作文20年后回故乡
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作文20年后回故乡范文第1篇
人，就有会有思想的感情，光阴悠转，何况我离开家乡二十年！说着，我回到了我的家乡——新疆。
到了故乡，发现故乡的天空是那么晴朗，阳光那么灿烂，故乡的人民那么快乐！咦？我曾经住的那座六层小楼房呢？那四层小房子呢？只听见汽车的声音，怎么就没有尾气呢？一声熟悉的声音传入我的耳朵：“小李，是你吧！”原来，是我那三姑姑。“你已经二十没回来了，你看，现在的楼房和以前大大的不同了，全变成了几百层的大别墅，在地震方面也非常注重：在主席的带领下，所有的房屋也包上了高科技含量的防震膜，现在，可就不怕来大地震喽！”说着，我们上了车。
三姑姑又给我介绍：“你看，现在的汽车是节能的——吸收阳光就可以发动汽车，下雨或阴天可以吸收阴雾或雨水，环保吧！他还可以飞到天上，而且不会撞车，因为他有超智能‘隔空穿物’功能，是不是很时尚？并且，他还创造了‘无人驾车’的记录，只要说一声要去的地方，就可以到达。”说罢，三姑姑说了一声“万金佳苑”，车就自动开往本小区。
我在车上眯了一小觉便到达了目的地——“万金佳苑”。我一睁眼，哇！这是我见到的最高的大楼，总有五百余层。我们坐上了电梯，是手写楼层的。三姑姑写上135，电梯便放起动听、优美的乐曲。不久，便到了135楼。三姑姑在门上用卡一刷，门便开了，两个门迎机器人迎过来，拿来两双拖鞋，说：“欢迎您回来。”便离开了。我心里不禁赞叹到：“哇！现在的中国科技，真是没得说！”我真想去休息一下呀。只见来了一个保姆机器人，问我们：“请问这位客人，您是想先吃饭，还是沐浴休息？”我实在是累极了，迫不及待的脱口而出：“我要先休息！”也就是半分钟时间，一个装修房屋机器人来了，像小时候看机器猫的多啦A梦似的，从口袋里拿出一张卧室图片，浇上热水，图片便慢慢膨胀起来，不一会儿，一间整齐的卧室展现在了我的眼前。我心里想：“一开始我没好意思问这屋子怎么什么都没有，原来是这个用途！”我过去一看，真是不看不知道，一看吓一跳呀，这一张小小的卡片，竟然能变出一百平米的卧室，真令我吃惊！我以光速冲向床铺，那感觉真舒服。我一不心按着一个按钮，床上便启动了按摩系统，我在火车上的疲劳一下子就赶走了，一个机器人走到我的身边，送来一杯热牛奶，我喝了一口，感到无比的精神，原来我想错了：这不是牛奶，是一个发明家发明的高力量营养舒化奶，让你把百分之一的精神变为百分之百。这下我可不累了，就想洗个澡，里面有几个按钮：变为卧室、变为客厅、变为浴室。我按了一下“变为浴室”，房子就无声的变成了大浴室，里面有搓澡机器人、按摩机器人，我迅速的冲向淋浴器，感到无比的轻松。这是医学家千辛万苦发明的“中草药”水，有促进血液循环的作用。洗完澡，我感到浑身轻松。因为轻松的太厉害了，所以会饿。这个更高科技：只要把我买的菜放入这个机器里，就可以做出对应的菜。吃过晚饭，我好想玩儿我曾经玩过的游戏“QQ农场”啊！我打开电脑，登上QQ，打开空间，进入农场，菜已经熟了，我一摘，可不得了，我摘的菜和花已从显示屏上跳了出来。我想：这样就免得买菜了。
我坐着电梯下楼散步，看到楼下的那个角落，不禁勾起了我童年时的回忆：那不就是我儿时经常上的平房吗？它现在在哪里呢？“李浩天！真的是你吗？”我回头一看，像是我小学时的好伙伴and好朋友——程杰。我回了一句：“是你吗，程杰？我好想念你啊！”他长得比以前帅气多了，个头也高了。我们相互握了手，“聊起往事：“在这二十年里，你过得好吗？”“……”“……”“……”我得知，他和我一样，也成了清华大学毕业的博士后。我们二十年没相见了，聊的比亲人还亲，比天上的星星聊得还多。
作文20年后回故乡范文第2篇
踏上阔别20年的故乡，一种难以言状的感觉，迅速涌上了我的心头，那一尘不染的土地。葱翠的树木，清新的空气，和煦的阳光，使我置身于一片暖融融的氛围。
到了家乡，我先来到了一座豪华的宾馆，宾馆大约有一百多层，我的秘书，小金快迅订了一间房子，我一看，天哪！在九十九层，我承电梯也上不快呀！我环视四周，电梯没有，楼梯也没有，我怎么上去呢！正在想，一个粗粗的声音对我说:“小姐，回房时，请说飞毯飞毯。”我回头一看，没有一个人。我还是试一下吧。“飞毯。”突然，我感觉身子下面轻飘飘的，还不到几秒钟，我便走到了房间中。
太不可思议了，我注视着窗外，房子像一座座大山，拔地而起，平时，五六层的房子，一下子这么高；平时简陋的公园，也变的草木欣荣，鲜花朵朵，平时弯曲的羊肠小道，也变成平坦笔直的公路。
这时，我突然想看一看把我送到火车站怎么样了，“飞毯，火车站”“唰”的一声，到了。火车站的外形像顽皮可爱的苹果熊一身蜂蜜色的皮毛，一双豆子似的小眼睛，苹果似的嘴巴，从大门进入，一个蜂蜜罐似的售票厅，上面写着“欢迎到苹果熊火车站”向里面走，是一个巨大的候车厅，候车厅，候车厅的椅子是一个小水滴样子的椅子有软有舒服，可以有你的胖瘦自己改变大小，候车厅的东西面，有八扇门，门的样子可以知道那是什么。比如，像汉堡的是饭厅，像玩具的是游乐园，像电脑的是网吧……
我深深的祝福家乡，这颗璀璨的明珠，在不久的将来放射出更加耀眼的光芒。
作文20年后回故乡范文第3篇
坐在飞机上，我想着：我的父母哥嫂家人怎么样了？现在母校变成什么样的呢？同学们变成什么样的了？家乡发生了哪些变化？这些问题时时回绕在我的心里。
回到家乡，走进家门，爸爸妈妈住在宽敞明亮阳光充足的别墅里，妈妈对我说：“这二十多年家乡变化可真大，你出去转转吧！”我的第一件事，就是把家乡转个够，呵，变化还真大！一幢幢高楼大厦直入云天。汽车的尾气也不排放了，变成了太阳能汽车，不用汽油了。而且，还有一位科学家发明了臭氧层，使天空又变的清亮美丽了，空气又清新了。还有，另一位发明家也发明了水净化器，使小河变得更加清澈了。
家乡的变化真大，！我的心里不禁这样嘟哝着。
还有更令人惊奇的呢！我去了一趟母校，母校和二十年前相比，差别太大了。过去的痕迹一点都没有了，全变样了。校园里没有一点点杂草，干干净净的，空气也比外面更加清新了！这是怎么回事，我的心里涌出了一个大问号。
这是怎么回事？我想着。忽然，吓了我一跳，有人在拍我的肩膀。我转过头去，原来，是校长在拍我的肩膀。这校长怎么这么熟悉，挣着一条马尾辫，眼睛是那么的亮。我想了好半天，才想起来：原来，是罗慧茹！哈哈：“原来是罗慧茹！”“终于说出来了！看来，你还没有忘记我这个朋友啊！”我们聊了几句，我兴致是那么的高。然后，我问她：“为什么校园里这么的干净呢？”她听了，笑着回答：“你这个科学家，连自己的发明都忘了。”“哦！经你这么一提醒，我想起来了，我发明了去杂草剂和空气清洁剂，去除杂草剂只要喷在地上，就会……”“别讲你的大道理了，问你一下，你知道学校在哪儿么？”“我还想问你呢？”“你看！”说着，罗慧如打了个响指，学校便展现了出来。“哇，高科技就是和21世纪的时候不一样了。”我赞叹道……
告别了母校，我还要去逛逛森林里！从前人们不注意绿色保护，到处砍伐树木，到处都是荒山秃岭的。现在却变成绿油油的，一片片的大森林。啊！多么美丽的大森林啊！
夜幕降临，在树林里发出一道道的光，就像光的海洋。还有，那些动物穿上了人的衣服，和人成了好朋友。人们也懂得了保护动物的重要性利了。
故乡的今天你是那么的美丽，科技那么发达。这次回故乡，不只是让我和家人团聚，还让我看到家乡日新月异的变化，看到儿时的玩伴，现在活得那么的有意义，真是高兴！
故乡，你给我们带来了欢乐和幸福，我爱你！我的故乡。
作文20年后回故乡范文第4篇
一眨眼就过去了20年了，我已经当爸爸了，有个儿子或女儿了。
20年后回故乡会怎么样的呢？现在20年后的故乡变了许多，回想20年前比现在差多了，20年后的故乡有了高楼大厦了，比20年前的故乡好多了，以前都是平房的，现在高楼大厦有电梯了，那多好啊！还有以前的污水变清了许多呢！20年后真的变了许多，我们村民都努力了……
20年后真的真的变了……
佛山市西南九小小学五年级 小杰
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作文20年后回故乡范文第5篇
我想象，想象自己能够登上炫丽的舞台，台下的观众为我喝彩;我希望，希望成为祖国大花园中的一朵耀眼的红花;我憧憬，憧憬能有所成就，飞上浩瀚的宇宙!下面给大家分享一些高二憧憬的作文600字，希望对大家有帮助。
高二憧憬的作文600字1今年我将跨入十四岁的大门，三年前，我早与自己的童年告别了，童年的飞马载着我美好的梦想和憧憬。
在那深似海底的心里，我有一个憧憬——假如时光倒流八年，我要完成我未完成的梦。
父母离异早是现代人的家常便饭了，父母离异后最无辜的其实是孩子，他们不知该跟谁生活好，他们当时还没有这个判断能力。记不清多少年前，我的父母也离异了，我无法挽留这段破碎的爱，我只好选择接受，父母也为我的懂事而感到欣慰。幸好，我的父母是以和平的方法解决了，没有让任何人受到伤害，而我虽然失去了一个完整的家，但我仍有一对爱我的爸爸妈妈，尽管他们已经不爱彼此了。离异后，他们为了我，有时侯也会相约出来陪我吃一顿饭，而到了如今，这样的机会少之又少了。
就这样，我心底里的那个憧憬就越想冲破重重心锁出来，可是即使它出来了，那又怎样呢?憧憬始终是憧憬，很难实现。
假如有一天，假如时光倒流八年，我毫不犹豫地拉起我父母的手，向公园的方向走去，这一次，我决不放手。假如真的有那一天，我真希望再一次趴在爸爸妈妈的腿上，和他们共谈我的理想，我的生活。假如真的有那一天，我真希望再一次和爸妈出去旅游一次，哪怕只有短暂的一天。假如真的有那一天，我想和爸爸妈妈……
这样的憧憬，不知埋藏在我心底里有多久，今天那个尘封记忆的匣子再次打开，爸爸妈妈，你们能看得见我曾幻想无数次的片段吗?
