般若蜜多心经
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般若蜜多心经范文第1篇
心经适合挂在客厅或者书房，因为心经是横幅的画卷，所以应该找一个比较开阔的墙面，挂在洁净的地方，不能靠近厨房、卫生间等地方，也不适合挂在卧室里。
心经属于佛经，适合用于供奉，使用玻璃或者亚克力的画框装裱之后悬挂在比较高的位置，要比其他的物品稍微高一点，挂在干净整洁的地方，适合挂在客厅或者书房比较安静的地方。悬挂心经之后可以经常诵读，能够去除心中的杂念，体会到其中的大智慧，还能积攒功德，有更大的福报。
心经是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，心经总共分为九部，分别是《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。整部心经只有二百六十字，是六百部般若心经中的其中一部，是大乘佛教的经典心经，也是大乘佛教的核心心经。
（来源：文章屋网 ）
般若蜜多心经范文第2篇
2、忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。（念三遍）
3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）
4、念佛：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！（念数遍）
5、念诵心经：般若波罗蜜多心经！（念三遍）
6、放生：希望你们，被放以后，获尽天年。临命终时，乘佛本愿，往生极乐。（念三遍）
般若蜜多心经范文第3篇
“观音显圣”玉雕我在岫岩县城王德明老板那里看过，印象甚好，其玉料、雕刻、观音及波罗蜜多心经俱精，堪称“四绝”，是不易多得的妙品，也是当代玉雕的代表作之一。2005年10月，又在《收藏》杂志“清雍正朝文玩专号”上见到戴应新先生特撰《中国瑰宝岫玉雕“观音显圣”》之宏文，拜读之后，觉得其文全面地介绍了“观音显圣”的多方价值，在当前市场上玉器信誉不佳、商业包装泛滥的恶劣气氛下，能够客观、公允地对一件玉雕加以评论，向读者作正确介绍，坚持有良心的学者身份，做得四平八稳、无懈可击，是难能可贵的。
在此我想强调的是，一件现代佛教玉雕或玉器，能够做到玉、工、像、题四者成备，极为罕见。坦率地讲，在我所见的佛教玉雕中，仅此“观音显圣”玉雕是唯一一件堪称“四绝”的妙品，尤其在其背面精篆已故佛教协会会长赵朴初居士所书《般若波罗蜜多心经》尤为珍贵。当年我们会面多次，尊称“赵朴”老，他的佛学渊博，在复兴中华佛教事业上功不可没。赵朴老善书，博采众长、自成一体，在全国书法界和佛教界占有重要地位。赵朴老亲书《心经》为“观音显圣”玉雕生辉，经像辉映，水乳相融，佛心慈悲，庄严圆满。
玉雕“观音显圣”之材料取自岫岩细玉沟。大约是在1980年之后，在河中发现了一批仔玉，本地称为“河磨玉”，其质地与孔子所说的玉有德的“温润而泽”“缜密以栗”那样的脂玉相类似。脂玉就是和田白玉河所产的羊脂白玉，其羊脂白玉并非纯白色，就像羊油那样白里透青或白中泛黄。纯白的玉不是羊脂玉，而是“呆白”或“傻白”，被人嗤之以鼻，行家里手都不会要这种纯白玉。岫岩老玉中白脂玉甚少，白中显微黄是细玉沟玉的本色。《鉴定报告》中写到：“黄白色，外层有0.5厘米厚的红褐色风化表皮。”何谓“黄白色”?也就是白中透出微黄色，如果黄色重了便是浅黄玉或黄玉，所以岫岩细玉沟老玉有白玉、黄白色玉、浅黄玉和黄玉。此玉雕本是白玉微微透浅黄色，因在水中受到氧化铁侵蚀，形成约0.5厘米厚的深浅枣红色、干枣红色的表皮。这种玉料与和田白玉不仅是同一品种(即透闪石玉)，而且油脂感觉极其细腻度、透明感、坚韧度等观感上都非常接近，如同“一对亲姊妹”。这是我们对岫岩细玉沟老玉与和田白玉河里的仔玉的观感。如果回顾历史上的古人怎样评论岫岩老玉、和田昆仑山玉的美学价值，便可了解两玉的声誉是不相上下的。如周代(公元前11世纪～公元前771年)建都丰镐，为了有效地管辖东部地区，在洛阳建立了第二首都――成周，对东部地区的山川、大地、物产、民情有了较多的了解。西周时将“]琪”定为“东方之美者”，“球琳”是“西方之美者”，“犀象”为“南方之美者”。“玎琪”为东夷语，即美玉之意，产于今天的岫岩，也就是细玉沟老玉；“球琳”即昆山玉，即和田玉和叶尔羌玉等；犀象即犀皮与犀角和象牙，这是动物，代表南方之美材。唯东西两方之美是玉。此后以至唐代，中国政治文化中心均在今关中成阳和西安，距昆仑山近了，随着丝绸之路的开辟，昆山玉――和田玉便成为历代王朝玉器的主流玉材，而东部的“]琪”――山由岩老玉便被疏远了、被边缘化了。影响所及，认识延伸，在人们的头脑中只剩下了和田玉、和田白玉河羊脂白玉。但“]琪”――岫岩老玉并未完全退出历史舞台，亦未停止开采。