核舟记翻译及原文
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核舟记翻译及原文范文第1篇
【关键词】 接受美学 模糊性 模糊美 古诗翻译
接受美学理论概述及在中国的传播
接受美学，又称接受理论，是一种文学批评理论，是西方当代文学理论中的一个重要流派，诞生于20世纪60年代，代表人物为姚斯和伊瑟尔。姚斯认为，在作家、作品和读者的三角形之中，读者并不是被动的部分，而是“历史的一个能动的构成” [2]。意义的实现依赖于读者的期待视野，即在文学接受活动中，读者“潜在的审美期待”决定着读者接受能否实现，以何种方式、何种面貌实现，以及实现的程度、效果如何[3]。伊瑟尔认为接受美学理论的核心是从受众出发，从接受出发。意义产生的关键是“视野融合”，即接受者的期待视野与本文或生活实践视野的交融和相互影响。
接受美学扬弃了文本中心论，强调接受者的需求，强调审美主体的审美意识对艺术作品的调节机制，这一创意也得到我国翻译界的重视。在我国，对接受美学的研究始于20世纪80年代。这一时期的中国学者或转载或摘译简单地介绍了接受美学理论。之后，国内学者纷纷展开了从接受美学理论角度对翻译问题的探讨，并取得一定成果。
接受美学理论在古诗翻译中的作用
关于古诗词翻译理论的研究，大多从关联理论、译者主体性、功能语言学等角度进行研究。以人的接受实践为依据的接受美学为古诗的模糊语言及其翻译提供了一个全新的理论视角，是方法论上的重大变革。
根据接受美学理论，在古诗的翻译中，译者具有双重性，译者既要作为古诗原文的接受者（读者）对原诗进行作品意义和审美价值的再创造，又要把握模糊语言的不确定性，通过模糊意象及意境的传达，为读者提供了广阔的想象空间，极大地激活读者的期待视野。
接受美学在古诗翻译中的作用具体体现在语义、句法、意象、意境的模糊性等方面。
1.语义模糊：指语言表达意思的不确定性
如：柳宗元的《江雪》一诗中“独钓寒江雪”是关键句，对于本句是纯粹的景物描写还是托物言志，众说纷纭。因此，本句也存在着多个译本。许渊冲将其译为“Fishing on river clad in snow.” 王大濂译为 “Fishing alone on river cold with snow.” 朱纯深译为 “Alone， he angles，a cold river of snow.”
可见，许和王的译文都在“独钓”和 “寒江雪”之间加了介词 “in”或 “on” ，很明显模糊性被明确化了，译者读了原诗后脑海中浮现的是寒冬里老人一人在冰冷的湖面垂钓的景象，也许垂钓的老人在享受独钓的乐趣，也许孤独的老人只能靠垂钓来驱赶寂寞，也许老人只是在钓鱼没任何心理活动，以上种种推测是译者读过原文后的不同理解，反映在译文中便承载着作为原文读者的译者各自不同的感彩。朱的译文只是景物的罗列并未用任何介词或连词连接，较为客观地还原了原诗，也给译文读者留下了遐想的空间。任莺在文章《以模糊译模糊——古典诗歌英译探索》阐述了对本诗句的理解：“柳宗元的《江雪》写在他参与政治改革失败、官降三级、备受迫害之后， 其愤懑和清高孤傲之情跃然纸上。渔翁在“绝”、“灭”、“孤”的状态下，“独钓寒江雪”， 其超然物外而又坚贞不屈的形象通过诗眼“独钓寒江雪” 表现无遗。”可见，朱的译文的模糊美表现得更加淋漓尽致[4]。
2.句法模糊：句法模糊，顾名思义指的是句子层面的模糊性，是由不确定的句子结构引起的
中国古诗拥有独特的句子结构，主要表现在两方面：一是，中国古诗中句子的主语没有英语那样有分量，古诗句主语的淡化或缺省能将诗人从诗本身的意境中解脱出来，也为读者提供了充分的想象空间。二是，中国古诗词摆脱了性、数、格一致的局限，易产生句义模糊。如： 马致远的作品《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”
诗人把十一种平淡无奇的客观景物，巧妙地连缀起来，通过“藤”、“树”、“鸦”、“桥”、“人家”、“马”、“道”众多意象来表达了诗人的羁旅之苦和悲秋之恨，使作品充满浓郁的诗情。这11种意象由于缺少量词、动词、介词等，读者不确定每种意象的数量及确切的空间关系，因此读者的理解也因人而异。最后一句 “断肠人在天涯” 是点睛之笔，这位迎着凄苦的秋风，信步漫游，愁肠绞断的游子是诗人本人，亦或是诗人笔下的游子，还是读到此曲的读者呢？正是这种扑朔迷离的不确定性，模糊地勾勒出一幅凄凉动人的秋郊夕照图，让人产生了许多联想。
3.意象模糊
意象是诗歌艺术的精髓所在，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。在我国古典诗歌的漫长历程中，形成了很多传统的意象，但它们在不同的诗歌中所蕴含的意义却不尽相同。以“酒”为例，李白在《将进酒》中写道 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。” 诗中表达了诗人怀才不遇的感伤，读来却又乐观、通达，更流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。诗歌中用酒这种意象表达出了作者当时复杂微妙的心情。也正是诗歌语言的这种模糊性所产生的蒙眬美才使得诗歌成为历代文人抒发自己内心感想的主要表达形式，更使得诗歌成为博大文化中最为耀眼的篇章[1]。