深藏心底的那个憧憬，再一次非封锁，它只能独自藏在心底深处，陪伴它的只有那美好的幻想。记忆的匣子再次被锁上，下次打开会是何时?
高二憧憬的作文600字2在成长的道路上，我们总是很迷茫，不知所措。然而我们都一样抱着对未来的憧憬，幻想与渴望。一步步走到现在，在求学的道路上，也经历了很多事情，遇到过许多形形的人，曾经无数次想过去当逃兵，但不论如何我都走过来了，有时候对生活有着太多的抱怨，抱怨现实的残酷，和身边的一些人。但有些现实只能去面对。我感谢这一路走来帮助过我的所有人。谢谢你们在我最需要帮助的时候来到我身边，至今还从未走远。
一直以来对医学这个行业就特别有兴趣，看电视剧《产科医生》，当它们从手术室里走出来穿着白大褂是那么的神圣，无数次幻想过自己穿上白大褂成为白衣天使的那一刻，拯救一位位病人，从手术室里走出来时那种成功的喜悦，是一种幸福感，一种满足感和一种成就感。人这一生的目标是什么?以前我认为有了钱就可以拥有一切。但或许并不是，家人喜乐，安康，妹妹学业有成，而我拥有一份稳定的工作，过着自己想要的生活，平淡简单，那或许就是我所向往的未来。
那是一堂职业课，教室里气氛很活跃，老师布置任务，讨论自己对未来的打算，我们有信心的站起来说着自己所憧憬的未来。同学依次说出自己的想法，每个人都有自己对未来的一个规划，谈到这件事，我想起了邻家的一个小伙伴，父亲离去得早，母亲外出打工。从小和姥姥一起生活，她说过最震撼我的一句话就是：“我希望姥姥可以永远活着。”听起来很心酸。
当我们踏入中医药学校大门的那一刻起。我们对未来就有了一个规划。生活的压力迫使我明白很多东西，站在同一个起跑线上，我想我会用这几年的时间，通过自己的努力去实现自己的理想。每天比别人多学一点就会快乐一点。我想我会努力的!
“狭路相逢勇者胜”!怀揣着对未来的一份希望闯出自己的一片天空。
高二憧憬的作文600字3我倚在窗口，对着湛蓝的天空，任思绪飞扬，憧憬着——20年后我的生活。
那时，我是一个知识渊博的大学生，回家乡做了新型农民。
我准备上街去收集农产品的销售信息，直接乘坐了太阳能、脚踩两驱出租车;这种车形体小巧，无人驾驶。它由智能系统的“天眼”和“卫星”收集信息，根据路上车流情况和行进路线的具体情形，自动调节车速;人可以口令指挥它的行进和停止，甚至能控制车顶的螺旋桨让车子升到空中，避开前方的障碍物，还可以停放在楼顶。
过了一会儿，我到了市场，用手表似的微型电脑，进行了农产品的品种与供求情况的收集、摄像，等到回家去汇总。赶快回家吧，时间就是财富，我得抢占先机。返家了，没有水泥公路，依然是土路，但车辆行进很便捷，靠脚踩开车吧。既环保，又能观察农作物长势情况。我欣赏着家乡的山山水水，情不自禁地感叹：人类的智慧真是非凡呢，能让科技服务人类。路的两旁是几行行道树，田地里种着各种庄稼：瞧，朝天举着喇叭筒的高梁、玉米正沐浴着喷灌;不同品种的水稻正享受着田间音乐欢快地生长;改良品种的苕藤有的匍匐疯长，有的像青菜叶似的，有的像地瓜藤一样爬上了架。冬瓜绿油油的;红的绿的辣椒在叶间，豆角在瓜架上顽皮地荡着秋千……家乡的一切，真美!
到家了，眼前是一座小别墅，四周种着果树，院墙内外是花园，母亲出来迎我进屋，机器人保姆打开门说：“主人你好，需要帮忙吗?”我摆摆手，它就静静地立在门后。我感慨万千：“科技真是日新月异呀，人在家中坐，万事具知晓”。母亲说：“可不，现在科技发达了，我们屋子周围都安了微型摄像机，这种摄像机拍到了影像连接到了我们家的电视墙上，什么都晓得呢”。
回家坐在沙发上，沙发靠背上方，有许多按钮，这是控制键。第一个按钮是电视，我按了一下，墙面上就出现了图像，而且这些图像比液晶电视上的图像还要清晰。因为逛市场的时间有点长，腿有点酸了，我就按了一下“按摩”键，沙发靠背就伸出一双机械手臂来给我按摩，而且舒适度一点不比人工按摩差。
我还得在电脑上完成我的信息报告，为本人的农业合作社农产品营销做个可行的策划。一边享受沙发上的按摩，一边听听音乐。
快到中午了，我到菜园子采摘回豆角、辣椒、西红柿、香葱，再淘洗干净，切好;再把冰箱的肉、鸡蛋拿出来，放到炒菜机的传输手臂的盒子里就妥当了。遥控机器人保姆得准备做饭菜了。母亲正在喝着花茶，看着电视连戏剧呢。
机器人保姆的皮肤十分软，采用人类仿真皮包裹。它的头部是智能显示屏，耳朵是接收器，眼睛是摄像头，嘴巴是播报器。胸部是主机——枢纽系统，背部是键盘。能够使用电脑的人们，就把你需要做的菜列出清单，然后保存，再预约好时间，最后点击工作就可以了。当然，不会电脑的，就使用对讲功能，他通过耳朵接收器接收信息，再播报你说的内容。他就到厨房先煲饭，再把指令传输给炒菜机。驱动炒菜机的系统工作了。枢纽系统保存了中西方的菜谱及营养搭配参数。炒出的菜营养价值高。
机器人保姆还可以承包家中拖地，播放音乐。还可以红外线感知衣服肮脏的程度，提醒你换下，它就操作洗衣机洗衣服，洗出来、烘干放到衣橱里。机器保姆不用充电，它有时靠太阳能电池板，也能靠风力贮电。
我正沉浸在美妙的痴想中，同桌一拍肩膀，扰乱了我的思绪。
但是，我相信不久的将来，人类将不断依靠科技改变生活，增加生活的远景。
高二憧憬的作文600字4年少时候虔诚发过的誓，沉默地沉没在深海里。
——题记
或许是儿时便种下了一颗憧憬的种子，要给一切事物一个恰当而美好的未来，给每一片树叶，每一缕风都安了家。有时仿佛抬头看见满眼的湛蓝，便是对自己所憧憬的未来的最好描述。
前几日走过中和休闲，眼球一下被抓住：小巧的英伦牛皮鞋，仿佛踏上它便可以立刻穿越到旧时的大不列颠，做一个安稳的中国女学生，没过脚腕的长裙，或是长长的风衣，随意的穿搭，不要过多的拘束。春还耐着性子没迈开脚步，长长的波西米亚裙便已登场，复古的牛皮吊带，螺旋花纹的裙身，想象着便是这样一袭长衫的女子，漫步在海南的骄阳下，松软的沙子铺满脚下，偶尔海水漫过双脚，漂起裙边似害羞似的突然逃走，却好似不甘心又偷偷地跑回来，身后的脚印被海水盖过，一次又一次，渐渐模糊了踪影。一直走一直走，走到太阳将要沉入海里的时候，落日的余晖洒满海面，只有波光粼粼的海面依旧活跃，别的一切都在夕阳的离去中渐渐沉默。还是那个女子，择一块礁石，目送着太阳的离去。
如此便是我的憧憬，安逸地远离城市的喧嚣。
总是格外地羡慕大冰，走到哪儿家就在哪儿。民谣里的生活格外地让人欣喜。也想要像他一样，行走天涯，做自己喜欢的事，累了就唱唱歌，难过了就喝几口酒，厌倦了就回到大冰的小屋，和老兵聊上几句。或许这样的生活才叫生活，有血有肉的生活，真真正正的投入了自己的情感。多年后的自己可能还会惦记，那时的自己。别忘了拿一段回忆收藏，你我还有一碗酒，可以慰风尘。