至20世纪40年代，被日本地质人员认定为透闪石玉，但开采重点在于瓦沟的蛇纹石――岫岩新玉。细玉沟老玉采集不断，因是民间副业，所以产量有限，对玉雕业影响不大。到了80年代，因修建工厂，重新发现了一大批细玉沟老玉的仔玉(河磨玉)，供给国内各大玉器厂，尤其扬州玉雕厂使用量很大，同时也促进了岫岩县玉雕业的建设和发展。上述简况就是江方之美的岫岩老玉发展的曲折道路。在北京、扬州等玉器厂的支持、帮助之，岫岩玉玉雕工艺有了很大的提高，其代表性玉人有李洪才大师。此岫岩老玉“观音显圣”就是由李洪才大师设计、林育森名师雕刻。此件出自岫岩本地玉雕大师之手的精作，确是改革开放30年来岫岩老玉作品的杰出代表，是采用最好的细玉沟河磨玉料、由当地30余年来成长起来的著名玉雕大师发计制作、集中国传统的吉祥文化和观音菩萨大慈大悲的佛教文化于一身的精美之作，称之为一个改革开放新时代的玉雕业的重要标志也不为过。
相信广大玉友会重新认识岫岩玉历史的、美学的及科学的重大价值，放手收藏岫岩老玉作品以充实玉器宝库。
责编 一 粟
般若蜜多心经范文第4篇
【关键词】徒劳；空；虚无；川端康成
《雪国》这本小说给人最大的感觉是美，美得虚无缥缈。小说中多次出现镜像，幻影，徒劳等字眼，给人一种不真实的虚幻之感，如岛村在火车上看到叶子时的心理活动：“岛村看见这种悲愁，没有觉得辛酸，就像是在梦中看见了幻影一样。大概这些都是在虚幻的镜中幻化出来的缘故……”
岛村是一个消极的人，他做着一些欧洲舞蹈研究，但他自己却觉得描写没有看过的舞蹈实属无稽之谈，虽美其名曰研究，其实是任意想象，不是欣赏舞蹈家栩栩如生的肉体舞蹈艺术，而是欣赏他自己空想的舞蹈幻影。他认为这种空想是由西方的文字和图片产生的，仿佛憧憬不曾见过的爱情。岛村时常感到哀愁，看到事物有时会觉得不过是幻境一般，由镜中虚幻的世界幻化而来。小说里常常写到岛村的感伤：“他从山上带来的感伤，也浸染到了女子的身上。”岛村身体里带着的哀愁使他在看待人或是景色时也染上了这种愁绪。他虽对驹子有好感，却认为二人不过是露水姻缘，一切皆属徒劳。他有家室，一开始和驹子也并不常来往，而且和驹子在一起的时候，又心仪另一位女孩，叶子。看上去岛村只是追求美丽罢了，对爱情似乎并不太当真。而驹子对岛村的爱却要深的多，她对岛村表示理解，告诉他一年来一次也成，带上夫人也欢迎。
驹子爱看小说，记了很多笔记，写了很多日记。岛村却觉得“光记这些有什么意思呢？完全是一种徒劳嘛。”而驹子也只是满不在乎地朗声回答“是啊。”在知道驹子是她师傅儿子的未婚妻，叶子是行男的情人，而行男又快要病故时，脑中又一次泛出“徒劳”二字。然而却觉得驹子是一种单纯的徒劳，她的存在非常纯真。自然，相对于岛村的世故，驹子确实纯真极了。岛村的生活中满是想象的幻影，而驹子却是实打实过日子的，她真真实实地存在着。
作者川端康成受物哀文学理念影响，又受禅宗为核心的东方传统影响。禅宗讲求物我合一、主客一体的宇宙观，力图还原客观外物，去掉粉饰，回归自然，认为在清冷寂静、简朴寂静的禅境中，才能达到与神会的禅悟思考。所以川端康成把地点定在了洁白而清冷的雪国，用悲伤的笔调书写着几个主人公的故事。他的故事受了禅宗虚无思想的影响，这是一种东方的虚无主义，这种东方的虚无主义又不同于西方的虚无主义，是一种投身于人生，而又对人生抱有漠然的达观。
佛教中“空”的概念在一定程度上与《雪国》中岛村认为的人生徒劳人生如梦幻之类的想法相似。《金刚经》里有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”句，即说世界上所有因缘和合而成的现象事物都是暂时的，如梦幻泡影般不真实，最后都会消失。“凡所有相，皆是虚妄。”说的是我们看到的都是虚幻的，生灭无常，刹那变化着。岛村头脑中常常闪过的“徒劳”似乎是一种“空”的想法。然而佛教中的“空”却不是简单的，普通人所认为的人生空无所有，到头来一场空。
佛教讲求空，但并非空无所有。佛法上说的空，是性空而非相空，理空而非事空。《般若波罗蜜多心经》中说道“观自在菩萨，形深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴为色、受、想、行、识。色，是事物的形象；受，是痛苦或快乐等感觉；想，是由感觉生起的思想；行，是思想所引起的心与意志的使用；识则是由这些感受思想和意志得到的意识。比如水中莲花只是一个存在，却由于我们的经验和感受投射了附加意义在她身上，赋予了她出淤泥而不染的高贵品格。然而一切众生都是平等的，莲花也不过是众生中的一种存在，是我们人的意识使我们认为莲与众不同。而五蕴何以皆空？其实五蕴也不过因缘而生，其在未生之前本无此物，灭之后亦无此物。生灭只间也不过是因缘和合下一时所有的幻像，没有实体，故曰空。当我们看见一个人或者遇到一件事情，他给我们的感受往往并不等同于本质，所以要放下五蕴，放下偏见和立场。由此可见，佛教中的“空”并不是纯然的虚空虚无，而是无我，是解脱，是不执著。