4.意境模糊
意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界，所以读者的背景、生活经历、知识层次等不同，所产生的意境也不尽相同，这就产生了模糊性，而意境的这种模糊性在中国的古典诗歌中表现得也是淋漓尽致。如：《红楼梦》开篇的诗《青埂峰顽石偈》： “天才可去补苍天， 枉入红尘若许年； 此系身前身后事， 倩谁记去作奇传？”若读者从字面看，本诗本是青埂峰顽石的叹息抱怨；若结合诗人当时所处的社会背景，本诗则表达了诗人“有志”的使命感和“无才”的旷世悲叹。此种情况下，模糊意境就产生了。
接受美学理论指导下的古诗翻译主要策略研究
根据接受美学理论，文学翻译是一种再创造活动，译者在各种因素制约下能动地接受开放的原文本，在与原作不断交流中填补“空白”，构建文本的审美意义。同时译者并不能把他阐释中的所有联想、所有意义都如实写下来成为译文文本的内容，他必须留给他的译文读者以充分的阐释空间，再现原作的艺术“空白”，让他的译文读者与文本对话。在古诗中模糊美是形成古诗意境的关键，在翻译古诗时同样要保留原诗的模糊表达，实现目的语和源语的功能相似，传递模糊美的同时给译文读者留下想象的空间。具体做法是通过一些翻译技巧实现由模糊译模糊的过程。举例说明：
例1：上有青冥之高天 （李白 《长相思》）
Above， the boundless heaven blue is seen.
——许渊冲译
例2：云青青兮欲雨 （李白 《梦游天姥吟留别》）
From dark， dark cloud comes rain.
——许渊冲译
例3：影落明湖青黛光 （李白 《庐山谣寄卢侍御虚舟》）
Their shadows fall into the lake like emerald.
——许渊冲译
例4：朝如青丝暮成雪 （李白 《将进酒》）
Grieve o’er your snow-white hair though once it was silk-black？
——许渊冲译
例1全句“上有青冥之高天，下有渌水之波澜。”大意是诗人想要走近远在云端的美人，但放眼望去，上面有幽远苍茫的青天，下面有清江掀起的波澜。“青”是天的颜色，到底天有多蓝，原诗中无具体的概念；“blue” 本就是用来修饰天空的颜色，至于蓝色的程度，是“deeply blue”，“light blue”，“transparent blue”还是 “pearl opal blue”等，原文本没有明确，译文读者只能展开想象了。例2一句是写诗人梦入仙境时的气氛。“云青青” 形容雨云浓黑。“浓黑”一词到底有多浓，有多黑？原文没确定，译文选用“dark”一词，是较为夸张的表现手法，符合原诗的表现力度，有助于诗人豪迈奔放的思想感情的抒发，给读者留下深刻印象。可见，“青”被分别译成“blue”和“dark”。 显然，这两种颜色词有程度的差别，将“青”译成西方人能够接受的较为相近的颜色词是可行的，因此，由模糊译模糊中可以采用归化法。例3“青黛”意为青黑色，指遍山苍翠，树木蓊郁。例4诗人的情思由广阔的空间转向了无限的时间之流，此句中的想象也更加出人意料，动人心魄，人生苦短，如“朝 ”、“暮”间事，可不悲哉？此处“青”指乌黑的头发。关于“青”的翻译，两位译者在理解原诗含义下，都采用了比喻修辞，分别增加了喻体“emerald”，“silk”，对山林、头发的颜色进行描绘和渲染，使景物生动形象具体可感，依次引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。可见，两种译文均在意译法的指导下具体采用了增词法来传达原诗的模糊美。
总结起来，从模糊译模糊的翻译过程可通过两种方式实现：对等和替代。对等，严格地说，是用有模糊意思的词汇或表达来代替原诗中的模糊形象达到功能对等。从这个角度看，对等常使用在直译的方法中。当原诗的模糊内容无法用直译全面表达，就要考虑替代，即在译文中采用另一种意象表达与原诗相同的隐含意。换句话，译者可以稍作改动采用增词法等策略或使用相似甚至不对等的意象较为对等地表达原诗的模糊意义。可见，对等法、替代法、增词法或归化法等具体的翻译策略常用在模糊译模糊的翻译环境中。
结论
接受美学由于把作品与读者的关系放在文学研究的首要地位来考察，充分承认读者对作品意义和审美价值的创造性作用，从而使文学研究的趋向发生了根本性的变化。诗词是人类文学宝库中的一块瑰宝，诗词之美在于诗词所包含的不确定性。因此，诗词的美是一种模糊的美。它的模糊性渗透在语义、句法、意象及意境等方面。在翻译古诗时，译者要从译语读者的期待视野出发，以美学距离为衡量标准，充分考虑译语读者的接受情况，遵循灵活性和开放性原则，根据具体语境灵活地选取翻译策略和方法，以便成功地转化原文本的模糊美。
参考文献：
[1]刘杰.诗歌的模糊性与留白翻译策略[J].传奇.传记文学选刊（理论研究），2011（2）.