生活就该是想哭就要哭，想笑就要笑，累了就睡觉。难过的时候就看看书，读读报，或是出门散散步。哼一曲《青春》，敬时光一碗酒。
这便是我所憧憬的。愿多年以后，我会像大冰，背起背包做一个背包客，走过祖国的南南北北，最后去到丽江，穿过烟雨蒙蒙的小巷，经过老兵的火塘，最后敲开大冰的小屋的门，像和老朋友一样，聊起时光，醉了那些年的往往。
这一程就到这里，愿记得年少的时光和那时的憧憬;下一程，愿你我以梦为马，随处可栖。
高二憧憬的作文600字5憧憬，是对未来的希翼;憧憬，是对未来的期待。憧憬，也因付出，而变得切实。
是哪位绝世佳人悠扬的琴声，回荡着这华丽的王宫，你明亮如水的眸子，倾国倾城的美貌使你获得了吴王的宠爱，你在宫中享尽荣华富贵;但你心中却只有一个憧憬，就是对国家的憧憬，你怀着对故乡的思念和亡国的仇恨来到吴国，你肩负着越王的使命和国家的憧憬来到吴国。
西施啊，你紧锁的双眉中是对故乡的思念吗?你只身来到吴国，你坚定的信念，对国家的憧憬，使你的名字流遍千古，成为世人流传的佳话。
翻阅史册，又一绝世佳人的名字浮现在我的眼前……
昭君柔美的身段，笑面如厩的美貌，是后宫三千佳丽无与伦比的。匈奴和亲，后宫三千佳丽战战兢兢，而早已习惯了这华美的囚笼的你接过了宣诏太监手中的圣旨，踏上了前往匈奴的道路，明月凄清，你孤寂悲凉的心却仍然满怀着对国家的憧憬。为了国家，你毅然踏上了和亲的道路，心中淡淡的愁绪却散之不去。你知道，这一去便不复返，但为了国家，为了心中的憧憬，你忘掉了故乡，忘掉了曾经拥有的荣华富贵。
昭君啊，人们敬佩你，敬佩你对国家的执著，而不是你如花的美貌。你的名字跃然的立在史册中，你是后人为之敬仰的骄傲，你是千万百姓的恩人。
滚滚汨江，是你吗?屈原，国家衰亡，你也舍弃了生命，你凄苦的心仍记挂着国家，你心中满是对国家的憧憬，不然，又有何能使你纵身跳下汨江呢?
作文20年后回故乡范文第6篇
归隐后悠然自得的生活。文中这样的句子是 。（2）《使至塞上》一诗描写大漠独特之美的诗句是：
， 。（3）《渡荆门送别》一诗表现诗人思念家乡的诗句是： ， 。7.在下面语句间连线，使之构成四幅对联。A、黑发不知勤学早 a、水性淡泊是我师B、无边落木萧萧下 b、白首方悔读书迟C、四面荷花三面柳 c、不尽长江滚滚来D、竹直心虚乃吾友 d、一城山色半城湖二、阅读（一）阅读下面文字，完成相关问题。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，
猿鸣三声泪沾裳。” 8.解释文中下列字的意思。（1）肃: （2）属:（3）引: （4）阙:9.第二段中写江水水流湍急的句子是：
后来唐朝的李白有两句诗与此处的意思相近，李白的两句诗是：
10.文中”清荣峻茂”一句写了 _______个对象,它们依次是 ______ 、 _______、 _______、____
。11.把下列句子翻译成现代汉语。（1）自非亭午夜分，不见曦月。
（2）空谷传响，哀转久绝。
12.古人常用“三”形容多，如文中“猿鸣三声泪沾裳”。请再举两个含“三”、其含义也是表示“多”的成语或
诗句。
(二) 阅读下文，回答问题。比较阅读甲文《答谢中书书》和乙文《记承天寺夜游》，完成以下各题题。 【甲文】山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹。四时俱备。晓雾将
歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【乙文】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡月色入户欣然起行念无与为乐者遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未
寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人
者耳。13．用“／”为文中画线句子标出停顿。 解衣欲睡月色人户欣然起行念无与为乐者遂至承天寺寻张怀民。14．解释下列加点的词。 (1)晓雾将歇( ) (2)未复有能与其奇者( ) (3)怀民亦未寝( ) (4)但少闲人如吾两人者耳( )15．用现代汉语翻译下列句子。 (1)沉鳞竞跃。
(2)相与步于中庭。
16．填空。 (1)甲文写景动静相衬，其中通过生命活动的描写，为景增添动感的语句是“__________”和 “__________
”。乙文写景的名句是“__________”。 (2)甲乙两文都写了自然景物，甲文描绘了“之美”，乙文描写了“之美”。但两文表达的思想感情
有所不同，甲文表达了作者的思想感情；乙文则把赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的悲凉、人生的感慨等微妙复
杂的思想感情浓缩在文中“__________”的语句中。(三) 阅读下文，回答问题。荷花之迷荷花何以出淤泥而不染?是因为荷的表面十分光滑，污垢难以停留?不是，科学家用扫描电子显微镜观察，发现荷
花的花瓣表面像毛玻璃一样毛糙，尽是20微米大小的“疙瘩”。这一被称为“荷花效应①”的发现给人意外的启
示。它启发人们去研制涂料和油漆，使墙面像花一样不受污染，永保鲜艳色彩。荷花能自身加热，即使外界温度
降到10℃，它也能保持花朵内35℃的温度。一株盛开的荷花可提供1瓦的功率。这一能量来自荷花细胞内能发热的
线粒体——细胞的“动力机构”。荷花的自身加热有利于花粉传播，荷花有一种潜藏于莲子的旺盛的生命力。科
学家用一颗1288年以前的古老莲子培育出新的健康荷株。沉睡了近千年的古莲子在4天后长出嫩绿的新芽。科学家
从千年古莲中离析出一种酶，发现是这种酶在修理细胞本身的蛋白质损坏造成的缺陷。倘若能从莲子中分离出负
责修理“衰死损坏”的基因，不也可以把这种基因移植到其他植物乃至人身上，让人类的不老梦想成真吗? 【注】①效应：物理的或化学的作用所产生的效果。 17．文中说到“荷花效应”。根据有关文字对“荷花效应”作出解释。
18．荷花有一种潜藏于莲子的旺盛的生命力，其原因是什么?
19．这段文章说明了荷花的哪几个特点?