然而到了故事最后，岛村的认识似乎有了转变。蚕房失火，叶子从二楼掉下，这时“岛村心头猛然一震，他似乎没有立刻感到危险和恐惧，就好像那是非现实世界的幻影一般。……不知为什么，岛村总觉得叶子并没有死。她内在的生命在变形，变成另一种东西。”此时岛村看着火中的叶子，却没什么恐惧的感觉，只觉得她的生命在变形，变成另一种东西。这种变形或许类似于佛教中所说的轮回转化，自然的循环往复。即如李白诗中所写“生者为过客，死者为归人。”天地之间不过是逆旅罢了。生者为过客，总归要归去，回到大自然中，执著又有何益？先前的岛村是一心念着叶子的，念着她的美和高洁，认为她如女神一般。而现在，叶子美丽的脸庞在火中燃烧，他想起往日的岁月，虽有种说不出的苦痛和悲哀，却看不出往日的那份执着和念想，甚至觉得她由于失去生命而显得自由。
行男抬眼望天空“银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泻了下来。”这句话，有人认为是岛村心中美的幻灭，是非常悲伤的，岛村因他心中美丽的叶子的死亡悲伤过度所以呆愣在场，而美丽的银河倾泻了，象征着岛村心中美的幻灭。不过另一种理解或许也能说得通：即在最后那一刻，岛村得到顿悟，懂得了不执著。他的心和美丽的银河融合在了一块，受到了大自然的洗涤，达到物我合一、主客一体的境界。
有学者认为，在《雪国》中所展现的虚无徒劳思想是受禅宗思想所影响，而禅宗是佛教的主要派别之一，禅宗的虚无思想即为佛教中关于“空”的学说。然而佛教各时期、各派别对空的解释不一，有学者又说概念是有所不同的。从故事发展来看，岛村在最后一幕之前的徒劳思想只是佛教“空”的思想的浅层，即看到人生的虚无的本质，所以追求美丽追求快乐，视生命为徒劳虚幻，这是一种消极的对待人生对抗虚无的态度。然而佛教中的“空”，并非空无所有，并非让人消极地去对待人生，只是让人不执著于名利，不执著于他物，不执著于外相。不执著可以使人放下更多的心理负担，有利于我们快乐无忧地生活。不执著，做到无我，方可解脱。
故事的最后，叶子死亡，岛村虽感到一种痛苦和悲哀，但却看不出执著追求的念想，这时他方顿悟，达到了物我合一、主客一体的境界。他放下了执著，只觉得叶子并没有死，她的生命在变形，变成另一种东西。他的心和大自然融合在一起，和美丽的银河融合在一起，而故事也随着岛村精神上的提升，戛然而止。
【参考文献】
[1]（日）川端康成.雪国 古都 千只鹤[M].叶渭渠，唐月梅，译.译林出版社，2010.
[2]鸠摩罗什，译.江味农，讲义.金刚般若波罗蜜经讲义[Z].上海佛学书局，2002.
般若蜜多心经范文第5篇
――宋石男
我爸刚学会用QQ那会儿，打字很慢。我老半天不见他回复就发了一个屏幕抖动催催他。结果又等了好一会儿我爸幽幽地发来这么一句：刚才我还以为是大地震呢。
――荒原女巫
每次过年身无分文回到家中，是母亲让我感觉到自己并不是一无所有。她告诉我：你还有脸回来？！
――薛定谔的黑猫警长
比利时的一个朋友告诉了我一件事――根特汉学系有一个比利时毕业生被中国工商银行布鲁塞尔分行看中，招去工作。每次领导交办任务，那比利时人就说“奴才遵令”。 领导不会完全当真，但是很受用――中国价值观终于输出了。
――阿修
就算老师讲的是个毛线，学霸也能把它织成毛衣。
在北方，微辣的意思是“象征性的放点辣椒”，而在川湘黔，微辣则是“象征性地少放点辣椒”。
――viennavirus
很晚了，拉面摊已经没有客人。拉面师傅却仍在潇洒地做着抻面的动作，只是手上没有面。问他在做什么，他说：“我在拉风”。
――kukule
下午有个和尚来找我化缘，我说你把般若波罗蜜多心经背一遍给我听听。他愣了一会儿，然后我给他背了一遍，然后，他走了。
――还我陈奕迅
上周做了一个很卡夫卡的梦（一定是因为办居留填表）。我读档案发现自己的文卷显示“已婚”，和一位研究所女同学结婚。我立刻陷入了法律思考：中国是否承认同性婚姻？哪些地方承认同性婚姻？我有哪些权利？是否需要对外隐瞒？是否要对配偶忠贞？醒来不禁赞自己的心理素质。
有个朋友高中时住集体宿舍。有天晚上宿舍进了贼，被他们逮个正着。小偷说得很可怜：“我也是学生呀！是贫困学生呀！放了我吧！”几个人判断不了真假，不知道怎么办好了，面面相觑。过了一会班长喊：那让他背牛顿三定理！让他背牛顿三定理！小偷急得青筋直露，满面通红：牛顿三定理这个牛顿三定理……
――押沙龙
一室友晚上想出去上网，门卫不让出去便和门卫吵起来了。那哥们说了一句让我至今膜拜的话：“我早产了6个星期，我想出去连我妈都拦不住，你算什么东西！”
一个理科生看文艺书，旁人会说，你兴趣很广泛啊！一个文科生看理科书，旁人会说，你丫看得懂吗？
――土摩托
据说罗琦老师是“中国女摇滚第一人”。中国摇滚整体发展态势确实是不怎么样，那也不至于跟厕所一样分男女啊。
――贾行家