[2]周宁，金元浦译. 接受美学与接受理论[M].长春：辽宁人民出版社，1987：24.
核舟记翻译及原文范文第2篇
旅游业已经成为全球经济发展中发展势头较强和规模最大的产业之一，旅游资料的翻译也日趋重要，本文从分析旅游英语中的修辞和中西方文化差异着手，来进一步提高旅游资料的翻译的准确性，从而让世界更好地了解中国。
关键词 旅游英语 修辞差异 中西方文化差异
旅游业已成为一项飞速发展的重要产业，而中国是一个拥有上下五千年历史的文明古国，每年有数以千万计的游客涌入中国，来了解，感受我国几千年的文化和历史传统。外国游客一般是通过阅读旅游资料、观看图片简介及聆听导游对景点讲解来了解我国的奇观异景，而文化是旅游的核心，外国游客在陶醉于美景时，不仅使感官上得到满足和享受，更重要的是感受异国他乡的历史文化。然而中西方文化的差异在某些方面成为旅游的障碍，由于不同的文化思维方式和文化视角会造成不可避免的“文化碰撞”。由此看来，进一步提高旅游资料翻译的准确性显得尤为重要，本文就旅游英语翻译中修辞差异和文化差异两方面进行探讨。
一、 旅游英语翻译中的修辞差异
汉民族具有综合型思维方式，注重整体和谐，修辞手法喜用横向铺叙、层层推进的句式结构。而西方民族审美情趣看重简洁，所谓“Brevity is the soul of the wit.”(言贵简洁)，句子结构倾向于主次分明、层次分明，这与他们注重逻辑分析的思维方式分不开。由此可见，由于思维方式的不同而形成的审美情趣的不同，必然形成汉、英两种语言在修辞方面的差异。
（一）重复结构
重复结构的一个典型例子是排比句现象，汉语、英语里都有。排比句通常采用三个或三个以上结构相同、语义相联、语气连贯的词组或句子排列成串，达到“壮势”、“达意”的目的。但汉语和英语的排比结构有很大区别，汉语的排比结构不仅强调齐整美，而且强调反复关，共同词语反复出现，这种排比辞式齐整是汉语重复结构的重要标志。反观英语的排比辞式，“英语的排比一般只强调结构上的整齐匀称”而不刻意于共同词语的反复出现。两种语言不同的审美情趣由此可见一斑。比如的一句名言：“我们说，是历史记录上的第一次，是宣传书，是宣传队，是播种机。”其译文为：“ We answer that the Long March is the first of its kind in the annals of history, that it is a manifesto, a propaganda force, a seeding-machine.”试比较中文与英文，在原文中“”一词反复出现了三次，而在译文中这一词仅出现了一词，其余用代词it 来指代，这是因为在英语中代词的使用频率较高，对于汉语中反复出现的名词用代词取代可以使译文更简洁。
（二）四字结构
“四字成语”和“四字格”是四字结构在汉语中常见的修辞方式，比如成语“星移斗转”、“南辕北辙”等。“四字格”是一种音调铿锵、排比连用、势如行云流水的修辞方式，如“中华大地，江河纵横，华夏文化，源远流长”，“烟火怒放，火树银花，灯舞回旋”等等。汉语的“四字格”行文的风格为形式整齐悦目，音调抑扬顿挫，语气连贯自然，这与汉语言行文讲究酣畅淋漓的审美情趣有关。但这样的修辞方式却有可能被西方读者误认为堆砌辞藻，华而不实，故弄玄虚，因为他们审美的情趣在于简洁、严谨。因此，在面对这样的旅游解说内容时，必须让学生对语义进行提炼概括、删减调整，以使译文语义简洁明了，比如峨眉山导游词中的一段:峨眉山月清凉皎洁，光华如洗，熠熠生辉，丝丝扣人。在旅游英语翻译中大多数采用副词或形容词来解释这些四字结构，这样比较符合西方的修辞审美观，只有这样才能让外国游客对眼前的美景产生共鸣。