(四) 阅读下文，回答问题。人性的 ①这是个不大的小镇。中午的街道寂寥无人。树叶都打着卷，暗淡而倦怠地耷拉着。偶尔有一阵风，也极微
小极细弱，还未感觉到，就消逝在热气中了。 ②店铺的男人不禁有些困乏，趴在柜台上打起盹儿来。朦胧中，他被一阵声音惊醒。靠门的地方，一个年轻
人正向里边探头探脑地张望着。他正要问些什么，年轻人突然又退了出去。他警惕地四下打量了一下自己的铺面
，发现并无异样。他正要继续打盹，年轻人又探头进来。 ③“你要买点什么?”他不失时机地问。 ④“我，我……”年轻人有些慌乱，支支吾吾半天，也没说出什么来。他觉得事情有些蹊跷，就仔细打量起
这个年轻人：除了满身的疲惫和蓬乱的头发外，穿戴还算整齐；最显眼的，是他背后的那把古琴，颜色红红的，
像一簇火焰在燃烧。 ⑤“你到底有什么事?”这次问话时，他故意让自己的语气变得耐心些。 ⑥“我，我是个学生，要参加来年高考，考试之前，我想去市里师范学校找个老师辅导辅导……”男人很机
敏：“那你是问去市里的路吧?” ⑦“不，不，我不是……我父亲老早就去世了，母亲养我已经很吃力了，我想，我想为您弹支曲子……”年
轻人似乎用尽了自己所有的力气和勇气。 ⑧听了年轻人的一番话，男人这才明白了，刚要开口，突然帘子一撩，从里屋走出一个睡眼惺忪的女人。“
出去，出去，你们这号人我见得多了，无非就是编个谎话骗钱，没门!”女人说话像连珠炮一样。 ⑨男人似乎没有听到女人在说些什么，他起身把自己坐的凳子拿过来，轻轻地放下：“孩子，坐下来，弹一
曲吧。”然后便静静地站立在一旁，欣赏而又专注地看着年轻人。乐声响起，偌大的店铺里，顿时像有一股清泉
汩汩流淌，又似有一阵清风幽幽吹拂，时而低沉，时而绵长，营造出一种高雅曼妙的意境。 ⑩一曲终了，男人觉得他已明白了一切。就在他走向那个放着营业款的抽屉时，女人快步上前，一把按在抽
屉上，又开始数落起来。男人有些不耐烦了：“我不相信他是个骗子，至少，他的琴声是纯洁的!” （11）几年后，一位在音乐上颇有造诣的老师，在大学课堂上为学生讲起了这个故事：“……我在去那家店铺
前，已经去了很多家，但都被轰了出来，冷眼、嘲笑甚至是谩骂，几乎使我丧失了继续求助的勇气。其实，不瞒
大家……那个中午我看到店铺里的男人睡着了，心里陡然升起了一种从未有过的邪念——偷一笔钱，甚至我当时
想，即使在这里不成功，我也要在下一个地方得到它。然而那个男人平和地接纳了我，他给了我钱，更重要的是
，他那句‘至少他的琴声是纯洁的’像一道耀眼的光芒，映照在我的心灵深处，荡涤着我内心的尘垢，把我从那
个危险的边缘拉了回来。” （12）“是的，”他说。“一颗在困境中的心灵本已脆弱，但在人性这双大手的下，即将跌倒的生命又重
新站了起来，因为没有一个灵魂自愿蒙尘。” (选文有删改)20．开头的环境描写对后文的情节发展有什么作用?
21．第⑩段中那位老师说他当时“心里陡然升起了一种从未有过的邪念”，前文的哪些具体描写可以看出他当时
有过“邪念”?
22．文中两次描写店铺女主人的作用是以女主人的 反衬男主人的 。23．根据对文章内容的理解，回答下面两个问题。 (1)第⑧段中写道“听了年轻人的一番话，男人这才明白了”，此时男人明白了什么?
(2)第⑩段中写道“一曲终了，男人觉得他已明白了一切”，此时男人又明白了什么?
24．根据你对文章内容的理解，围绕“当今社会需要‘人性的”’这个话题谈谈你的认识。(要求见解深刻，
理由充分，字数不超过100字)
三、写作25．亲人的重逢，朋友的惜别；获得成功的时刻，遭遇失败的瞬间；误会冰释后的拥抱，绝处逢生时的欢笑……
这一幕幕难以忘怀的画面，长久地定格在我们记忆的屏幕上。请以“那一幕，我难以忘怀”为题，用深情的笔触描绘这一幕幕画面。不得出现真实姓名、班级、校名。字数不少于500字。参考答案
第六单元1．C 2．C 3．C 4．B 5．D 6．（1）道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无违。(2)大漠孤烟
直，长河落日圆。(3)仍怜故乡水，万里送行舟。7．A--b B--c C--d D—a8．（1）冷寂 （2）动词，连接 （3）延长 （4）通“缺” 9．有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二
百里，虽乘奔御风，不以疾也 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还10．4 水 树 山 草11．（1）除非
正午，看不见太阳，除非半夜，看不见月亮。（2）空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。12．示
例：士别三日，当刮目相看 三令五申13．解衣欲睡／月色入户／欣然起行／念无与为乐者／遂至承天寺寻张怀民
。14．(1)消散 (2)参与，这里指欣赏 (3)睡觉 (4)只是 15．(1)潜游在水中的鱼争相跳出水面。(2)我们一起在庭院中做步。16．(1)猿鸟乱鸣 沉鳞竞跃 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
(2)山川 月色(月夜) 热爱自然，沉醉山水(意思对即可) 但少闲人如吾两人者耳。17．荷花效应：荷花花瓣表面毛糙却不受污染。 18．第一问：莲子中有一种酶，能修理细胞本身的蛋白质损坏
造成的缺陷。19.三个特点：不受污染、能自身加热、有旺盛的生命力。 20．为下文写店铺男人打盹，年轻人伺机行窃作铺垫。21．(1)年轻人向里面探头探脑地张望，被人发现后又突然
作文20年后回故乡范文第7篇
【关键词】桂林；祠；南海；国；氏墓；之魂
【作 者】过伟，广西师范学院研究员。南宁，530000
【中图分类号】B932 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2007)04-0110-011
The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state
Guo wei
Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.
Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue
一、清代以前史籍中有关神话的记载
我国古籍记录神话主要有四大家：(1)三国东吴徐整，(2)东晋葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。
(1)唐欧阳询等编《艺文类聚》卷一，引三国东吴徐整《三五历经》：“天地浑沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
明董斯张《广博物志》卷九，引徐整《五运历年纪》：“之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
清马马肃《绎史》卷下，引徐整《五运历年纪》另一异本：“元气鸿，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也，首生。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，盘脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
(2)东晋葛洪著《枕中记・元始上真・众仙记》：“昔二气未分，螟滓鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子。混沌玄黄，已有真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云霄。复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之间，仰吸天气，号曰太地圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气姻缘，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会组成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能与天地相毕。”“在二仪未分，天地日月未具之时，已有真人，自号元始天王，游乎其中。后与太元圣母通气结精，生扶桑大帝(东王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神农、祝融、五龙氏等皆其后裔。
(3)南朝梁代任《述异记》：“昔氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：“氏夫妻，阴阳之始也。今南海有氏墓，亘三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠庙，今人祝祀。南海中有国，今人皆以为姓，则亦自有种落。按：氏，天地万物之祖也，然则生物始于。”
(4)明周游《开辟衍绎》：“将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，左手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。”