北京哪儿最适合打架？绝对是西直门！！打输了，出A口，派出所；被打伤，出D口，人民医院；打残了，出C口，残联领证办卡；想打官司，出B口，西城法院。如果不想交手，请约在西直门桥上，丫根本就找不着你。
每天早上都丑得不敢醒，晚上又穷得睡不着。
――人寰
般若蜜多心经范文第6篇
——国学馆培训学习心得
不知不觉，我在愛华国学馆已经工作两个月了。在这段时间里，我学习到了很多新的知识，是我以前从未接触到的。假如说我没有来到国学馆，我觉得我这辈子都不会了解传统文化，不会接触到国学这方面。我能够学习到这些新知识，最应感谢的就是馆长，感谢她提供给我三次的学习机会，让我受益匪浅。
这是第一次学习在蓬莱大柳行的女德班。这是烟台首届女德班的课程。我有幸能够参加，并且还听到丁璇老师，傅冲老师和李志忠老师的课。他们都是传统文化的资深老师，听完他们的课，让我对传统文化有了一定的了解和认识。
丁璇老师讲的是《女子如何旺夫齐家》。何为旺夫齐家，就是说女人要在家里相夫教子，安分守己，细做家务，让丈夫无后顾之忧，这样才能旺夫齐家。主要的意思还是说作为女人要遵守女德，做一名本分的女子，柔情似水，懂得知足感恩，谦虚包容，像大地一样承载起万物。我可能做不到承载万物，但我会努力做到知足感恩。
傅冲老师讲的是《百善孝为先》。一个人若做不到孝，对自己的亲生父母都做不到孝敬他们，爱他们的话，又谈何别人呢。以前上学的时候经常一两个月不回家，不是不能回，而是不想回，回家之后要听父母唠叨还要受他们的管束，还不如自己在外面呢，所以就不想回。而听完傅冲老师讲的课，我知道了世界上有两件事不能等，一个是行善，一个是行孝。我亏欠父母的太多了，现在只要有时间我就回家，回家陪他们聊聊天，帮他们做做家务，一点都不会觉得厌烦了。
这是在牟平的第二次为期九天的封闭式学习。刚到学校，义工老师就要求上交手机。当时我还想这是准备闷坏我啊。可是当我真正融入那种学习环境中的时候，就已经忘记手机忘记外面的世界了。我突然发现，原来没有手机，我也能够生活的特别开心啊。
在牟平的学习生活丰富多彩，有四十多名家人的陪伴，让我觉得我在一个大家庭里一点都不孤单。感受到的就是快乐和幸福。我除了学习到老师传授的知识外，我还感受到集体的力量，感受到每一位义工老师无私的爱。义工老师用他们自己的亲身经历来告诫我们不要犯他们当初的错误。老师说千句万句，不如自己做一次。九天学习生活结束后，我学会了一件事就是"格物".出现问题我不会再怨身边人了，我知道都是自己的问题，是自己做的不够，才会出现今天的问题。怎么解决问题呢，还是要通过自己不断的学习，完善自己，放平心态，用智慧解决问题。
第三次学习是在国学馆里，馆长组织的两天两夜的内部培训学习。第一次观看《孔子》的电影，第一次在佛堂里静坐，第一次背诵《礼运大同篇》和《般若波罗蜜多心经》。
我应该学习孔夫子钻研学问的严谨态度，以及"敏而好学，不耻下问"的学习精神，努力学习，提高自己的素质，提升自己的文化素养。在佛堂里跟所有老师一起静坐，闭上眼睛融入这种环境中的时候，那一刻我觉得只有自己一个人了，(本文来自于范-文-先-生-网)只能感觉到血液从头到脚的流通，到每一个手指头，感觉自己整个人都放松了，脑海里没有让自己苦恼的事情，感觉什么都没有想，但又感觉特别的充实。这次学习之后，考评出的成绩不尽人意，我知道是自己偷懒的原因，我虽然明白了道理，但并没有真正的做到，没有力行，这是我最大的问题。
通过学习我知道自己的学习方向了，知道了方向，我的下一步就是要做。不只要做，还要坚持做。可能这是一个艰巨的任务，但我想通过努力完成，可能需要的时间比较长，我会努力坚持完成自己的目标。
般若蜜多心经范文第7篇
关键词:影视艺术;经典翻拍;程力栋;《西游记》;原著内涵;回归经典
中图分类号:J902文献标识码:A
一
自从杨洁导演、六小龄童主演的电视连续剧《西游记》播出之后,《西游记》的影视翻拍持续不断,正说戏说、风格纷呈,观众也各有所爱。2010年春节期间,由浙江永乐影视集团投资、程力栋导演、费振翔等主演的52集连续剧《西游记》(以下简称“程版《西游记》”)在浙江、山东、安徽、福建四大卫视黄金档播出,再次引发关注与热议。
上网稍作浏览,便会发现观众谈论最多的是该剧背离原著情节给唐僧师徒都编排了情感戏的问题,对此,有人认可,有人批评,有人反感。更有甚者,辽宁电视台则以片段呈现的方式加以嘲讽,但逐集看过之后,才发现那些片段剪辑颇有断章取义之嫌。对于情感戏的问题,导演程力栋回应说,新时代要有新风格,唐僧与女儿国国王分别时的满眼泪水是“慈悲大爱的泪,不是儿女情长的泪”。对于这样的剧情与解释,我个人基本赞同也能够接受,观看时,也未觉得唐突与荒诞,对此不拟发表过多的看法。我更想提出来与大家讨论的是,这个新版《西游记》的主题问题。因为,在我看来,这是有关《西游记》以及其他经典名著的改编或翻拍能否成功之荦荦大端者。
