婚礼歌曲

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婚礼歌曲范文第1篇

【关键词】哈萨克族；土家族；哭嫁歌；比较研究

中图分类号：J021 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0075-02

一、哈萨克族“哭嫁歌”与土家族“哭嫁歌”的基本概况

哈萨克族“哭嫁歌”与土家族“哭嫁歌”，同为两个民族在婚礼仪式上所演唱的歌曲。其中哈萨克族婚礼仪式中，婚礼歌曲按照婚礼程序依次为：第一项“萨仁sar?n”（序曲，哈萨克语：?????）。新娘出嫁前，新郎兄弟朋友到新娘毡房前所演唱曲调。第二项“加尔―加尔dзar-dзar”（劝慰歌，意为：情人啊情人！哈萨克语：??????）。唱完“萨仁”的男方小伙在掀起女方毡房时，转唱“加尔―加尔”。第三项“森斯马s?ηs?ma”（哭嫁歌，哈萨克语：???????）。新娘倾诉出嫁前对故乡和亲人的留恋之情。第四项“阔热斯k?r?s”（哭别歌，哈萨克语：?????）。新娘与父母、兄弟姐妹一一哭别。[1]

土家族的婚礼仪式一般程序为：第一项“包头”。出嫁的新娘须由她们的长辈为其包头。第二项“开哭”。“开哭”可视为土家族婚礼中哭嫁程序的序幕，其主要内容为新娘通过哭唱表达对亲人的不舍之情，该程序为新娘独自演唱。第三项“哭嫁”。其演唱方式为新娘与亲人的独唱或与亲人的对唱，主要通过演唱方式来表达内心所想要表达的话语。第四项“姊妹团圆”。为新娘的姊妹团聚一堂，一同哭诉对新娘离别的惋惜。第五项“上头”。表示新娘不愿意出嫁，但是替新娘上头的亲人会以歌曲劝慰新娘，让其安心出嫁。第六项“辞别众亲人”。[2]

二、哈_克族“哭嫁歌”与土家族“哭嫁歌”的共性

（一）“哭嫁歌”形成的共性

1.情感因素。首先，哈萨克族自古以来就是一个游牧民族，出嫁的新娘会跟随她的夫君游牧在草原上，新娘的父母亲也同样在辽阔的大草原上过着游牧生活，在没有电话通讯的时代，即使新娘回到出嫁的地点，她们的父母亲也很可能已经游牧远方。土家族虽不是游牧民族，但是她们生活在湘川鄂黔毗邻地区，这毗邻地区都属层峦叠嶂的山区。在以前社会生产力水平低下、交通不发达的年代，新娘出嫁都要翻山越岭，探亲也仍然是翻山越岭，地理因素也决定着“哭嫁歌”的产生。音乐是一种表达人思想感情的声音，“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之”，音乐比言语更能表达人的思想感情，地理因素更加深了新娘对亲人的不舍，言语已经无法表达离别之情。

其次，旧社会实行包办婚姻，新娘可能完全不了解男方家的情况，因此对婚姻的前途产生了恐惧心理，加之两个民族都存在男尊女卑的思想，新娘自然会更加担心自己婚后会遇到不公平待遇。

2.社会因素。“哭嫁”在外人看来是新娘对父母的不舍与留恋。如果一位哈萨克族或者土家族女性在出嫁的时候，无法用“哭嫁”的形式来表达内心的情感，则会被认为是对父母的不孝，对亲朋好友的不亲密。由此哭嫁行为也从侧面衡量着该社会环境下女性的道德标准。在“哭嫁”中，如果新娘唱得好，说明这个新娘有着很好的音乐能力，有着过人的才华。

婚礼仪式做为一种社会行为，具有一定的娱乐性。在两个民族看来，“哭”并不是一件很好的事情，特别是在喜庆节日当中。但是在婚礼上，却一反常态，这也使得婚礼具有了不一样的娱乐效果。对家庭观念都十分强烈的两个民族而言，其婚礼又显示出更独特的一面，因为有了“哭嫁”环节，也让婚礼能够吸引更多人的注意，对渲染婚礼场面具有一定的作用。