二、 旅游英语翻译中的中西方文化差异
中西方民族在长期的社会实践中形成了不同的文化心理、思维方式和审美观，反映在语言中就是谋篇布局、修辞方法等行为习惯。旅游英语是一种应用性语言，是不同文化背景下与游客之间的一种纽带和交流桥梁。旅游翻译主要是通过翻译让翻译后的旅游资料符合各种游客的审美情趣，起到传递信息、诱导游客、宣传当地文化等功能。采取合适的翻译策略和方法来处理旅游英语中的文化差异是十分必要的。如“饺子”“粽子”“元宵”等食品在英语中找不到相对应的词，如果勉强将“饺子”译成“dumpling”，不仅后者意思要宽泛得多，而且更重要的是失去了一家人围坐在一起包饺子，拉家常，其乐融融的场面的联想。“粽子”可以解释为“a pyramid-shaped dumpling made of glutinous rice wrapped in bamboo or reed leaves(eaten during the Dragon Boat Festival)”但是外国朋友不知道屈原这位伟大的楚国诗人，不知道龙舟节的来历，不知道为什么要在那天吃粽子，粽子的内涵意义仍然没有被传递过去。例如，“作为炎黄子孙，还可以去拜谒离西安不远的黄帝陵”。译文：“Ifyou are of Chinese descent, you may pay tribute to the tomb of Huang di (Yellow Emperor), first Chinese emperor”。这则译文看似比较通顺，但稍留意便发现其美中不足之处。因为中国传说中，黄帝和炎是上古时期部落的首领（chief），而并非皇帝（emperor）。皇帝指的是君主制国家的元首名称之一。自秦王嬴政统一六国后，称皇帝。此后我国历代封建君主才称皇帝。译文中将“黄帝”译为“Yellow（下转第160页）（上接第131页） Emperor”或“First Chinese Emperor”并不十分合适。再如三月三节，可译为“San Yue San Festival (a festival that usually takes place on the third day of the lunar third month, when minority people, especially the young get together for folk song contest or making friends with each other )”。三月三节是我国少数民族的一个传统阶梯，极具民族色彩。在阴历三月初三的日子，青年男女聚在一起举行民歌大赛，并借此交朋友。如果不加上解释性翻译，则外国游客很难理解其真正含义。语言是文化的载体，在翻译旅游资料的时候，不仅要进行两种语言的转化和对比，还要考虑不同文化之间的差异，要注重文化的准确传达。
正如文章开头所述，旅游业在全世界范围内已经成为一项重要的产业，并迅速发展着。中国作为一个有着悠久的历史和让人叹为观止的风景名胜的文明古国，在世界范围内有着巨大的吸引力和强大的发展潜力。旅游英语资料承载着中国文化，促进中国旅游业发展的使命。因此旅游资料的翻译更应该从中西方文化和修辞差异着手，注重中西方思维方式的差异，运用合适的策略进行处理，采用各种翻译技巧，尽量使译文能够唤起游客的共鸣，更好地传播文化。
参考文献
[1]袁鑫.从跨文化交际的角度看旅游英语翻译.科技信息，2006（7）.
[2]张宁.旅游资料翻译中的文化思考.中国翻译，2000（5）.