自对《西游记》予以考证之后,学术界大致承认百回本《西游记》的作者是吴承恩,而有关这部小说的主题却仍是众说纷纭,莫衷一是,主要有游戏说、反抗说、讽刺说、寓言说(如所批判的金丹妙诀说、禅门心法说、正心诚意说等)、励志说、还乡说等等。如此多样的主题概括,意味着这部作品思想内容的复杂性。回顾近20年来各种版本的《西游记》影视作品(包括动画片),上述好几类主题都得到了表现,只是各有侧重而已。杨洁版《西游记》,可谓是励志说与反抗说的结合,当然也具有相当程度的游戏性质。这使得该剧既能给人以激励与鼓舞,也能让人在滑稽与幽默中获得快乐,达到了寓教于乐的艺术境界。但该剧也存在诸多遗憾,其中最大的一点,我以为并不是所谓特技的拙劣,而是没有充分顾及小说《西游记》复杂的宗教内涵,或者说没能容纳原著的寓言主题①。从这一角度而言,杨洁版《西游记》还只能算是一个少年版。正因为其整体上的少年特征,六小龄童塑造的栩栩如生、猴性十足的孙悟空,才显得恰到好处,并反过来掩盖了少年版欠缺思想深度的不足。认识到这一点,我们才会明白,决不能认定六小龄童的表演是最经典的表演、杨洁版《西游记》是对原著最理想的改编,更不能以此去衡量后出的各种版本。
二
众所周知,小说《西游记》的历史依据是唐代玄奘和尚西去印度学习、取经的佛学历程。尽管唐僧师徒所遭遇的八十一难与历史上玄奘的佛学经历相去十万八千里,但这并不意味着小说缺乏宗教精神。实际上,据多年研究,学者们发现,吴承恩本人对儒释道都有精深的理解,而且他的宗教思想很具个性,那就是明确主张“仙佛同源”甚至“三教归一”②,而且小说中玉帝的灵霄宝殿、如来佛祖的兜率宫、唐王的皇都以及阎罗王的地府、大小妖怪所处的魔界,都因唐僧师徒的取经行程勾连在一起。人间、阴间、仙界、魔界、佛界构成了一个多维立体的神奇世界,生活其中的人佛仙妖以独特的方式演绎着儒教、道教、佛教的教义与精神。也正是因为如此的离奇与丰富,小说《西游记》才散发着巨大的吸引力,四百多年来,一直被广泛的阅读与赞赏。
但随着电影、电视的普及,《西游记》被搬上了银幕、屏幕之后,读者变成了观众,“阅读”自然被“观看”所取代。而小说复杂的思想内涵、人物形象,在影视作品中只能获得相对单纯的表现,这自然会削减甚至原著的思想内涵。比如,杨洁版《西游记》的反复播放,几乎将迂腐呆板的唐僧、机灵勇敢的悟空、贪吃懒惰的八戒、老实木讷的沙僧深深地烙印在几代中国人的心中。正是由于这样的印象太过深刻,刚刚播完的程版《西游记》很难得到大众的认可。但如果从经典改编的角度看,不能被大众认可并不等于说没有价值、完全失败。因为,大众很可能长时间地疏于“阅读”原著,遗忘了经典本身的内涵,他们所据以评判的标准,不是原著本身而是对原著的翻拍或者说就是杨洁版《西游记》。因此,笔者个人以为,当观众在逐步走出杨洁版的影响之后,会冷静地发现程版《西游记》仍有不少值得咀嚼、回味与肯定的地方。
三
除了特技制作具有长足进步之外,程版《西游记》在人物形象的造型、语言等方面也不乏大胆的创新。比如,孙悟空的烟熏妆、戴美瞳就很惹眼,猪八戒新潮时髦的语言也很搞笑。不过,这些细节与喜剧元素,用在对本来就具有游戏、滑稽性质的《西游记》的改编上,有其合理性,以宽容的心态对待,是可以被接受的。
笔者想指出的是,程版《西游记》被大家忽视但却最值得肯定的地方,在于该剧注意到原著思想内涵的丰富性,力图呈现小说所包涵的儒释道各家的精神内涵。从这个意义上讲,与以前的版本,即使是杨洁版相比,此次改编与翻拍或许更加接近原著。
毫无疑问,除了慈悲、果报、修炼、解脱、自度、度人等佛教思想之外,小说《西游记》还表现了仁慈、孝、忠诚乃至于明德、正心等儒家的精神内涵,还隐喻了道教有关精、气、神(“三藏”的道教说法)的内丹修炼之法。③影视版《西游记》要将如此纠缠交结的思想内涵都充分表现出来,是相当困难的,弄得不好,会因为晦涩难懂、画蛇添足甚至缠夹不清,将观众拒之门外。程版《西游记》的编导演职人员,能够知难而进,结果也还差强人意,已经是难能可贵了。
首先,陈司翰扮演的唐僧形象比以前显得丰满,其原因就在于加强了人物内心情感与精神的表现力度。以前的唐僧人妖不分,动辄念紧箍咒,但为何要念咒,却交代得不够清楚。程版同样是念咒,但理由较充足,唐僧明白地告诫悟空:“即使是毫无人性的妖精、盗贼,也是有生命的,不能任凭你随便打杀!”此外,面对蜘蛛精掌杀女儿的血腥场面,不是面无表情地口念阿弥陀佛,而是声嘶力竭地喝斥、痛不欲生地哀嚎;同样,面对女儿国国王的真挚情感,也不再是冷面闪躲、无情拒绝,而是眼含热泪、依依惜别。通过这些“情劫”的演绎,让我们感觉到尚未修成正果的唐僧毕竟是一个血肉之躯,对待具体感情,他必须“入乎其内”,但作为一个执着的僧人,他又不能沉迷其中,还须“出乎其外”;在人与僧的纠结中,他的情感得到了升华,成为既“凡”且“圣”的“人间大爱”!只有这种“人间大爱”,才能够超越三界、贯通三教。否则,正如唐僧所说,取经还有什么用?