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：“天地合团……就像个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内。计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，苦于不得开，却得一个氏，左手执凿，右手执斧，犹好剖瓜相似，劈为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地，亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石。星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”
历代学者研究神话，大都依据上述四大家所记录的资料。四大家吸引20世纪诸学者研究，更吸引21世纪壮族学者探索神话的发祥地。
二、20世纪神话研究的回顾
现代研究先行者夏曾佑、顾颉刚、范文澜、吕思勉等都是史学家，为研究中国远古史而探索。
(1)夏曾佑《中国古代史》“今按之名，古籍不见，疑非汉族就有之说，或盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖，此为南蛮自说其开天辟地之久，吾人误以为已有也。故南海独有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何独居南方哉。”
(2)顾颉刚《三皇考》：“盘瓠的命运太好了，他在无意中变成了开天辟地的人物。”
(3)范文澜《中国通史简编》“远古时代就居住在中国的苗、瑶、黎等族，都有传说和神话，可是很少有人记载，一般说来，南方各族中最流行的神话是‘盘瓠’。三国时，徐整作《三五历纪》吸收‘盘瓠’入汉族神话，盘瓠成了开天辟地的氏。”
(4)吕思勉《中国史通论》：“是，盘瓠是盘瓠，二者绝不容许混淆。”
(5)先行者中把作为“神话”来研究，影响后人最为深远的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐乡人)，著有《北欧神话ABC》、《神话杂论》、《中国神话ABC》(1928―1929年写于日本，1929年世界书局，上海，出版)。书中论述神话的最早记录者“徐整是吴人，大概这开天辟地的神话当时就流行在南方(假定是两粤)，到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应毫无说及；又假定是南方两粤地方的神话，则汉文(帝)以后始通南粤，到三国时有神话传到吴越，似乎也在情理之中(汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方的神话传说也流传过来了)。”“我们现在有的神话是北中南三部民族的混合物，所以我们的片段的开辟神话也是混合品。始创天地的神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整《三五历经》的记载。”茅盾认为，后来的一些著作(指《述异记》中提到的其他地方有地名、祭祀的庙宇及活动等)，“也帮助我们想像神话本产生于南方而渐渐北行的。”
继后，对神话的研究的学者日益增多，研究方法、研究的广度和深度不断拓展。
闻一多。引用田野调查少数民族资料，研究洪水育人神话，影响深远的闻一多(1899―1946年)，湖北浠水人，西南联合大学教授。引用49份苗族为主的南方少数民族口传神话以及出土文物与典籍，学术贡献凡六：(a)伏羲、女娲来自苗族。《山海经》所记“延维”，南方苗民之神。《庄子》所记“委蛇”，即伏羲女娲形象。(b)两汉是石刻、绢画、文字记载伏羲女娲人首蛇身图像的年代，古帝王伏羲女娲传说在史乘典籍中最煊赫的时期。三国徐整《三五历纪》传说开始出现，伏羲地位开始低落了。魏晋间为伏羲女娲传说终止活跃的年代。(c)伏羲女娲是苗族的祖先，是龙图腾的氏族。苗、汉两族祖先最初同属于龙图腾的团族。(d)在中国西南诸少数民族中，乃至越南、印度，都流传“洪水造人故事”。“这是原始智慧的宝藏，原始生活经验的结晶，举凡与民族全体休戚相关，而足以加强他们团结意识的记忆，如人种来源，天灾经验，与夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在这里，”“故事的社会功能和教育意义，是加强民族团结意识。”(e)葫芦一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉团等怪胎是后起的合理化的观念形态。(f)从古文字学、古音韵学论证伏羲女娲意为“葫芦”。汉文音韵文字训诂通假的研究方法，误导后学，以致一些学者论即盘瓠乃“一音之转”。闻一多开拓了研究古籍必须关注少数民族口传文化的学术道路，启迪了后学。
徐松石著《泰族僮族粤族考》(中华书局，上海，1946年)，论述“伏羲即是。南方古人称他为，北方古人称他为伏羲。”“苗人瑶人追宗，均崛起于东南中国。”
袁珂，四川新都人，四川社会科学院研究员。将古籍中“零散的”神话资料系统化，注释并通俗化。五方面成就：(a)《山海经校注》、《山海经校译》；(b)《中国神话传说辞典》：(c)《中国神话史》、《中国神话传说》、《中国古代神话》；(b)《古神话选释》、《神话选译百题》；(e)《中国神话通论》、《神话论文集》等等。《古神话选释》(人民文学出版社1979年)，注释任《述异记》“桂林有祠”，第一个提出南朝梁代桂林郡治所在今广西象州。论说徐整《三五历纪》，“吸收了南方少数民族盘瓠或的传说，综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大的，成为我们中华民族共同的老祖宗。”“盘瓠之演变为，不仅音同而已，在作为人类始祖或世界开创者的意义上说，也是相同的。的传说，不但颇有和盘瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲也息息相通。”《中国古代神话》(中华书局，北京，1960年)论述“伏羲夫妇，便成为再造人类的始祖，与为人类的始祖性质差不多，或者伏羲就是也很有可能呢。”《神话选译百题》(上海古籍出版社1980年)论述“盘瓠神话经过发展演变和改造的制作，又成开天辟地的神话，从推寻某一民族或某些民族祖宗的起源进一步便成了推寻人类共同祖宗的起源。”他与闻一多同样囿于“同声俱可相假”的汉字文字学、声韵学研究方法。
张振黎，河南大学教授。著有《中原古典神话流变论考》(上海文艺出版社1991年)、《东方文明的曙光：中华神话论》(东方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大学中文系师生采录中原口传神话，其中开天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山两流传区域。太行山区济源县《寺》情节，似《三五历纪》卵生，《五运历年纪》垂死化生。桐柏山区桐柏、泌阳等县《山》情节：玉皇三女与称兄妹，躲进石狮肚，洪水后，石狮要兄妹结婚，滚磨重合，结为夫妻。南阳县《天书缘(令)》情节；兄妹从天落桐柏山两山头，各坐一扇磨盘修炼6570年，磨盘密布齿痕。用磨扇滚道，合一起，相见，都说自己盘在山上最古，男称“人”女称“女”，结兄妹。天上飘纸落磨盘，上写“滚磨合拢可成亲，莫称兄妹称夫妇”，结为夫妇，繁衍子孙。此山称“山”，房子称“庙”，二人称为“爷”、“奶”。桐柏、泌阳之间的山一带，民众奉为“人根之祖”，建庙，庇佑万民。张振犁较早采录口传神话，对各省有启发与示范作用。力主“中原论”。
过伟，广西师范学院研究员。撰《毛南族、汉族、瑶族神话之比较研究》(刊《广西民族学院学报》1987年第3期)，论瑶族《过山榜》有两大系统：罗城瑶族《盘王券牒》记载“圣王”，龙胜瑶族《评王卷牒》记载“盘护王”(即盘瓠)，语言属于苗瑶语族瑶语支的瑶族支系信奉盘王，其中大都信奉盘瓠王，少数信奉王，两者神格与业绩不同，信奉者的族群也不同。毛南族是兄妹两个神“盘兄”与“古妹”，属洪水育人神话。瑶族和汉族的是一个神，属开辟神话和化生神话。合著《毛南族文学史》(广西人民出版社1992年)论述毛南族兄妹婚神话，与毛南族聚居区之南，河池市金城江区壮族兄妹，之北，黔南州布依族盘果王之子女布亚、布缅兄妹，相比较，发现壮、毛南、布依三个民族“兄妹婚神话文化带”。《中国女神》，(广西教育出版社，2000年)，论述中国56个民族1000多位女神。将兄妹洪水育人神话研究提升更高学术层次，论述女娲伏羲兄妹、兄妹、侗族张良张妹、白族阿布贴阿约贴兄妹……等等许多民族有神名与无名的兄妹婚育人神话，与古巴比仑、古希伯来、古阿拉伯、古印度、古希腊洪水育人神话比较，中国神话具有活态性、立体性、原始性、民族团结意识性等。引袁珂注任《述异记》“桂林有氏庙”桂林即今象州，写象州县城庙，今废，妙皇乡村(上、中、下三屯)，今有171户，均壮族，引起壮族学者关注。
刘城淮，湖南教育学院教授。著有《中国上古神话》(上海文艺出版社1988年)、《中国上古神话通论》(云南人民出版社1992年)等。《中国上古神话》论述由混沌中生出的，初时当是南方某个氏族的图腾，其形态为狗。《述异记》所记“国”即族。其苗裔之一，瑶族一直崇奉，即狗王，即盘瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盘瓠之种也”，“、盘瓠是二而一、一而二的”，最早的确是以狗为某氏族的图腾，至于说他“龙首蛇身”，那是后人的附会之辞。《中国上古神话通论》论述可作创世神话的杰出代表，最伟大的创世之神，是自然性神话的一个总结。盘瓠本是葫芦，是葫芦图腾，在这里，作了由妇女耳中之虫变成的犬，又杀敌立功，相当奇异。尽管它还保存了图腾物的面目，还以狗的身份出现，但已迥非常物了。刘城淮将、盘瓠、盘王混为一谈，“、盘瓠是二而一，一而二的”，“龙首蛇身，那是后人的附会之辞”，“有的学者将北方的犬戌、高辛等成分加进了盘瓠神话中”，未免武断，乃学术研究之大忌。
刘锡诚，中国文联研究员。1999年写《之君》(刊《追寻生命遗韵》，武汉出版社2003年)探索形象。记五庙、三像：
(a)河南桐柏山庙(淮河流域)。