（二）婚礼作为民族传承的共性

每一次的婚礼仪式都是一个独立的过程，但是这个独立的过程代表着一个民族文化的延续与未来。“哭嫁歌”对于两个民族来说，自古流传，那是他们人生中必须要经历的阶段。这种“哭嫁”仪式承载着两个民族人民的人生情怀，每一次的婚礼也都可以看成是该民族生命的延续，民族的延续与发展就是通过一代又一代的婚姻进行下去，因此它体现的是一种民族精神，是一种民族象征，也是两个民族传统音乐文化的重要组成部分。婚礼仪式对于两个民族来说至关重要。

（三）音乐创作的共性

两个不同民族的“哭嫁歌”都为“口头即兴”创作，以婚礼仪式过程中新娘眼前的所见所想作为题材，进行编创吟唱。根据其演唱形式，可分为两种，一种是与亲朋好友的对唱；另一种是新娘的独唱。新娘独唱是以个人创作音乐的过程。而新娘与亲人们的对唱，则是一种彼此呼应、相互影响的过程，是集体创作音乐的过程。

三、哈萨克族“哭嫁歌”与土家族“哭嫁歌”的个性

哈萨克族与土家族人民对哭嫁歌是否为“歌”，有着自己不同的看法。首先需要提出的是，“哭嫁歌”是后人定义的，并不是产生该歌曲形式的本民族人民所定义的。就土家族人民看来，“哭嫁”不是歌，而是“哭”，其并不属土家族群众所认为的歌曲范畴。[2]但哈萨克族人却不这样认为，在哈萨克语中，“歌曲”一词被称作“安（?an，哈萨克语：???）”，某某歌曲便可称作是某某“安”，如牧歌称为“阔西安（k??i?an，哈萨克语：????????）”，渔歌称为“巴拉克西安（barrak?i?an，哈萨克语：??????? ???）”[3]，这些都被划分为哈萨克民歌的范畴。在哈萨克语中，婚礼音乐被称为“托依安”，那属于婚礼仪式音乐中的哭嫁歌必然属于“安”的一部分，也都可以划分在歌曲的范畴之内。

四、新社会文化背景下的思考

“不是我的披毡不美，不是我的头帕不美，不是我的风采有何改变，如果你要问我为什么这样悲哀，那是因为我的背景遭到了破坏。”[4]哭嫁歌，是两个民族社会生活、习俗文化的表现方式，是经过一段历史时期发展起来的，它的形成和发展，与其所处的社会文化背景是相互依存的。随着社会政治、经济、科学技术的高度发展，人们的劳动方式、生产环境和生活内容都发生着根本性的变化。这个变化告诉我们，特定文化依“背景”而生，“背景”与该特定文化共存，这种变化的事实结果需要我们去正视。请民族音乐工作者携手共行，让这曾经的民族象征、民族精神，让这原生背景下的隐形财富为后人所有，为后人所用。

参考文献：

[1]苏北海.哈萨克族文化史[M].新疆：新疆大学出版社，1996：498-504，525-554.

[2]余咏宇.土家族哭嫁歌之音乐特征与社会涵义[M].北京：中央民族大学出版社，2002：34-37，136-138.

[3]陈怡.新疆少数民族音乐概述[M]..乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，新疆电子音乐出版社，2012：125.

[4]吉狄马加.吉狄马加诗选[M].成都：四川文艺出版社，1992：208.

作者简介：

第一作者：李逸帆（1993-），男，汉族，江西九江人，新疆艺术学院2014级硕士研究生，研究方向：新疆少数民族音乐；

婚礼歌曲范文第2篇

婚礼上唱就是爱你，我只在乎你，今生共相伴等歌曲迎娶新娘都很不错。

婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。

所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。世界上最古老、延续时间最长，影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼，即三大文明圈的婚礼。在大部分的文化里，通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗，其中有许多在现代社会中已经失去了其原始所象征的意义，逐渐演变为世俗婚礼。