其次,费振翔扮演的孙悟空,也如在小说中一样,是一个逐步丰满、成熟的形象,他的顽劣使他难免心猿意马、好勇斗狠,甚至杀气腾腾,但他也通过逐步修炼最终悟道成佛。在展示这一过程时,编导显然注意到了其中应该具有的宗教寓言性质。大闹天宫、被压五指山的经历,正如剧中佛祖所说,是悟空“迷失本性”的结果;跟随唐僧之后,无情地棒杀“眼耳鼻舌身意”六个强盗,也具有除掉“六根”(佛教亦称“六贼”),方能修成大道的涵义;真假美猴王的凶狠打斗,也通过如来点明乃是“二心竞斗”,所谓假悟空(六耳猕猴)只是真悟空(灵明石猴)顽劣、凶残、愤怒等恶念的化身,除掉了它,悟空变得更加“一心向佛”,离最终修成正果也就更近了一步。还有,也如小说中表现的那样,悟空并不只是唐僧的徒弟,更多的时候,他反而充当了“肉眼凡胎”(悟空常用语)的师父的精神导师。悟空每一次降妖除怪,对执迷不悟的唐僧而言,无疑都是一次精神洗礼,因为妖怪往往是某种欲望的化身,除掉它们,也就意味着自身心灵的净化,这是修炼成佛的必经之路。这一过程,不仅使得人物形象层次丰满,还充分揭示了九九八十一难所蕴含的人生与宗教意义。
编导通过改编,有意识地表现佛教哲理的地方还有多处。比如,唐僧经常明白念出《心经》的经文以求解除灾厄,有时还用它来教导八戒、沙僧,这与小说有相通之处④,而小说中的情节安排也并非完全想象的结果,其根据是玄奘《大唐西域记》中的自述:西行途中于一老僧处得到梵文本《心经》,并于遭灾时默诵且最终化险为夷,回国后玄奘将其翻译成中文本的历史事实。⑤又比如,三打白骨精后,孙悟空被唐僧赶走,途经蒙师菩提老祖住地,按下云头,找到师父,求他指点迷津,师父问了他三个问题:“灵台方寸山在哪里?”、“斜月三星洞在哪里?”、“菩提老祖是谁?”悟空答不上来,师父让他用石头磨镜子,在镜子中去寻找,悟空反复打磨,终于磨成,并在镜中照见了自己,最终明白了师父的用意。⑥显然,这样的编排,不仅关涉了佛教、禅宗之渐修、顿悟、明心见性等根本教义问题,而且对表现悟空由魔成佛的思想转变也有巨大帮助。编导的用意是好的,只是没能处理得更加清楚与透彻,普通观众可能会有莫名其妙的感觉。但从另一角度而言,那些颇为玄妙、只可意会的教义,若被直接道破,也可能会大煞风景。
再次,正如一些观众发现的那样,程版《西游记》也有明显的人性化倾向,这种倾向虽与成仙成佛会发生冲突,很难做到恰如其分,但另一方面却有利于表现儒家的伦理精神,其中最明显的一处,是降伏玉兔精。编导将天竺公主(月宫中素娥仙子投胎所生)塑造成任性、刁蛮、不孝的形象,而掳走她的玉兔精(月宫中捣药的玉兔仙子,与素娥有冤仇)所变的假公主却善良、孝顺、善解人意,其结果是真公主被救回来之后,连父皇、母后都不愿相认,这使得真公主彻底悔悟,而玉兔精也因放弃前仇、舍命救助跳楼自杀的公主而获得救赎。这样的改编,无疑有助于诠释儒家仁孝、佛教因果等教义。而玉兔精、真公主的仙子身份、道教背景,又使得这一故事将三教之精神较好地融合在一起。
当然,我们也毋须讳言,程版《西游记》有些剧情改动较大,离原著颇远,如白骨精(前身是修炼成人形的白鸟翩翩)对悟空因爱成恨以及最后被观音菩萨带走并修成正果,猪八戒与高小姐情谊绵绵、难分难舍,沙和尚与盘丝洞中的一个蜘蛛精产生情缘等,都是原著没有的情节。尽管编导希望每个故事都能表现某种人生法则并给人以某种启迪,但能否改编得更加智慧一些,则是值得进一步探讨的问题。
四
杨洁版《西游记》自开播以来已经过去二十多年,其续集也播出有十年了。该版的产生与走红,首先是由于编导演职人员对经典著作抱持严肃认真的态度,但无疑也与当时的时代背景有关。1980年代,在经过的文化虚无主义之后,人们对外来文化与传统文化的热情异常高涨,中外经典著作尤其具有吸引力;而电视作为一种新媒介,在现实生活中的影响力十分巨大,一部在央视黄金时间播出的电视剧往往会形成强烈的轰动效应。正是这些方面所产生的合力作用,使得杨洁版《西游记》能够被观众认可,并被视为对经典名著的成功翻拍。
时间过去二十多年,很多方面都发生了改变。比如,今日的观众,文化素质普遍提高了,其艺术鉴赏能力也远非当年可比。这无疑与电视媒体的普及有很大的关系,但颇具讽刺意味的是,今天的观众往往会因为电视媒体不能达到他们的艺术期望与文化品位而批判它,甚至摒弃它,转而青睐内容更加丰富的网络媒体。这种状况,自然给影视工作者提出了更高的要求。