(b)浙江永嘉县帝王庙(长江以南，古东瓯地)。
(c)广东花县(今广州市花都区)狮岭庙(珠江流域，古南越地)。
(d)江西雩都县祠(长江流域，古扬越地)。
(e)辽宁锦州市笔架山三清阁(东北)。
记三座像：
(f)花都像，，颈围胡叶，顶塑两犄角，右手持长杖。
(g)桐柏山像，头有两角，葛藤串叶衣，两手执太极图，两旁有侍女。
(h)锦州三清阁像，大型汉白玉雕像，头有凤，衔一串饰，两耳挂龙，长发形成波涛。两鼻孔并排二小龙，嘴一巨龙。暗示《五运历年纪》“龙首”。左眼上方圆形太阳，右眼上方半圆月亮。暗示《五运历年纪》“左眼为日右眼为月”。刘锡诚另出心裁探索形象。
三、少数民族学者之崛起
20世纪50年代以后，神话引起了越来越多的少数民族学者的关注，研究成果不断涌现。
蓝鸿恩，广西民间文艺家协会研究员。著《层叠现象剖析》(刊《民族艺术》1994年第3期)：论述中国各族之间文化交流与溶合，形成大中华文化圈。神话文化有层叠现象。
(1)春秋时代的学者常借古人宣扬学说，孔子崇尧舜，墨子崇禹，道家崇黄帝，庄子崇伏羲，道教创始者东汉张道陵崇老子，未提及。可证先秦两汉中原尚未流传神话。
(2)魏蜀吴都开拓周边少数民族地区，吴拓东南，于是两粤乌浒人(壮族先民)之神话传播于东吴，徐整《三五历纪》记录“宇宙蛋型”，《五运历年纪》记录“肢体化解型”。其后南朝梁代任《述异记》，也记录“肢体化解型”，加了“吴楚间说氏夫妻阴阳之始也”，“桂林有祠”，“南海中国”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《开辟衍绎通俗志传》，记录“斧凿开辟型”。
(3)徐整所整理的神话含阴阳术数家的哲学家意味，抗衡佛教。东晋道教大学者葛洪，到过两粤，所著《枕中记・元始上真・众仙记》尊为“真人”，与太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神农、祝融、五龙氏皆其后裔。成为中华第一神的地位，是道教造成的。《水经注》说“河南有谷、川、庙，以及广陵有冢”，《路史》讲“会昌有山，湘乡有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有庙祀……荆湖南北今以十月十六日为生日。”都在葛洪抬当道教祖宗以后才出现的。
(4)夏曾佑、顾颉刚、常任侠运用古音训诂法，主张即盘瓠。蓝氏认为乾嘉学派古音训诂法用于汉文则可，用于少数民族语言则不可。盘瓠为古苗瑶语，湘西五溪蛮的犬图腾神话。为古越语，两粤乌浒人的宇宙蛋型、肢体化解型、夫妻婚配型神话。两种不同语言、不同民族、不同地域、不同类型的神话，不可混而为一。蓝氏也不赞同印度传入说，主张中国本土说(含两粤乌浒人说)。
(5)“盘”古越语，意思指“讲述”。“古”近“果”音。(盘果)意指“讲述古老的故事”。古越人后裔壮人，请别人讲故事，喊“盘果”。壮族学者潘其旭说：兄妹所生磨刀石怪胎，壮语称“盘(Pan)，避洪水的葫芦，壮语称(kau)，合起来就是“盘勾”，汉字记音就是“”。壮族学者农冠品说：“kau”意为“我”，“pau kau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、农二位发展了蓝鸿恩以壮语释读“”，各有所释，都属一家言。
(6)蓝氏认为属于远古“巨人神话类型”。广西马山县、西林县都采录到壮族巨人神话。壮族地区还采录到“肢体化解型神话”、“宇宙蛋型神话”。东吴时期两粤乌浒人神话传长江流域为徐整记录整理，载入典籍。蓝鸿恩认为：由南方乌浒走向全国，在葛洪抬为道教祖宗之后。不可用汉字古音训诂法于少数民族语言。蓝氏立论是颇有见地的。
李肇隆，《桂林日报》编审。撰《激人奋进的庆盘王》(刊《瑶族风情录》，广西人民出版社1991年)、合著《瑶族风土志》(北京大学出版社1992年)，调查全州东山瑶族乡上皇盘王、中皇、下皇和开天圣母祭典。
农学冠，广西民族大学教授。著《盘瓠神话新探》、《岭南神话解读》、合著《瑶族文学史》及修订本，一步步推进和盘瓠研究。《盘瓠神话新探》(广西人民出版社1994年)论述盘瓠神话的原生态犬乳型、犬救型，次生态为瑶族《盘王的传说》、苗族《神母狗父》、《搜神记》和《后汉书》所记盘瓠神话，态为民间手抄本《过山榜》、畲族《祖图记》等。农学冠广泛研读前贤之论，主张即盘瓠有清代苏时学，现代夏曾佑、顾颉刚、范文澜、常任侠、袁珂、刘城淮；主张与盘瓠为不同的神话有清代李调元，现代茅盾、朱天顺、马卉欣、吴晓东、朱阁林、壮族蓝鸿恩、瑶族赵廷光、黄钰。《岭南神话解读》(广西民族出版社2000年)论盘瓠是融图腾神、祖先神、英雄神、保护神为一体，野蛮社会到文明社会人文文化的复合型神话，论文化与西南古越族建立的夜郎国文化有密切关系。
总之，20世纪研究有四个特点：(a)由传统的古史研究，发展为神话学研究，少数民族文学史(苗瑶畲文学史)研究，文化学研究。(b)研究资料由单一的古代典籍，发展为田野调查，活态的口传神话，民间手抄本《过山榜》，民间法事仪式，民歌，民舞，民乐，民俗，民间文化遗址(寺庙、神像、洞穴……)等立体性研究。(c)由汉文化研究发展为少数民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究队伍由汉族学者，发展为少数民族学者、多民族学者。蓝鸿恩的研究，启示后继的壮族学者探索壮族先民的古国与神话。
四、21世纪研究之前瞻
21世纪研究有三个趋势：(a)运用古籍、文物、田野调查(特别是少数民族地域)，深化了学术研究。(b)随着地域文化热、旅游开发热，展开地域性、盘瓠研究，如河南桐柏、泌阳，湖南沅陵，广西来宾，广东花都、肇庆。正面影响是推动了研究的深入发展，负面的影响，有的不免牵强。(c)“、盘瓠两种神话论”成为多数学者之共识，但仍有一些学者主张“即盘瓠论”，展开百家争鸣。
周光烈，沅陵县政协副主席，地方志编纂委员会主任，编著《神话传说与研究》(天马图书有限公司，香港，2003)。此书收入当地口传神话传说，还收入记叙当地洞、盘瓠洞、辛女洞、庙、盘瓠庙、地方景观、苗族土家族风俗，并辑录古籍及今人论述，资料丰富，是本书一大特色。但不引“、盘瓠两种神话”之作，只引“即盘瓠”之作。引范文澜“盘瓠成了开天辟地的氏”，夏曾佑“盘瓠为南蛮之祖，此说为南蛮自说其开天辟地之人，吾人误以为已有也。”袁珂：“故事大同小异地流传在中国南方瑶、苗、黎……等民族中，‘盘瓠’这两个字，音转而为‘’。”明代徐道《中国神仙大演义》：立功招为驸马，封“于南之武(陵)山五溪间，时之犬封国。得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾数年，生六男六女，国势日益隆盛，遂杂居溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵县。湖南社会科学院伍新福研究员：“武陵五溪‘蛮夷’中显然广泛流行着关于盘瓠(或)的传说和崇拜；这一地区的确生活着一个以盘瓠作图腾崇拜的民族集团。”湖南社会科学院何光岳研究员认为盘瓠就是，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全书贯串“即盘瓠”。沅陵县丑口溪乡荔溪村洞穴发现50多张石床。石床材料来自洞外；其中一张石床上，天然生成两米多高、两人合抱的钟乳石，按照钟乳石形成速度推算，这根钟乳石需上万年形成期。周光烈因此说：“这个神秘洞穴，很有可能就是传说中‘开天地’中的‘’的居住地，是中华民族始祖之一，他就在沅陵。这是谁也争不去的。”书中记录沅陵县荔溪有“洞”、盘瓠之妻“辛女洞”，各乡普遍有祭祀大王、辛女公主的庙，有不少以盘瓠、辛女取名的“洞、山、溪、岩、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民间流传和盘瓠、辛女故事，传承还傩愿、龙舟竞渡、家中有神位等民俗，这些资料，丰富，珍贵。出版此书，借“品牌”打造沅陵旅游产业，可以理解，但把、盘瓠二者混淆为一，却值得商榷。沅陵“辛女洞”与“洞”是矛盾的，辛女公主为盘瓠之妻，“盘瓠即”，能否将辛女说成是之妻呢?一些民俗事象也不能都说成是“遗俗”。龙舟竞渡，沅陵民谣：“人家划船纪屈原，我划龙舟祭。”(8页)农历五月盛大的龙船比赛，苗族《漫水神歌》中唱“人家划船纪屈原，我划龙舟祭盘瓠”。(82页)同一书中，8页所记跟82页前后不同，孰是孰非?总之《神话传说与研究》，汇集的资料丰富，可贵，不少资料第一次载入书籍。
过伟，广西师范学院研究员。持续关心神话的新材料。2003年壮族学者覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春等在广西来宾市兴宾区、象州县、武宣县、忻城县田野考察，获不少洪水育人神话新资料。过伟受新资料启发，撰《南方民族神话的新发现》(刊《广西民族研究》2004年第1期)，论述：(1)《三五历纪》等典籍里的神话。(2)20世纪学者茅盾等对神话的诠释。(3)引刘锡诚所记五座庙、三座像，分析其分布于长江以南古东瓯地浙江永嘉、古扬越地江西雩都、古南越地广东花县(今花都区)以及黄河以北河南桐柏山、东北辽宁锦州。(4)南方民族神话的新发现，引用覃乃昌等壮族学者田野调查成果，广西来宾市是文化的重要发祥地。赞赏覃乃昌等壮族学者的田野考察报告对“发祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若无此二字，来宾便是惟一的发祥地了。有此二字则不排斥其他发祥地。过伟之论，扩大了文化的民族与地域视野：不仅仅是壮族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是骆越文化，壮文化。兄妹婚神话，乃洪水育人神话，其重要发祥地在广西来宾。过伟提出了新思考：化生神话、开辟神话的发祥地又在哪里?
