和谐。

阿尔曼多：李教授，您最近还有什么打算?是否需要我们帮助?

李燕杰：目前需要干的事很多，凡是对社会有益的好事，我都想干。比如和王雁女士共同研究人类健康问题，已成立景藏健康研究院。又比如与杨茳先生共同创办礼仪研究会。还有与姜岚昕先生创办办华夏管理学院。这些都跟国学有关，我这个人虽已80多岁.但不服老，还有点干劲。

阿尔曼多：那您的教育艺术研究所呢?

李燕杰：教育艺术研究所、教育艺术研究会、教育艺术杂志社都是我的基地，我将上述各项工作纳入教育艺术共同体之中。

阿尔曼多：那您在科研方面，有哪些设想?

李燕杰：我当前主要研究国学应用于今天，应用于国际。我边改《100名人》、《100名著》、《100景观》、《100艺术》，边研究如何加强国学的6个力度以利于今天。

一、强化软实力，研究十位圣哲或称文圣。如老子、孔子

二、强化硬实力，研究十位商圣。如子贡、范蠡

三、强化巧实力，研究十位谋略家。如鬼谷子、孙武子

四、强化魅实力，研究十位文艺家。如司马迁、司马光

五、强化创实力，研究十位创新家。如公输般、张衡

六、强化健实力，研究十位养生专家。如黄帝、张仲景

阿尔曼多：这些研究都很好，对谁都有用，希望您获得成功。听说您近年来获得了18项终身成就奖.对么?

李燕杰：对!(指着各种奖杯、获奖证书及奖牌)，这是人民群众给我的鼓励。但这些只能说明过去，从今天起要研究新课题。一个人有奉献的义务，也应有获得荣誉的权利。正像卉人所说：苟日新，又日新，闩闩新。我们真要做到生命不息，战斗不止。

李燕：今天谈得很深刻，对我很有教益。

肇沛：我也很受教育，我今天翻得不好，请原谅。

齐绍华：别客气，翻译得挺好。

李燕杰：下次可结合老北京的礼仪相关的问题作介绍。

如门墩、对联。“忠厚传家久，诗书继世长”。“门庭清且吉，家道泰而安”。还有北京的土地爷、门神爷以及各种庙宇，都是有说法的，还有叫卖，等等。其实叫卖也有时，有序，是门学问呀!

圣人苟可以强国范文第2篇

自古以来，人们发现，领导者即使事必躬亲，凭个人的力量又能完成几件事呢？韩非举传说中舜的例子来论证法治优于人治。当年，舜事必躬亲，亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷，花了三年时间纠正了两个错误。韩非指出，这种办法不可取，“舜有尽，寿有尽，天下过无已者。以有尽逐无已，所止者寡矣”。如果制定法规公之于众，违者以法纠正，治理国家就会效率更高。所以，韩非强调“一民之轨，莫如法”。依法办事是统一臣民言行的最有效的办法。反之，“释法术而任心治，尧不能正一国”。是说放弃法制，凭个人智慧与才能办事，即使像英明的君子尧那样贤能，也不能匡正是非，治理好一个国家。总之，“法者，王之者也”。

治军、打仗也要靠法。孙子阐述的发动战争时的五个方面的考虑就是，道、天、地、将、法。其中，“法者，曲制、官道、主用也”。这里的法包括：军队编制与指挥号令，各级官吏之职责与管理，军需配备与使用。孙子认为，通过分析和比较，看看哪一方能够贯彻法令，哪一方武器装备精良，哪一方士卒训练有素，哪一方赏罚公正严明，再加上天时、地利、人和等因素，就可以预测战争胜负的情势，制定正确的战略、战术。

《韩非子・难三》谓：“法者，编著之图籍。设之于官府，而布之于百姓者也。”《韩非子・说疑》言：“法也者。官之所以师也。”管子认为：“法者，天下之程式，万事之仪表也。”说明法是固定化的、一般化的关于秩序的规定，关于行为的规定。因此，无论是管理一个国家还是一个具体的组织，都需要有法这样的一般性规定。法就是规矩。法治克服了随意性，提高了管理的效率。保证了管理的稳定性，在一定意义上，它也体现了公平性。

归纳地说，较为广义的管理上的法治就是通过建立制度规范、实行制度规范、变革制度规范，来维护一个国家或组织内部的秩序的管理方式。

建立制度规范

不同的组织依据组织的性质和不同的情势，需要建立各自不同的制度与规范。但是，无论是什么制度与规范，都要落实如下原则：

遵从客观规律。 顺应客观规律，即所谓的顺天道、循事理。顺天道是说立法要考虑到自然规律，人事行为要遵循自然规律，这就是所谓的法天、法地、法时。循事理是指立法要遵循事物的发展规律和一定的惯例、传统、习俗，即“审治刑赏，必明经纪;陈义设法，断事以理”。例如，《管子》认为，一年四季要根据不同的季节特点实行不同的治民、养“春行冬政肃，行秋政雷，行夏政阉。”

正视人性心理。建立制度、规范要顺应人的主观心理。这就是所谓的立法“必因人情”。人情就是人的天性。韩非认为，人的天性是“自利”和“自为”的，制定法律和治理臣民必须顺应人性自为的规律。他还告诫君王：“人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。”所以君主立法不能存有幻想，错误地认为臣民会无条件地爱君，而是要利用臣民自利自为的心理，制定相应的法律和政令，使臣民愿意为君主效力。他还说：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用;赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”为赏罚在法治中的地位做出了高度的理论概括。既然人性自利、人性自为，那么只能通过奖赏诱使臣子为君主、为国家效力，也只有用严厉的惩罚手段，才能禁止奸邪。因此，“明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”。