仅就经典翻拍而言,虽然可以相当程度地依赖经典自身的感召力,但要想真正抓住观众,编导还需做多方面的努力。稍作分析,我们发现大体有向外与向内两大努力方向,前者追求“耐看”,后者实现“可思”。向外主要指注重场面的宏大、特技的高超、演员的漂亮、服装的华丽等看得见的诸多方面。这些视觉上的效果自然可以吸引眼球,设计合理、处理得当既能反映经典著作所具有的文化意蕴,也能增强翻拍的艺术性与审美性;但如果只追求视觉冲击力,甚至以奢侈、离奇为目的,与经典本身的思想内涵关系不大,即使创造了不俗的收视率或经济效益,仍然只能算作失败的改编与翻拍。所谓向内努力,是指仔细领会经典著作的思想、精神等文化内涵,尽可能地将它们表现出来。就拿中国古典文学中的四大名著来说,它们各自从不同方面体现了博大精深的中国传统文化,都具有复杂的思想与内容。对此,学术界已经进行了非常深入的研究,有相当丰富的成果可供借鉴。在把握了原著的思想内涵之后,我以为可以根据时代的需要,在情节与台词方面做一定程度的改编,以促成经典的现代化转换,但要充分考虑当前观众的承受限度。那些认为翻拍必须完全忠实原著、不允许丝毫改动的观点,显然是强人所难,因为影视翻拍的作品毕竟不能等同文学原著,它有自己的媒介特征与艺术规律,这些特征与规律必须得到尊重。
2008年以来,四大经典名著的翻拍驶上了快速通道,各大剧组正紧锣密鼓、南征北战。就《西游记》而言,张纪中执导的突出魔幻特征的翻拍也即将封镜,进入后期制作。从媒体透露出来的诸如演员选择、情节设计、角色造型等些许信息来看,其播出后肯定也会是褒贬不一,这应属正常情况。只要经典翻拍能够在带给我们视听愉悦的同时,还能注重对文学经典的回归,哪怕只是部分的回归,都应予以宽容与鼓励。只有这样,才可能冀望经典的影视翻拍在当前文化复兴与重建的过程中发挥其应有的作用,给观众以情感的洗涤与艺术的享受,新的影视经典也才可能在竞争中产生。其结果,或许可以借用《西游记》第八十五回中唐僧的一句话来表达,那就是“千经万典,也只是修心”!
① 美国汉学家浦安迪曾指出:“几乎凡有批评本传世的传统评注家全都赞同《西游记》应作为一部寓言来读。在这些评注家们的序跋眉批和行间批注中,我们发现有不少片段明言该书的寓言基础。”([美]浦安迪(著)、沈亨寿(译)《明代小说四大奇书》,三联书店,2009年版,第199-200页。)
② 《西游记》开头几回即具有“仙佛同源”以及“三教归一”的思想特征;第四十七回,孙悟空告诫车迟国国王时,更是明确指出:“向后来,再不可胡为乱信。望你把三教归一:也敬僧,也敬道,也养育人才。我保你江山永固。”(吴承恩《西游记》,人民文学出版社,1980年版,第591页。)
③ 夏志清、余国藩、浦安迪等人的相关论述。
④ 《西游记》第19-20回、第32回、第58回、第80回、第85回、第93回。
⑤ 《般若波罗蜜多心经》的7个(亦说8个或9个)汉文译本,玄奘之前有姚秦鸠摩罗什的译本,题为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,“心经”之译名始于玄奘。
⑥ 悟空磨石成镜的情节,横跨程版《西游记》第15-17集,足以说明编导对此一剧情重视有加。
Thousands of Classics, only Self-cultivation
-From "Journey to the West" directed by Cheng Li-dong to comment on remake of classics
XIANG Tian-yuan
(Chinese Poetics Research Center, Southwest University, Chongqing, 400715, China)
般若蜜多心经范文第8篇
关键词：射雕英雄传；金庸；渐悟；禅师；佛教人生观
【中图分类号】I24
从作者说开去
1924年2月，金庸出生在浙江省海宁县袁花镇。海宁查家在当地是数一数二的世家望族。他从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法法华经》。佛教此时虽然在金庸思想中种下了种子，但开花发芽却是几十年过后的事情。1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，金庸伤心欲绝，几乎动了轻生的念头，不过他痛定思痛，开始探寻生命的意义，在遍读了西方的哲学著作之后，他发现这些理论并不能够解开他内心的疑惑。此时，他的目光转回了古老东方的佛教。
说郭靖
《射雕英雄传》刻画了许多栩栩如生的形象，尤其叫人难忘的是塑造了一个诚朴忠厚、性格单纯的傻小子郭靖，从投生人间到成为大侠，他的成长可以说是一个“由凡入圣”的过程，而这位傻得有些可爱的英雄的形象也在我们心目中高大起来。