（来源：文章屋网 ）

婚礼歌曲范文第3篇

1、《一次就好》：是杨宗纬演唱的歌曲，由陈曦作词，董冬冬谱曲。该曲收录于2015年10月20日发行专辑《夏洛特烦恼 电影原声带》中。

2、《相约九八》：《相约一九九八》是由靳树增作词，肖白作曲，那英、王菲在1998年中央电视台春节联欢晚会上演唱的一首歌曲，并作为沈腾、马丽主演的电影《夏洛特烦恼》插曲。

3、《咱们屯里的人》：由杨柏森作曲，马金萍作词，最早为二人转演员孙小宝演唱，并作为沈腾、马丽主演的电影《夏洛特烦恼》插曲。

4、剧情简介：昔日校花秋雅（王智饰）的婚礼正在隆重举行，学生时代暗恋秋雅的夏洛（沈腾饰）看着周围事业成功的老同学，心中泛起酸味，借着七分醉意大闹婚礼现场，甚至惹得妻子马冬梅（马丽饰）现场发飙，而他发泄过后却在马桶上睡着了。梦里他重回高中校园，追求到他心爱的女孩、让失望的母亲重展笑颜、甚至成为无所不能的流行乐坛巨星。醉生梦死中，他发现身边人都在利用自己，只有马冬梅是最值得珍惜的。

（来源：文章屋网 ）

婚礼歌曲范文第4篇

关键字：裕固族；民歌；传承人

中图分类号：J642 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）03-0068-01

一、裕固族民歌传承人的界定

祁庆富先生在全面梳理了传承和传承人的学术史后，将传承人定义为“在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、艺术、技能，为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物”[1]。从以上定义中，得出裕固族民歌传承人应该是具有超人的才智和强大的记忆力，储存着大量的裕固族传统民歌并有娴熟的演唱技艺，既是裕固族传统民歌的获得宝库，又是裕固族民歌在当代代代相传过程中起承上启下的链接作用的代表性人物。因此，本文把裕固族民歌传承人界定为由国家及其各级政府的相关单位通过多方访谈、调查而认定并颁发证书的裕固族民间歌手杜秀兰、杜秀英、钟玉珍、贺俊山、郭金莲等人。

二、裕固族民歌传承人的基本特征

通过长期访谈调查，我们发现裕固族民歌传承人都具有一下的基本特征。（一）超强的记忆力。在对传承人的调查过程中不难发现这样一个共有的现象。在传承人年轻时一起学习原生态民歌的同龄人很多，其中大部分人天生就一副好嗓子。但经过之后，大都忘记了原生态民歌。而现定的几位裕固族民歌传承人在结束后，仍然记得大量的裕固族原生态民歌。据传承人们讲述，他们在年幼的时候就有很强的记忆力，学习民歌的时间比同龄人要快好几倍。就连歌长篇叙事民歌黄黛琛和萨娜玛珂都只需学两三遍就能学会。（二）对民歌的浓厚兴趣。天生一副好嗓子和惊人的记忆力是决定能否成为裕固族民歌传承人的必要条件，但对裕固族民歌的爱好却是成为裕固族民歌传承人的先决条件。当问及传承人为什么学习裕固族民歌时，传承人的答案都是：自己感兴趣。裕固族民歌传承人自身习得裕固族民歌的兴趣促使他们比其他人学的快、记得多，而且在学习过程中伴随着愉快的情绪体验，从而激发了他们更进一步学习民歌的兴趣与动机。（三）艰苦的生活经历。裕固族传统民歌，尤其是西部裕固语的民歌大都比较悲伤。这与解放前裕固族人的生活状态较为相符。传承人贺俊山幼年丧父，过早的挑起生活的重担。他擅长演唱的拉骆驼歌就是在在孤寂、漫长的驼队运输路途中学会的。传承人钟玉珍十五岁时与小自己三岁的表弟成亲，婚后替年幼丈夫照顾一家老小，丈夫却在工作后与其离婚。现在演唱起黄黛琛还会潸然泪下，因为旧社会中妇女因包办婚姻所受的苦她都亲身经历过。