余云华，西南大学文学院副教授。撰《重庆民间文化及其考古学支持》，刊《广西师范学院学报》2006年第4期。引巴南区、长寿区、奉节县口传神话，渝北区歌谣，市区及武隆县地名“河”，论证重庆的口传文化。引古籍《述异记》“吴楚间说，氏夫妻，阴阳之始也”，常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》“无间汉苗，俱自承为之后，两者神话，盖同出于一源也”，论证常任侠所论石棺画像出土地点就是重庆市主城的沙坪坝区，重庆地下文物资料，堪与古籍资料对印。引唐樊绰《蛮书》卷十转引王通明《广异记》所记盘瓠之子“长大各为一姓，今巴东姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孙氏也，”论证巴东诸姓即今鄂西与渝东土家族巨姓豪族。又引《蛮书》“黔、涪、巴、夏四邑苗众……祖乃盘瓠之后”论证此处之“巴”正是重庆简称，“涪”在今重庆市内，“黔”也包含重庆市的部分地区。今渝市土家族自称“毕兹卡”，“毕兹”也是异名。北魏郦道元《水经注》“今武陵郡夷，即盘瓠之种落也。”唐李延寿《北史》“屯据三峡，满于山谷。”唐魏征等《隋书》“其僻处山谷者……颇与巴渝同俗……承盘瓠之后……”宋李等《太平御览》引《唐书》“黄国公冉安昌者，瓠之苗裔也，世为巴东蛮帅……”元脱脱等《宋史》“西南溪洞诸蛮皆盘瓠种……”以上史书一是载明异名，二是记巴渝有(盘瓠)子孙。余云华说：“可能是新石器以来的一以贯之的初名。”“本来就是南方土著，新石器早期的文化以南方为中心。”“族团的祖宗图腾是花。”花边口陶器，重庆境内长江、乌江流域多处出土，证明“已有族团定居。”
覃乃昌，广西民族研究所所长，研究员。2003年与潘其旭、覃彩銮、郑超雄、蓝阳春等壮族学者对来宾市文化进行考察、执笔合撰《广西来宾市文化的考察与研究》(刊《广西民族研究》2004年第1期，改题为《来宾市壮族文化的发现与研究》，收入《多维视野中的来宾壮族文化》，作为第一章(覃彩銮、卢运福主编，广西民族出版社2005年)，他既读古籍，也读现代学者之书，还读壮、布依、水等族口传神话及民间手抄经典《麽经布洛陀》，结合对来宾市兴宾区(原来宾县)、象州、武宣、忻城等县田野考察，论证：(a)来宾市有丰富的文化，庙及庙会、地名、口传神话、山歌、师公唱本与师公戏。(b)神话源于华南珠江流域，秦汉以后渐渐北传。(c)神话为壮族及其先民所始创。(d)壮族对“”的原始解释(磨刀石、葫芦)及其文化内涵。(e)来宾市为文化的重要发祥地。(f)来宾市文化发现，有多方面意义：对了解中华民族悠久的历史文化具有重要的意义；对人们了解文化的源头，不是外来(例如印度)而是本土，中国有自己的创造世界的神话；中华民族文化由以汉族为主体的56个民族的文化组成，包含了黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域多元一体的文化。
徐华龙，上海文艺出版社副编审。《新议》刊《广西师范学院学报》2006年第3期，是参加2005年河南桐柏山区泌阳县文化节及文化研讨会的论文，有许多新的资料、新的见解。徐华龙认为：是一个历史概念，而不是简单的人名；或者说，同样是一个名字，却反映了不同的历史进程和丰富的文化内涵，只有这样才能够清楚地将神话的生存环境和表达方式，以及所包藏着无限丰富的社会和宗教的文化内容表现出来。
所处的年代是旧石器时代，约170万年前――1万年前，由猿人向现代人进化。他剖徐整《三五历纪》所记“阳清为天，阴浊为地”指的是人在直立之前所看到的景物，因为爬行或者是低头行走，肯定不能走得很远。当人已经直立起来以后，就会产生“天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈”的感觉，人从爬行到直立行走经过了非常漫长的岁月，就会有活到“万八千岁”的时候，天地才分割开来。“天数极高，地数极深，极长”，使天地分开，就是人类从爬行到直立过程的朦胧记忆。列举现代采录的口传《开天辟地》神话、对北京猿人化石的分析、印第安巨人传说、周人的姜螈?大人迹的传说、神农架《黑暗传》所唱、内蒙古岩画巨人脚印、河南新密旧石器文化遗址等，探索巨人般的体魄和力量，来论证神话。
剖析性别，当是伟大的女性。理由一《述异记》所记死后，化为日月星辰、江河湖海、风雨雷电、草丛树林、山岳大川等等，说明是会变化的神祗。所谓变化，可认为是另类的生育方式，可以引申为是女性大神。社会进化到夫权主义时期才会认为是男性。最早的性别是女性是可以成立的。理由二，农历三月三相传是爷的生日。三月三是阴的发生时间。他的生日，是人定的生日带有人文的痕迹。三月三，按周礼，女巫掌岁时以祓除疾病。郑国俗，于溱洧两水之上，执兰招魂续魂，拂除不祥。汉俗，官民皆洁于东流水上，自洗濯，祓除宿垢。是与水有关的日子。传说爷有行三场私雨的权利。百姓需雨，向求雨，能满足人的心愿。
探求的外形。与希腊神话的丰产神潘(Pan)比较，长着山羊的角、腿和耳朵，动物的形态；而是人的形态，最初形态很可能是动物，从动物外形演化为人的外形。
探索一词的出现，应该到了新石器时代。繁体字的“[FJF]盘[FJ]”，下边是个“皿”，器皿是人类发展一定的阶段的产物。上面左边是个“舟”，新石器时代，人们开始造小舟。上面右边是个“殳”，是木制的、头上有刃的东西，可打鱼，也可作武器。夫权时代，的性别确定下来，有了夫妻形式，才有了夫妻的说法。《述异记》记“吴楚间说，氏夫妻，阴阳之始也。”吴楚之地，从河姆渡文化算起，只有七千年历史。夫妻说的出现，是很晚的事。广西南丹县瑶族村寨有庙，简单的草棚，内放三个略似人形的石头，中为郎，左为天神，右为玉皇。相传郎夫妇造天地，开始种田耕地。每年农历三月三十日杀鸡小祭，六月三十日杀猪或牛大祭。乃文化的延伸、发展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌阳县流传：砍飘来的大气包，气包变大山，在山上休息。三仙女下凡和结兄妹。兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢。洪水泛滥，兄妹被石狮搭救，补好天上漏洞，滚石磨验婚，结为夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深层文化历史。
2005年7月20日(农历六月十五)，台南市无极圣宫拜祖团到山拜祭。拜祖团带来两尊像放在当地像前，充分沐浴爷的灵气，24小时后再取回，带往台湾供奉。徐华龙认为：并非道教之神。道教兴起于蜀中后，东汉献帝兴平元年(194年)益州剌使张收刻绘于文翁石室壁画人物中，与老子并列，作为道教创世之神。东晋葛洪《枕中书》称他为“真人”，将视为道教神。将道教，与上古即流传的神话等同看，十分不妥。徐华龙认为：也不是佛教之神。2005年3月，北京华中文化发展研究院获得泌阳当地国土资源管理部门颁发的129公顷集体土地使用证，将在山西侧建佛教大雄宝殿、观音殿、天王殿。佛教将神话作为吸引老百姓眼球的标志之一，但它毕竟不是佛教的最初内容。徐华龙认为非盘瓠。是长于盘瓠的人。四川盐亭县垣地区，传说这里是的故乡。大禹治水后，来这里立一方王表龟碑，后人称“王表”，分八个时期。其二为法天法地时期，约公元前6390～6210年(1.，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龙纪……)其五为立足山海时期，约公元前5070-4170年(3.女娲氏，4.伏羲氏……)其八为大同王土时期，约公元前2230-2045年(1.黄帝有熊氏(共三代)，2.颛顼，3.帝喾……)这份“王表”作为一家之言，或许有道理，但很难得到大多数学者的认同。此表将作为“法天法地时期”的第一人，应该是没有错的。晋代《荆州记》记载：“沅陵县居西口，有上就、武阳二乡，惟此是子孙。二乡在武陵之北。”二乡范围，即今湖南沅陵县丑溪口乡。该乡荔枝溪村半溪岸畔有山。沅陵的是开天辟地的。盘瓠则是少数民族地区比较集中，特别是在西南地区更是反映了这一地区的文化和历史。《后汉书・南蛮传》记载了盘瓠神话。唐杜佑《通典》评范晔《后汉书》：“晔云高辛氏募能得犬戎之将军头者，赐黄金千镒，邑万家，妻以少女。按：黄金，周以前为斤，秦以二十两为镒。三代以前分土，自秦汉分人。又周末始有将军之官。其吴姓宜周命氏。晔皆以高辛氏之代，何不详之甚。”狗成为民间传承文化的一个重要符号，就是狗在人们的生活里占据了很重要的地位，而这个重要地位的出现，应该看作狩猎生产活动的一种表现。在瑶族、畲族中，盘瓠视作图腾。图腾是一个氏族的旗杆。在早期的时期，图腾标志还没有出现。这也是与盘瓠的一个很重要的区别。