其实，郭靖的成功源于他用心一处，不受外界干扰，步步为营，稳扎稳打的修炼，也就是“渐悟”――中国佛教所讲的顿渐是指修行者见道悟理的迟疾，即时间的快慢、过程的长短而言。而见道悟理包括有修持和觉悟两个方面，也就是既有修持的顿渐（顿修和渐修），又有觉悟的顿渐（顿悟和渐悟）。所谓“渐悟”就是，点滴领会，日积月累，逐渐贯通，最后豁然大悟。然而通览《射雕英雄传》后我们可以看到郭靖正是“渐悟”的典型。在小说中，郭靖被描述为忠厚老实但比较愚笨，无论是做人还是学武都不是上等的材质。所以我们发现郭靖的学武之路有一个循序渐进的过程――郭靖对武学的逐渐领悟可分为大漠练武、神丐传功、山洞学艺、独自领悟、华山论剑几个时期阶段，大漠练武阶段。这是一段被动习武时期。由于郭靖的“愚”，江南七怪作为启蒙老师，教武就更加严格、认真。郭靖虽然天资鲁钝，但能埋头苦练，谨遵师命，因此勤能补拙，郭靖的“愚”在此时既是缺点，但又能转化为优点，主观努力使得他既打好了扎实的基本功，又养成了用心专一的良好习惯。神丐传功和山洞学艺是郭靖闭关修行，厚积薄发的阶段。到了独自领悟和华山论剑阶段则是郭靖缓慢突破，实现人生登顶的阶段。综合来看郭靖的成功完全是一个循序渐进，“不抛弃，不放弃”的过程。这一过程就是“渐悟”的典型。
此外，佛教的修行讲求放下万缘，单提一念。禅宗认为成佛的关键在于息灭妄想，照彻真如实性，即要“无念法者，见一切法，不著一切法”[1]，讲求“实相无相”，力求保持本心的虚空静寂。又讲“无住”――要求心不执着于外物，无染无杂。郭靖学武就是不执著于外物，无杂无染的典型。他向马真人，江南七侠、洪七公，周伯通学武开始时都因资质太差呵斥乃至嫌弃，而后来不仅把功夫学到手，还被周伯通称赞自愧不如。这一切都是因为他虽然愚笨，但有恒心有毅力，杂念少，精力集中的缘故。
说周伯通
在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》两部长篇小说中，金庸为读者刻画出一个既风趣幽默又活泼可爱的人物，他就是周伯通。周伯通年纪很大，为人却朴实天真，其行为举止犹如孩童，人称老顽童。在桃花岛初遇周伯通时，郭靖眼中的他不仅模样奇特，性情也奇特：只见这人盘膝而坐，满头长发，直垂至地，长眉长须，鼻子嘴巴都被遮掩住了。那老人哈哈一笑，装个鬼脸，神色甚是滑稽，犹如孩童与人闹着玩一般。
周伯通虽然是个道教全真派的道士，但这样诡异荒诞的行事作风，不禁让我们想起古代禅宗的禅师，于嬉笑怒骂之中尽显出对世界对人生的深邃而睿智的认识，他们不被一般人所理解，但他们却时时刻刻用自己独特的行为向我们传达他们领悟的真理.试看唐朝著名的丹霞天然禅师：
丹霞禅师在石头处剃发之后，就又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，还没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子上坐了下来。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们就急急忙忙地报告给马祖。马祖过来一看，说：“我子天然。”丹霞见到马祖后，连忙从圣僧头上跳下来向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”此后，他便以“天然”作为自己的法号了。
这奇怪的行径和老顽童如出一辙，看似疯癫，实是透露出大彻大悟，大机大智。当他传授郭靖空明拳时，周伯通一改平时疯癫张狂的样子，告诉郭靖：“我这全真派最上乘的武功，要旨就在空、柔二字，那就是所谓大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”[2]由此也可见他疯癫只是假象，而实是一位大彻大悟的得道高人，正应了那句古语“大隐隐于市”。
从《射雕英雄传》看佛教人生观
佛教的思想是一个完整的理论体系，其中包涉了几乎是全部的宇宙人生的问题。但他的人生观确实由四谛和缘起论构建起来的。如果拿四谛的原理来解释小说的情节，大背景是“靖康耻”后中原的老百姓处于水深火热痛苦不堪中，就小说中的主要人物来说，郭靖有丧父，国破家亡之苦，黄蓉和黄药师一个是幼时丧母，一个是中年丧妻，洪七公身中剧毒，周伯通和一灯大师有一段痛苦的感情史。总之每个人都有痛苦的经历或是正在经受痛苦，而这些痛苦的背后都有一段曲折的故事。小说把“集”和“灭”放在了一起，通过戏剧性的叙述，讲述了每一个人痛苦的原因和各自不同的解决方法，在呈现了各种解决方法之后，作者通过郭靖表达了自己对“道”的理解――心怀大义，胸怀广阔，慈悲济世，以国为重，舍小得大。他认为只有这样才能改变命运，离苦得乐，获得重生。
缘起论即“十二因缘”――释迦牟尼佛通过自修自证得到的世间万物生灭的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不得出离。就小说中人物来说，欧阳锋疯癫的命运是由于无明障蔽（他贪心重，一直想当武林霸主）之后错学了《九阴真经》。杨康的悲剧命运源自于他自己的私欲，忘记了杀父之仇，亡国之耻，最终落得以悲剧告终。如此种种，有因有果，真实不虚。
参考文献：