核舟记翻译及原文范文第3篇
文化是人类在社会历史的伟大实践中所创造的物质财富与精神财富的总和。不同的文化对应了不同的观念和审美情趣。翻译是文化信息的传递，是一种涉及不同语言和文化领域的一种文化信息传递活动，在翻译的过程中应该特别注意语言的社会环境。中西文化有着众多差异，这种差异影响到我们对英美文学作品的理解、翻译和鉴赏。所以，我们在对文学作品进行翻译方面的研究时，不仅要研究语言，也要研究文学作品所诞生的社会、历史和文化背景，了解文学作品反映的文化信息和思想内涵，很好地实现中西文化的对接。
一、中国文化与西方文化的差异分析
中国文化与西方文化相比，存在着诸多方面的差异，这主要体现在价值观、风俗文化以及思维方式等方面。
(一)价值观方面的差异
对于价值观体系，在西方文化中，个人是核心。而在中国，文化是群体文化，价值观当然也是代表群体性的价值。中国人总是在关心别人在干什么,却常常忘了自己在干什么;相反，外国人却不管别人在干什么,但却能清楚地明白自己在干什么。中国老百姓往往侧重于集体利益和整体价值,识大体、顾大局，集体利益始终高于个人利益，个人利益应服从集体利益。而传统的西方文化非常推崇个人英雄主义,有时候甚至是牺牲他人和集体利益以谋求自身价值。个人英雄主义是西方社会文化价值观的本质。中西方在价值观上的这种差异表现在许多方面。我们可以从大量英语词汇中得到验证,如“self-confidence、self-dependence、self-esteem、self-made”等。英语习语中也有“god helps those who help themselves”等。相对而言，汉语中则有“众人拾材火焰高”“国家兴亡匹夫有责”等。
(二)风俗文化差异
不同的民族有不同的风俗习惯,因此也传递着不同的民俗文化信息。在中国,红色最为普遍，除了表示物体的颜色外,还被看作是喜庆、吉祥、胜利、好运的象征。例如，“开门红”指工作一开始就取得了好的成绩;“走红运”指走好运;“大红人”指受领导器重的人;“事业红火”指事业兴隆。在文学作品中，“红”也用于指年轻女性,如“红妆”(女子盛装),“红颜”(少女)等。然而，英语中的“red”和汉语中的“红”有所不同。例如,“go into red”意为“出现赤字”、“发生亏损”,“see red”指“气得发疯”、“大发雷霆”,“paint it red”意为“把某事物描绘成骇人听闻的样子”、“把某事物弄得引人注目”。再如，在中国，“老”在汉语中可用来表达尊敬、敬仰的意思,如“老先生”、“张老”、“王老”等都是表达尊敬的称呼。而在西方,“old”一词却意味着赶不上潮流，过时等含义。
(三)思维方式的不同
由于各国的文化背景、风俗习惯、人文条件等不同，造成了中西思维方式在客观上存在着许多差异。西方民族的分析型思维方式使得西方人注重分析方法，句子结构以主语和谓语为核心，由主到次，递相叠加，形成“树形”句式结构。而东方民族的综合思维方式，使中国人注重整体和谐，句子结构以动词为中心，横向铺叙，层层推进，形成“竹形”句子结构。
二、西方文化对英美文学的渗透
西方文化的形成和发展不仅继承了古希腊、罗马文化传统，同时也深受基督教思想的影响。罗马、古希腊是欧洲文学的发祥地,古希腊文明一直在影响着西方文明的发展和进步。而基督教思想则经过漫长的历史变迁,早已深深地渗入到西方人的文化方式和价值观念之中,并以哲学、信仰和文学艺术的形式影响和促进着西方文化的发展。
(一)古希腊罗马神话与英美文学
文化的代表是文学作品。因此,为了更好地了解西方文化并对其进行传播和发扬,就必须对孕育了西方文化的那一片沃土有所了解——古希腊罗马传统文化。例如，不断地涉猎一些古希腊罗马神话故事,多了解
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一些神话传说中的神祗和历史典故,能帮助我们更好地理解作家在其作品中所蕴含的深刻寓意。英美文学和古希腊神话关系深远,其主要表现为神话故事对英美文学作品的影响。许多西方文学艺术家们都曾从古希腊罗马神话中汲取创作的灵感和素材。如莎士比亚、雪莱、尤金奥尼尔等。 众多诗人、剧作家及小说家无一不采用古希腊罗马神话来丰富他们的题材。由此可见,希腊罗马神话极大地丰富了英美文学作品。倘若对于这些神话故事的了解不够深刻或根本就不了解，就不能更充分地欣赏和理解这些名作,因而也不能更深刻地理解作者的主旨和意图,当然，对其翻译也就会感到难以下手或表达不出原语所承载的文化信息。因此，了解古希腊和罗马神话的故事及其渊源,是掌握典故内在涵义的重要手段之一 。
例如:“shyness is her achilles’heel.”要想完整的翻译此句,就必须了解与之相关的一段神话故事。achilles是古希腊神话中的一位英雄人物,他的母亲在生他之后手握他的脚踵让他在冥河中浸了浸,除了未受到浸洗的脚踵部以外,他身体的其他部位都变的刀枪不入。结果,他却被对手用箭射中脚踵而死。因此“achilles’heel”后来就被用来代指一个人的致命弱点。所以,“shyness is her achilles’heel”这句话就可译为“害羞是她的致命弱点”。倘若不了解这些神话故事,在理解和翻译的时候就会感到不知所措，无从下手。