三、裕固族民歌传承人的民歌传承研究

在裕固族民歌传承人的民歌传承过程中很多因素对其有重要的决定作用，本文通过民歌传承人在主要的几个传承场域对裕固族民歌的传承活动做分类研究。（一）账房内的民歌传承。账房是裕固族人主要居住和代客的活动场所，一天的放牧劳作结束后，一家人或亲朋好友围坐在账房内聊天、唱歌、讲故事。由于人们白天都在外出牧，并无大量时间教导孩子，因此，晚上在账房内的民歌和故事常常就是针对教育晚辈而进行的。在这种场域中，传承人所传承的民歌通常都是一些具有教育性的或与历史传统有关的传统民歌。例如，讲述有各种历史上东迁史的《西至哈至》、歌颂有各种民族英雄的《萨娜玛珂》等。（二）放牧地点的民歌传承。裕固族自古就是一个游牧民族，每天外出放牧是他们生活中的主体部分。裕固族牧民在放牧期间，由于居住地点分散、交通不便、通讯也不发达，人们彼此之间都是通过歌声来互相传递信息。娱乐方式单一，人们除了在漫无边际的草原尽情放歌外，很少有其他娱乐方式来打发漫长而孤寂的放牧时间。而草原是一个相对开放的空间，不同的人在这里唱各种不同的民歌。因此传承人杜秀英、杜秀兰就在放牧地点学会了很多情歌和当时流行的一些其他民族的歌曲和小调。（三）各种仪式上的民歌传承。裕固族人生活中有很多习俗仪式，主要分为人生仪礼和生产生活仪礼，而这些习俗仪式上都有想对应的习俗歌曲，其中婚礼的习俗歌曲最为典型。由于婚礼是一个比较正式的场合，婚礼上大部分传统歌曲都是由男的来演唱，并由一位当地谙熟裕固族民歌、德高望重之人来担任总敦主持整场婚礼。杜秀英和郭金莲的父亲经常被邀请参加婚礼担任这一要职。但几位传承人并没有从父亲那里传承到婚礼上的礼仪歌曲，只传承了送亲歌、哭嫁歌、戴头面歌几首。父亲在婚礼上演唱的《尧达曲格尔》和唱给各位来宾的赞歌都传承给了自己的男性亲属或其他男性青年。其他仪式上的颂词歌曲也是都有男性传承，女性大都是在这些仪礼结束后的待客宴席上传承一些其他的民歌。

四、裕固族民歌传承人在民歌传承中的困境

（一）生活方式的改变。随着国家生态环境政策的行使，牧民的生活生产方式发生了很大的变化，裕固族民歌原有的社会功能正在逐渐消失。传承人贺俊山所生活的明花一带的牧区农业化和传承人杜秀英姐妹所在的大河一带的汉族外来人口的增加使得这两个地带牧民的生活方式发生了翻天覆地的变化，牧羊曲、奶幼畜歌在大河明花一带几乎失去了存在的根基。通讯工具和娱乐方式的多样化，更加促使裕固族民歌的社会功能在这里几近丧失殆尽，在现代化的裕固族牧民生活中无立足之地。（二）裕固族语言的流失。裕固族语言与裕固族原生态民歌关系十分密切，如果裕固族语言无法继续使用下去，那么裕固族民歌自然无法生存。然而，随着汉文化的普及和普通话的推广，聚居区使用裕固族语的人越来越少了。虽然裕固族原生态民歌的曲调能够被民众接受、喜好，单语言的阻隔使得人们只能欣赏而不能传唱。这就决定了原生态的民歌在当今的社会条件下很难继续传承，由于裕固族语言的丧失，裕固族民歌也必定会被年青一代所遗弃。总之，裕固族民歌传承人是裕固族民歌传承链中必不可少的一部分，是现在裕固族民歌再生产的宝库。尽管裕固族民歌在这几年得到了一定程度的保护，但社会生活方式的大变革和裕固族语言流失等一系列问题使得裕固族民歌传承人的民歌传承活动处在了一个十分艰难的状态，也使裕固族民歌传承人处在了一个十分尴尬的局面。如何使裕固族民歌能够继续传承下去，对裕固族民歌传承人的保护与培养将是我们面临的一项艰巨而重要的任务。