着眼客观可行。这是指法要建立在客观可能性基础之上。管子认为：“明主量人力之所能为，尔后使焉。故令于人之所能为则令行，使于人之所能为则事成。”客观可行的通常要求是简明性。简明而有效的法才是得人心的法。刘邦的约法三章是其中的典范。

实行制度规范

要使民众知法学法。

普及法律。使民众皆晓其义，是法家的一贯主张。商鞅认为必须“使天下之吏民无不知法者”。韩非指出：“法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，强调“法奠如显”。法家所强调的法律普及是为了使“民莫敢为非”。法家完全站在君主的立场上论述法律普及，人民了解法律就是了解君主怎么样约束他们，从而选择符合法律亦即符合君主利益的行为方式。也就是说，法家讲法律普及的目的在于使民众“配合”君主的专制统治。即韩非所言“以法教心”。

周朝曾规定：每年正，大司徒都要对乡大夫进行法律教育。乡大夫回乡后，即召集百姓学习朝廷的法律制度。同时记录表彰他们的德行和技能，鼓励百姓钻研六艺，学习、遵守法律。

明太祖朱元璋不仅重视立法，而且非常重视法律知识的简明、普及与宣传。他说：“设立法律、法令的目的是为了让人们不犯法;普通百姓怎能通晓这一要义呢？有人误犯法条，赦免无罪就废止了法律;完全按法律惩处，就有可能人人犯罪。你们以前制定的法律、法令，除礼乐制度、钱粮选举之法外，凡与平民百姓有关的条文都汇集在一起。译成通俗的口语，颁行郡县，让百姓家喻户晓，人人皆知。”后来，大臣们按圣旨将有关条文编辑成书，上呈皇帝，朱元璋看了以后高兴地说：“前代颁行的《通制条格》等法律，并不是不严密周全，只是有利于官吏弄法为奸，民间百姓不便掌握，知之甚少。这实际上造成百姓闭目塞听，使他们不自然地误犯了法条，现在我让《律令直解》颁行全国，人人通晓，犯法的人自然就会少了。”

严格执法，厚赏重刑。

韩非强调执法力度是法治的要害。他说：“法重者得人情，禁轻者失事实。”意思是说，法制严厉符合人之常情，法禁松弛则脱离事情的实际。所以，要“厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”。执法者若放弃了法制确定的界限与标准，凭个人智慧办事，必然是非不明、赏罚混乱、国策失误。

韩非等人看来，只有重刑才能使人畏惧慑服，不敢以身试法。为此，有的法家人物提出了“轻罪重刑”的主张，认为“重罪轻刑”会纵容作恶，使民为奸，即使刑之轻重与罪之大小相当，重罪重刑，仍然无益于治，不能止奸，只有严刑峻法才能止奸息暴，只有“以刑去刑”才能收到长治久安的效果。由此，法家主张治国以治奸民为对象，不以治良民之法治奸民，而以治奸民之法治良民。

赏信、刑罚并重。即奖赏有功人员绝不疏漏。惩罚有罪者没有幸免，韩非在《韩非子・难三》中引用管仲的话：“赏罚信于所见。虽所不见，其敢为之乎……赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。”意为：赏功罚过，对见过的都兑现了，那么，对于还没有见到的，人们还敢胡作非为吗？反之，看到非法的事没有惩处，要人们在观察不到的地方不做坏事，一定是办不到的。

当然，刑罚过重也是行不通的。例如，在成王、康王统治时期，周朝政局比较安定。后来，由于奴隶主贵族加重剥削，加上不断发动战争，平民和奴隶的不满情绪也随着增长。周朝的统治者为了镇压人民，采用十分严酷的刑罚。周穆王的时候，制定了三千条刑法，这些做法，反而直接导致了周朝的衰落。

执法要一视同仁。

法家主张“―断于法”而不论亲疏、贵贱、上下、尊卑。韩非则主张法应有公开性和平等性，即实行“明法”、“一法”原则。“明法”，就是“著之于版图，布之于百姓”，使全国皆知。“一法”，即人人都得守法，在法律面前人人平等，“刑过不避大臣，赏不遗匹夫”，各级政府官员不能游离法外，“能去私曲就公法者，民安而国治”。

变革制度规范

指导思想上与时偕行。

在思想基础上，与儒家、道家不同。主张法制的代表人物都是主张历史进化论的。韩非认为：“上古竞于道德。中世逐于智谋，当今争于力气。”由于不同的历史阶段都有各自不同的特点。因此，国家与社会的治理方式就应该向前看，面对现实与未来，这就是管子所说的“不慕古，不留今，与时变，与俗化”。商鞅认为：“苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼”，“三代不同理而王，五霸不同法而霸”。

适时修改制度规范。

在这方面，甚至庄子都是主张变法的。他认为，历朝历代的礼仪、法律、制度，部是顺应着客观形势的变化而变化的。如果捉来一只猕猴，给他穿上周公的衣服，它一定会咬破、撕碎，直至挣脱掉才罢休。考察古今形势变化的差异之悬殊，就如同猕猴和周公之间的迥然不同啊！

《韩非子・五蠹》中，韩非反复申述他的变法主张：“圣人不期修古，不法常可，沦世之事，因为之备”;“事因于世，而备适于事”;“世异则事异”;“古今异俗，新故异备”。这种变通的思想一直为人们所赞赏，相对于那些固守旧理的做法，人们的赞赏不是没有理由的。