(二)文化根基《圣经》与英美文学
作为西方文化根基的 《圣经》一直被人们视为生活中所遵循的道德准则。它不仅是西方文化的重要组成部分,而且对英语语言文化也很有很大的影响。“《圣经》不仅是基督教的经典著作,同时也是一部，题材多样，内容丰富的文学作品,它以小说、诗歌、历史、戏剧、书信等不同体裁,记述了不同人物的困惑、祈望与朝圣的心路历程。”许多英美文学作品中,源于《圣经》的典故不计其数。作者们在进行文学创作的过程中,经常会巧妙地引用《圣经》里的词句和典故、人物。例如,英国著名诗人弥尔顿的三部杰作《失乐园》、《复乐园》及《力士参孙》分别取材于《圣经旧约》故事中的《创世记》、《士师记》和《圣经新约》中的《路加福音》。《圣经》的语言,尤其是其中的典故和成语故事早已在各国文学作品中广泛的被引用，更有甚的是有的作品中甚至直接的对《圣经》进行整段的引用。同时,《圣经》中又有许多典故慢慢变成习语进入到英语语言之中,成为被广泛使用的英语词汇,例如“noah’s ark (挪亚方舟)”、“judah’s kiss(犹大之吻)”、“solomon (所罗门)” “the apple of the eye”(掌上明珠)等。而这些来自《圣经》的文化对英汉文学翻译者来说,往往就容易成为一个文化盲点,从而造成理解上偏差；如果对《圣经》了解的深度不够,就无法理解并翻译出英美文学作品中带有此类宗教色彩的语句。
三、英美文学作品翻译策略
近二十多年来，翻译研究逐渐转向文化间的比较。一般而言，翻译中文化的转换有两种基本的策略：以目的语文化为归宿的归化(domestication)和以源语文化为归宿的异化(foreignization)。归化与异化这一对概念,最早是1995年由美国学者venuti提出的。而他的这种思想又是受德国哲学家和古典语言学家schleiermache的观点的启发，即“翻译只有两种方法,不是译者不打扰作者,尽可能让读者靠拢作者,就是译者尽量不打扰读者,让作者靠拢读者”。mona baker认为：“看一个翻译是归化还是异化,往往取决于文化形态的重构，只有在考虑到改变译入语文化的价值关系时才能得到界定。”
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1987中国学者刘英凯的《归化——翻译的歧路》一文,拉开了对此问题的论述的序幕。其中葛校琴指出:“当前在对‘归化’问题的认识上,译界同仁应该区分归化法的两种前提:其一是忠实原则下的归化;其二是非忠实前提下的归化。前者总体上来说是规定性的,而后者则是描述性的;前者是原语中心论的,后者则是有译语和译语文化取向的。”王东风认为:“归化和异化也可看成直译和意译概念的某种延伸,但这并不完全等同于直译与意译。……直译和意译之争的靶心是意义和形式的得失问题,而归化和异化之争的靶心则是处在意义和形式得失漩涡中的文化身份、文学性乃至话语权利的得失问题。”但是归化和异化也不是径渭分明的两个对立面。由于文化本身的各种特性,绝对的归化和绝对的异化,即使从理论上讲也是不存在的。因为归化和异化无论从共时还是历时都是相对的,所以无论采用归化或是异化策略,其所用翻译方法都会出现不同程度的相互覆盖,因此,归化和异化从表面上看只是两种大的方向,其具体程度则是随着不同翻译方法所占的比重而各有不同,并由此延伸出策略上的不同倾向。具体来讲,归化的主要手法包括省译、替换等;而异化则主要通过音译、直译和注释等手法来实现。归化、异化并不对立,二者相辅相成，相互补充，相互渗透,为不同的翻译目的和读者服务。
例如，张谷若先生在译哈代作品《德伯家的苔丝》的时候,为了向译文读者介绍原语文化知识,增进他们对原文的了解,就采用了直译的方法,但同时又用脚注解释说明了许多基督教的知识和英国的风俗习惯,以帮助不熟悉该作品历史文化背景的读者更好地理解原作。很多学者已经通过考察各类作品的不同译文,指出没有哪一部译作单纯采用一种翻译手法,而是采用了归化异化互补的多元化译法。作者还认为异化与归化在文学作品翻译的过程中也需要考虑到适度的问题。适度的归化可以增强译文的可读性,而适度的异化则可以使读者更加充分地了解原语文化,进而加强文化的交流。过分的归化和异化都会阻碍对原作的理解,多元互补才是做好文学翻译的关键。
核舟记翻译及原文范文第4篇
【关键词】母语；外语；阻力；助力
一、引言