作者单位：西北民族大学民族学与社会学学院

作者简介：郎雯瑛（1986—），女，裕固族，西北民族大学民族学与社会学学院民族学专业09级。研究方向：民族文化。

婚礼歌曲范文第5篇

音乐剧与歌剧最大的不同就是音乐的通俗化，因为音乐剧跟都市文化的产生和流行息息相关。音乐剧的观众群不再是传统意义上的高雅歌剧的欣赏者，而更多的是普通大众。所以，简洁、通俗、优美、动听的“大众音乐”成为了音乐剧音乐风格的基本取向。在这一点上，《妈妈咪呀!》的编者充分利用了阿巴乐队歌曲的大众化和流行性。阿巴乐队的益风以流行舞曲音乐为主，歌曲内容多半与大众生活密切相关。以他们最广为人知的《I Have A Dream》(《我有一个梦想》)为例：大幕徐徐拉开，映入观众眼帘的是坐在海边的家门口的索菲，她正憧憬着即将举行的婚礼。然而想到从未谋面的生身父亲，想到出嫁之日无人陪伴她走上红地毯，索菲不禁有点怅然。她开始唱起那首为很多人所熟悉的《l Have A Dream》。空灵清扬的歌声将观众带入了遥远却不陌生的希腊海滩。“我有一个梦想，一首歌，帮助我面对任何事……即使你失败了，你仍然有未来。我相信天使的存在，相信我所见到的事都有好的一面……带我穿越黑暗……”积极向上的歌词内容，从一开始便奠定了这出音乐剧明朗、乐观的风格。

婚礼前一天，唐娜(索菲的母亲)的两位好友露丝和塔尼娅也来到了岛上，三人曾是“闪电乐队”的成员，三人诉说着各自的经历，唐娜诉说自己独自经营旅店的艰辛，三人同唱起了“Money Money Money”(“钱，钱，钱”)“我没日没夜工作，为了偿还帐单，真悲哀，到头来还是没有几个子儿剩下，太糟糕，……如果我嫁个有钱人，根本不用工作，到处闲逛，开开舞会……”这首歌的歌词看似诙谐，却也道出了现实生活的艰辛，尤其对于像唐娜这样的单亲妈妈，一方面要经营自己的旅店，一方面又要抚养女儿索菲。幽默直白的歌词在观众群中非常容易产生共鸣。而当山姆，比尔和哈利因收到索菲的邀请信同时来到唐娜开的海边旅店时，唐娜面对着同时出现的三位昔日的恋人，不知所措，心慌意乱。在她惊呼“我的妈呀!”的同时，那首脍炙人口的“Mamma Mia!”(“我的天哪”)脱口而出。“曾经被你欺骗，所以我下定决心，我们到此为止。可我现在真的做到了吗?不知为何，我会突然失控。只要一见你，我的心火就开始燃烧，再看你一眼，我就忘了一切。哦!我的天哪!我还是爱你’唉!唉・教我如何拒绝你，”歌词生动直白地描绘了唐娜既矛盾又欣喜的复杂感情，也为剧情的发展制造了悬念：究竟谁是索菲的父亲7唐娜又该如何面对她的女儿以及这三位昔日恋人呢7歌词的直白，是通俗流行音乐的特色，歌词不再是华丽的讲究，而更是一个普通人在面对恋人时又爱又恨的直白写照。这首曲子的运用与精心设计的戏剧人物的情感纠葛交织在一起，不但突出了唐娜的内心矛盾，同时也深化了该剧的戏剧性。

唐娜将自己的难题向好友和盘托出，眼看女儿的婚礼在即，但是她自己也无法弄清究竟哪位才是索菲真正的父亲。露丝和塔尼娅安慰唐娜，让她拿出当年的明星气概去勇敢面对眼前的难题。此时她们唱起了当年热闹风光的“Dancing Queen”(“舞会皇后”)。难题究竟如何解决，索菲是否能如愿分辨出自己的父亲?是否能在自己的婚礼上如愿地在父亲的陪伴下走上红地毯’唐娜又将如何面对这个难题々结局又会怎样’伴随着“阿巴”乐队那些广为人知的歌曲，这出幽默风趣又激动人心的音乐剧给观众带来的不仅仅是视觉上的华丽享受，更是对经典歌曲的重温。正如导演在开场前“告诫”观众的那样：“当心哦，不要被地中海人的热情和浪漫‘灼伤’哦!”在欢快的ABBA舞曲中，《妈妈咪呀!》创造了一个音乐剧奇观，每场演出都有观众与演员一起歌舞近20分钟的狂欢式谢幕。