刘亚虎，中国社会科学院少数民族文学研究所研究员。所著《南方民族文学关系史(上)先秦两汉魏晋南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三节《兴于武陵的盘瓠神话》，论述最早采录盘瓠神话载入汉文册籍的是东汉人应劭。应劭的祖父应彬、父亲应奉都当过武陵太守，应劭少年从父生活在武陵，他所记录的盘瓠神话当来自武陵山区民间即武陵蛮。汉晋时，盘瓠部落分布于以武陵山区为中心，东至会稽海外，西抵巴蜀的广大地域，其后，一部分可能融合于汉族等民族之中，一部可能发展成一些民族的主体，例如瑶、畲等民族和一部分苗族。盘瓠从取名到形成故事的过程，可能包含着信仰葫芦或以“葫芦为盘”为首领的氏族集团，从崇拜葫芦到以龙、以犬为图腾的发展过程，隐喻着这样一个结构。第八章第四节《源于越地的》论述神话主要流传在南方古代百越等民族中。古越人后裔壮侗语族各民族，至今还流传着不少活形态的神话。例如壮族保存着大量《神唱》，不少地方有庙，还有包含神话各类型：《三五历纪》所记“宇宙蛋创世型”，《五运历年纪》所记“肢体化解创世型”的故事大量存在。这似乎说这几种原型在这个族群中深厚的根基和悠久的渊源，也说明这几种型派生出来的某个形态有可能源于这个族群。其他系统的民族如苗瑶系统的瑶、苗，氐羌系统的白、彝，以至南阳桐柏山区，也都流传着活形态的神话。他们或许是某类神话的源之一，或许是民族文化交流的产物。例如瑶族最大支系的盘瑶，在信奉盘瓠的同时，也信奉。他们以“盘瓠为大宗”，“为始祖”(清代屈大均《广东新语》)。刘亚虎引葛洪之说：“二仪未分，天地日月未具之时，已有真人，自号元始天王，游乎其中，后与太元圣母通气结精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇复生人皇。包羲、神农、祝融、五龙氏皆其后裔。”(《枕中记・元始上真・众仙记》)从而论“随着道教的传播，神话逐渐流行开来，渗透到民间生活中去。也被纳入古史系统里，置于三皇五帝之前，从而最后完成中国古史‘自从开天地，三皇五帝到如今’的定型。这是南方少数民族文化对中国文化的贡献。”刘亚虎学术视野开阔，神话主要流传在南方古代百越等民族中，被纳入古史系统里，最后完成中国古史“自从开天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少数民族文化对中国文化的贡献，乃刘亚虎对文化研究的贡献。
白庚胜，研究员，中国民间文艺家协会副主席。2005年河南泌阳县文化节及文化研讨会上的讲话，提出“大”和“小”的新概念，对21世纪地域文化热、旅游开发热中的研究，极富创意，颇具指导性，符合百家争鸣、百花齐放精神。淮河上游泌阳县，依明董斯张《广博物志》卷九引徐整《五运历年纪》，死后“血为淮渎”，因此说，神话源于淮河上游的泌阳桐柏二县(马卉欣《之神》，上海文艺出版社1993年，持此说)。来宾市依南朝梁代任《述异记》“桂林有祠”，当时桂林郡治在今来宾市象州县境，因此说，神话发祥于来宾(覃乃昌等持此说)。白庚胜主张“大”乃全国范围的神话文化，“小”乃泌阳、桐柏、济源、来宾、沅陵、花都、肇庆等地的神话文化。
罗勋，《桂中日报》副总编辑。所著《根问》(远方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壮族文化，其中《神话的来源问题》，对广西壮学会覃乃昌等《来宾市是文化重要发祥地》，认为“论证还不够充分”，“没有开天辟地的情节内容。”“论据尚待充实”(144页)，“起源仅限于来宾，范围显然太小”(144―145页)，“壮族先民西瓯人是神话的始创者，这是目前为止关于神话来源的最新观点。”(145页)学术著作、后，最怕没有反映。罗勋对覃乃昌等的批评，促进了他们的研究之深入发展。
五、国新解读
覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春合著《国与神话》(民族出版社，北京，2007年)，是他们学术发展轨迹中的高峰，超越了自己，也是中国神话研究史上的高峰。
在记载神话古代四大家徐整、葛洪、任、周游学术基础上，覃乃昌等2002年钻研任《述异记》所记“桂林有祠，今人祝祀”，当时桂林郡治不在今桂林市，而在今来宾市象州县境，因此立论，“来宾市是文化重要发祥地”。笔者当时论述，一、赞其“重要发祥地”之“重要”二字，不排斥别的发祥地；二、赞其洪水遗民兄妹婚神话重要发祥地在来宾，感叹化生神话、开辟神话发祥地又在哪里?希望他们向深度发展。果然，覃乃昌等不负众望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亘三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有国，今人皆以盘为姓。……”重视“桂林”、“祠”、“南海”、“国”、“氏墓”、“之魂”等关键词。二、以广西为重点，遍及河南、湖南、广东等地，作文化田野调查，骆越后裔诸民族神话传说田野调查。三、精研20世纪研究四大家茅盾、袁柯、蓝鸿恩、白庚胜之学说，尽可能研读现代其他诸家学说。批评外来说(印度、北欧、北美)；批判“鄙视邻近的小民族文化”旧观念。四、阐明神话源于岭南西瓯、骆越、乌浒――壮族先民。他们的学术成就，梳理如下12点出彩的创新论述：
(a)最为精彩的成果，引苏秉琦分古史为古国、方国、帝国三个发展期。“古国”为高于部落的、稳定的、独立的政治实体，如辽西红山文化、岭南苍梧古国。夏商周为“方国”。岭南在商周时期的“方国”有瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、西瓯、骆越、句町。秦汉至明清为“帝国”。论证《述异记》所记“国”是与苍梧古国同为4000年前的岭南众多古国之一。“古国”国民缔造了神话。神话源于“古国”国民的真实生活经历。这是“神话研究”的一大突破。他们找到了解读神话的金钥匙。他们从考古资料、地名遗存、寺庙遗存、口传神话、古今民俗……多方面进行论证。
(b)中国社会科学院考古研究所1998年《广西邕宁县顶狮山遗址的发掘》，距今6000年以后，十分繁荣的顶蛳山文化，在河旁台地突然神秘消失，当由于第四纪最后一次冰川期解冻，海浸回升，海水淹没居所，族群被迫迁往别处，洪水遗民兄妹婚神话，当源于此。
(c)徐整“垂死化生型”神话，当源于古越人吃人、葬骨习俗，“恶魂化生”信念。考古发掘距今10000―8000年前，岭南出现屈肢葬蹲葬(缚住灵魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，灵魂进入另一世界)、肢解葬(战争牺牲者、非正常死亡者，规范到屈肢葬葬式，“恶魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化为日月星辰山川田土草木诸氓，洪水遗民生下磨石形肉团，砍碎化人，都源于“恶魂化生”信念。当属可信之论。
(d)任所记“今南海有墓，亘三百里”，现实不可能有三百里大墓。来宾市境内有多处山、岩、洞、泉等，当是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遗存。
(e)覃乃昌、覃彩銮等调查广西庙，来宾市兴宾区3座、武宣县18座、象州县3座、忻城县1座。柳江县1座、融安县1座、桂平市4座、八步区1座，博白县2座。广东花都区1座、肇庆市1座。其中象州县妙皇乡有“高楼山”，壮语为“垒勾漏”，“垒”是“岭”，“勾”是“葫芦”，“漏”是“我们”，意即“我们的葫芦岭”，海拔932米，是象州、武宣二县境内最高的山。2005年象州县派人上山找到庙遗址之石墙基。妙皇乡原名庙王，意为庙中之王，其名源于这座大庙。任所记“桂林有祠”，当指高楼山顶的古庙。今另建雷王庙(也赋予王之灵)于大明村前犀牛地。此论属可信之论。
(f)覃乃昌、覃彩銮等调查来宾市境地名，有村、山、岭、洞、泉等，盘姓则广西象州县妙皇乡村、容县六王镇、全州县东山乡、钦州市康熙岭镇沿海村子、贵港市都有盘姓。验证任“(南海)今人皆以盘为姓。”
(g)壮侗语族的壮、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地开辟神话、化生神话、兄妹结婚再造人类神话、以及麽经、师公戏、古歌、歌谣，是中华民族神话的主源。壮侗语族诸民族神话具有原始性、多民族共同性、普遍性和丰富性、体系性、延续性等特征。
(h)任《述异记》所记南海和桂林，指明了神话最早流传的地区。任所记“南海”，并非秦始皇置南海郡(郡治在今广州)，而是岭南地区。古籍《尚书》、《诗经》、《左传》、《史记》、《说文》里的南海，常指南方或岭南。任[FJF][FJ]所记南海当是岭南地区；所记桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州县境。
(i)以来宾市为中心的桂中地区是“神话王国”的中心。有以下四点论据：一、民间师公教经文。二、民间师公戏。三、民间口传神话、歌谣，都有大量神话传说。四、华南两广的庙，大部在来宾市境。
(j)最早记载的神话，源于“南海国”。东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪(284―364)《枕中书・元始上真・众仙记》尊为“真人”，自号元始天王，与太元圣母生扶桑大帝(东王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖牺(伏羲)、神农、祝融、五龙氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自从开天地，三皇五帝到如今”流传于中华大地。三国后，神话由南方渐渐传入中原，传遍全国。
(k)“”之壮语释读，“盘”为兄妹所生磨刀石型肉团怪胎，“古”为避洪水的葫芦。