众所周知，学外语每长一岁就多一分不利。一般认为，成年人学习外语有三大劣势：一是记忆力明显不如青少年；而是口型僵化难以练出字正腔圆的口语；三是母语的干扰比较顽固。笔者唯独对第三条不敢苟同。如“善教”外语者一反传统语法教学的常态，盲目地以为外语学习“离开母语越远越好”，防母语甚于防川！对于中国学生自然产生的汉式英语，老外尚且不见怪，中国的英语教师却吹毛求疵、求全责备，企图一步到位，这有违循序渐进的学习规律。这哪里是“循循善诱”，分明是“拔苗助长”！事实上，地道的英语对于母语不是英语的人就像数学上的极限，只可能无限接近而永远不可能真正到达。为了故意营造外语环境，压根不让学生说中文似乎很“捷径”，实则华而不实，欲速则不达。大禹治水“疏”而不“堵”；成人学习英语，母语干扰不少，功劳也很不得了！
二、母语对成人学外文的助力的五大源泉
1.理论可能性
人类的是有共性的，因此作为思维工具的语言也是具有共性的。例如，布谷鸟在英语中是cuckou，法语中是coucou，德语是kuckuck，古希腊语是kokuk，之所以大同小异，是因为它们无一例外都是对同一客观事物――布谷鸟的啼叫声的拟声词。国际著名应用语言学家Ellis认为，在所有的自然语言中，存在一些共同的“核心规则”（Ellis，1985）[1]。人类的语言尽管千差万别，仍有其相通之处。
一个人在学习第二语言时通常都会受到其母语的影响。这是一把双刃剑，学习外语，我们承认母语“负迁移”的同时，也不能忽略母语的“正迁移”即：母语与第二语言的特点有相同或相似之处时，母语对第二语言的习得会起促进作用。况且语言文字学家有理由、有条件、也完全有可能把所谓的“母语负迁移”转化为“正迁移”，变“阻力”为“助力”！
正如英语教育家H・G戈里斯科娃所说的那句名言“外语教学需要考虑学生的本族语”。
学习非母语的英语本身就是一个不断弱化汉语思维的自然而然的过程。在第二语言习得过程中，学习者通过一定的学习策略，在目的语输入的基础上会自动形成一种既不同于其第一语言也不同于目的语，而且随着学习的进展向目的语逐渐过渡的动态的语言系统――中介语/过渡语/语际语（Inter-language）。“一个人的外语水平实际上就是看其处于该inter-language的哪个阶段（stage）。”[2]48母语在外语学习中是不可能完全避免的，即使是英语思维很好的不是以英语为母语的人一遇到学习障碍也会马上求助于母语。主张将母语逐出课堂才是学习外语捷径的人是异想天开，企图让学生生活在纯英文的真空之中，结果往往像洗澡水没泼掉，反把孩子扔出去了。
2.文化可通性
（1）异曲同工
中西方文化的契合也是借母语学外文的有力的理论根据。在学习和研究外语的过程中，我们经常会发现一些外语表达法与汉语中的相应表达法具有异曲同工之妙。在外语教学中，利用人类的这种共同的审美机制，可以促进学生发挥母语正迁移的作用。例如：There are plenty more fish in the sea.天涯何处无芳草！Even a worm will turn.兔子急了还咬人呢。Every Jack has /must have his Jill.有情人终成眷属。A prophet has no honor in his own country.远来的和尚会念经。when pigs fly除非太阳从东边出来。……这些英汉习语尽管思维不同，表达各异，却从不同文化角度不谋而合。语言可以不同，然而道理却是相通的。
中国的《梁山伯与祝英台》与英国的《罗密欧与朱丽叶》可谓东西方的人文耦合；Robert Herrick的To the Virgins，to Make Much of Time这首诗的主题句“Gather ye rosebuds while ye may”和唐朝杜秋娘的七绝《金缕衣》中的名句“花开堪折直须折”可谓东西方诗人跨越时空的情感共鸣，因而皆被人广为传颂。“美国梦――每一个报童通过诚实的艰苦的劳动也可能成为总统。”好似《论语》中“朝为侍田郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿自当强！”的翻版。“鲜花插在牛粪上”在西方就是“beauty and beast”!西方有专射爱之箭的丘比特，中国有成全天下有情人的月下老人；中国长期分离难得团聚的“七夕”、西方有颇具浪漫爱意的“情人节”……折射中西方文化的语言之中不乏这样的“一一映射”，是偶然亦是必然。
（2）貌合神似
许多“形似意合”的东西方习语意象鲜明，含义深刻，朗朗上口，易于传诵；互为知音，相映成趣，情感共鸣，道理相通。例如：sour grapes酸葡萄；he forbidden fruit禁果；Easy come，easy go.来得容易去得快。Spare the rod and spoil the child.孩子不打不成器。Comparisons are odious.人比人，气死人。The sky is not going to fall.不要杞人忧天。
（3）音义双关