音乐剧剧情的特色集中表现在音乐剧的娱乐性上。“音乐剧在所有的表演艺术门类中是最具娱乐精神的，它与市场最近，与观众最亲。”(文硕，《新世纪表演艺术中的旗舰》，(音乐剧概论)推荐语，2003-3-24，www muslcalchina corn)“广义上的‘娱乐性’可理解为现场的吸引、震撼与观后的回味思索以及由此达到的“渲泄”和“净化”。这并不是‘高雅’、‘严肃’的专利，而是自古希腊戏剧以来的许多大众戏剧所追求的境界“(陶辛，《音乐剧的启示》，www musicalchina com)

婚礼歌曲范文第6篇

2、《只对你有感觉》——飞轮海。《只对你有感觉》可以是新郎独唱，也可以是新郎新娘对唱。歌曲甜蜜，歌词也非常的浪漫。新郎独唱可以是对新娘的表白，新人对唱则可以互诉心意。

3、《爱一点》——王力宏/章子怡。这首歌曲的音调起伏不大，所以比较好演唱的歌曲。歌词中 “我想说我会爱你多一点点”，正是心中对对方的内心独白。这首歌可以一人独唱，也可以两人对唱，将内心的爱意用歌曲表达出来，也是很浪漫了。

4、《多幸运》——韩安旭。适合新郎独唱。整首歌都在表达遇到一个人并且相爱是多么幸运的事情。确实从相识到相恋，再到最后的相守，遇到一个能够陪伴一生的人真的非常的不容易，就像歌曲演唱的一般，遇到你是多么幸运的一件事。

婚礼歌曲范文第7篇

居住在我国新疆北部伊宁、塔城、乌鲁木齐等地的塔塔尔族，是唐代北方突厥汗国“鞑靼”部落的后裔。塔塔尔族是跨国民族，其人口多数居住于中亚诸国和俄罗斯境内，在我国塔塔尔族人口不足5000人。塔塔尔族族源成分比较复杂，历史上融合有保加尔人、蒙古人、楚瓦什人和摩尔达维亚人等；自19世纪由伏尔加河流域迁居我国，便与维吾尔、哈萨克等民族一起在美丽的天山脚下繁衍生息。塔塔尔族全民信仰伊斯兰教，有本族的语言和文字，塔语属阿尔泰语突厥语族克卜恰克语组，与哈萨克语非常接近，文字以阿拉伯字母为基础。但由于长期与维吾尔、哈萨克等民族来往密切，多数塔塔尔人兼通维语、哈语、汉语及其文字，并在、生活习惯、文化艺术等方面与后者发生关系。

热情奔放的塔塔尔人酷爱歌唱、跳舞，其传统音乐在新疆各民族地区久负盛名。当地有句俗话说：“有音乐和诗歌的地方就有塔塔尔人，塔塔尔人生活的地方一定有音乐和诗歌”，可见音乐在人们生活中的重要地位。传统的塔塔尔音乐包括宗教音乐和民间音乐两类，除伊斯兰教仪式中使用的音乐外，民间音乐可谓这个民族极为珍贵的音乐遗产。

丰富多彩的民歌是塔塔尔民间音乐的主体，塔语称“基尔”，内容有劳动、生活习俗、爱情等多种，按体裁则可分为歌舞曲和抒情性歌曲两类。歌舞曲在塔塔尔民歌中占有相当比重，数量较多且流传广泛，一般多在喜庆节日或婚礼仪式等民俗活动中演唱，是许多联欢歌舞场合不可或缺的一类歌曲。歌舞曲的情绪多热烈奔放，歌词生动活泼，节奏鲜明、旋律流畅、结构短小，常用节奏型是舞蹈感很强的各种短时值音符连接形式，具有很强的律动性和感染力。这类歌曲中，“巴拉米斯肯”是流传甚广且颇具特色的一种曲调，各地存在许多变体，一般先由歌手吟唱完固定歌词，之后随意填词。塔塔尔民歌中的抒情性歌曲数量不多，但却有独特的风格。这是一种旋律优美、速度徐缓的歌曲，唱词较固定，节奏、节拍变化多样，旋律进行中的大量装饰音使之更加婉转、妩媚。民间流传的《黑森木》《心上的歌》等是这类歌曲的代表曲目。