谐音记忆法记单词，可以由英“音”直接双关到汉“义”。其依据是利用汉字是单音节字的特点，将英语单词的每一个音节谐音成一个汉字，组成一个短句，同时这个短句的意思近似于单词本身的中文意思。例如：amateur[æmətə]“矮模特”是业余的模特。umbrella[mbrelə]下雨了“俺们不来了”雨伞。buxom[‘bʌksəm]把壳塞满把衣服塞满了体态丰满的。……谐音记单词不但可以“双关通中西”，使枯燥的单词记忆变得神奇，而且还会提高英语听力。当你听到一个词的读音与你所记的谐音相似时，会产生语音共鸣，一个相应的意境立即跃入你的脑海中。英“音”与汉“义”的可通性能够给与我们“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的艺术享受。[3]
3.语言可融性
随着经济全球化，地球村庄话，不同语言之间相互“干扰”势在必行。
时代的发展领先于语言的规范，外来语一一归化往往来不及，而且也没必要，有时本族语中参杂异国文字反而有趣。汉语报刊铲除“英语蚂蚁”是不可能的，时下流行语“hold住”一词人们已经习以为常，如果有谁追问“hold”这一英文单词究竟是何意，那就未免太“out”（落伍）了。
海外媒体的记者撰写有关中国报道的文章时，对负载丰富中国政治文化信息的词汇，采取了以异化为主的翻译策略，非但没有给西方读者了理解带来困难，反而满足了他们的猎奇感，顺便也丰富了他们的词汇。Putonghua（普通话）、guanxi（关系）、xiaojie（小姐money girl）已为老外所熟知。因特网全球人共享，使得中国的众多网民把诸如“不折腾”、“给力”之类的拼音化新词语推向世界舞台。“如果你至今仍不相信“中文正在向全世界范围传播”的观点，那么你已经不是和这世界上五分之一的人共在于一个星球上了。”[4]
4.文化可侵性
与改革开放之前中国人的交际方式相比，如今中国人：发言大都以“谢谢大家”结尾；大伙儿上餐馆，AA制已开始流行；面对别人的夸奖与赞美，我们也习惯说，“谢谢”；不少人信基督教。现在的中国人也过西方的“情人节”、“圣诞节”、“母亲节”、“父亲节”。总之，中国人自觉不自觉地把英语文化“引进来”太多。然而，对于文化我们不但要“引进来”，还要“走出去”！――扩大中华民族文化在全球的影响，让外国人也过端午、度中秋、庆春节，把欢度具有中国文化特色的节日成为西方的时尚！英美国家在中国各大高校推行英语教学实验基地，我们就在国外加大力度推广孔子学院。据推测，在不久的将来，全世界有三分之一的人说英语，三分之一的人说汉语。强权即公理（Might is right）！如果有朝一日，中国坐上全球经济、军事的第一把交椅，那么汉语成为Lingua Franca也并非不可能。
5.实践可行性
成人英语速成应该以“汉译英”式的线索去寻求与汉语对等的英语的表达方式，而不是泛泛地、效率低下地到英语原文的大海里先游泳后捞针。在加大力度让中国传统文化“走出去”的当今，如果能将中国典籍英译与经编成人英语速成教材有机结合起来实为“一石二鸟”！以趣味性、可读性、地道性为原则，精编面诸如阿瑟・威烈翻译的《论语》、《三字经》等成人英语教材似乎是个捷径：将本民族传统智慧与英语思维融为一体，兼收并蓄，这样可以减少学生学习外语中的困难：先拿本民族的文化垫底，再向“中西合璧”乃至“以西为主”的洋教材过渡，给中国学生学习外语巧设知识台阶，有利于增强他们的自信心。毕竟成年人学习外语不像少年儿童“一张白纸好作画”，学习外语过程中来自母语的“干扰”自然会比孩子们多。然而，同样学习外语，母语水平高的外语学得也较好，毕竟学习任何语言，对语言的灵敏度是语言学习者区分度的关键因素。在培训零起点的成人学英语时应该尽量挖掘利用其固有的作为母语的汉语知识。例如他们幼儿园所学[a][b][d][g][h][I][k][r][s][t][z]已为发好同形英语音素做了很好的铺垫；有的成人甚至区分he与she的性别都有困难，可以联想“S.H.E组合！女性之美表现在S型身材，难怪大S和小S两位明星那么受宠！”帮他们在头脑中建立she是指女性的自然联系；当问及“succeed in/be successful in/win a success in”中的介词为何相同？教师可以仿拟曹植《七步诗》“本是同根生，介词何相异！”……惟其如此，成年人学好外语才能多快好省！
三、结语
文化可通性、语言可溶性、文化可侵性、理论可能性、实践可行性构成了母语对成人外语学习的助力的五大源泉，成年人理解能力较强，本民族文化底蕴深厚，善于将这五根手指攥成一个拳头，使这五股力源融汇为一个巨大助力，才能重拳出击，从而最大限度地变母语的“干扰”为“甘劳”，化不利为有利，还给母语应有的地位，又好又快地提高其外语水平。
参考文献
[1]Ellis R.Understanding SL A [M].Oxford:Oxford University Press,1985.
[2]李绍青.论母语对学外文的助力[J].英语广场・学术研究,2011(5):47-49.
[3]李绍青.考研英语难,过好单词关[J].求学・考研,2011(4):121-123.