婚礼歌曲范文第8篇

元旦过后，孩子将喜糖带到幼儿园来分享的越来越多，在与孩子的谈话中了解到原来他们都参加了亲戚朋友的婚礼，在婚礼上他们个个都打扮得漂漂亮亮的，非常开心。由此我们设计了《快乐的婚礼》这一美术活动，通过婚礼进行曲的播放和结合幻灯片中一对对新郎新娘的出现，来进一步丰富幼儿的生活经验，并引导幼儿充分发挥想象，大胆地描绘美丽漂亮的新郎新娘，让幼儿感受到参加婚礼是一件非常快乐的事情。从而激发幼儿关心周围人们的活动，体验社会成员之间的相互关心和友好交往的情感。

活动目标：

1.充分发挥想象，尝试用线条和色彩创造性地描画新郎新娘。

2.初步感受油水分离的作画技巧。

3.在绘画创作中体验婚礼的喜庆与欢快。

活动准备：

《婚礼进行曲》、教学ppt、铅画纸、油画棒

活动过程：

一、播放教学ppt，谈话交流，引出话题。

1.在欣赏《婚礼进行曲》歌曲后，出示花环，引导幼儿观察，并提问：

师：这是什么音乐？你还看到了什么？这些东西是用来干什么的？

2.引导幼儿主要观察新郎新娘的着装，感受新郎新娘的美。（放映一对对新人入场的情景幻灯片）

师：今天老师带你们去参加一场特别的婚礼。（播放视频）

师：为什么是一场特别的婚礼？（因为有很多对新郎新娘同时结婚）

师：对了，很多新郎新娘在一起举办婚礼，这叫集体婚礼。

师：你看到了几对新人？你觉得哪对新人最漂亮？为什么？

（这一环节主要让幼儿说说，新娘的婚纱、头巾、项链、耳环、皇冠以及新郎的西装、领带、领结等）

小结：对了，人的一生中结婚的那天是我们人生中最美好的日子，是最漂亮的时刻，我们参加婚礼的客人也会打扮得很漂亮，不仅是为了好看，也是对结婚主人的尊重和礼貌。

师：小朋友，你们家有没有叔叔阿姨没结婚的？请你也来给他们做回化妆师，给他们打扮一下，一起参加这次集体婚宴，好吗？

二、教师现场操作演示“油水分离”的作画步骤。

1.教师用各色油画棒在白纸上边讲边示范画烟花炮竹。

师：绍兴大酒店门口好热闹啊！乐队声，烟花炮竹声跟着响起来了，瞧！

2.教师用黑色颜料将白纸刷上底色。

师：哇！烟花炮竹漂亮吗？你看到老师是怎么画出来的？（先用各色油画棒画好烟花炮竹，然后用黑色的颜料涂的。）

师：对了，你观察得真仔细，那为什么烟花不会被黑黑的颜料挡住呢？（油画棒是油油的）

师：那黑颜料怎么样的呢？（黑黑的，像水一样会流，它碰到烟花就跑了）

（这一环节主要让幼儿来感受“油水分离”的作画方式所带来的独特效果，学会此作画技巧。）

师：乐队、烟花炮竹响起来了，新郎新娘快要出现了吧，我们一起请他们出来，好吗？（好）

师：请你也用同样的作画方式来描绘，可以怎么画？

教师小结：先用油画棒画新郎新娘及与婚礼的道具，再用颜料刷上背景。

三、幼儿创作，发挥想象：

1.先用油画棒画好叔叔阿姨的头像，然后给他们穿上婚纱或礼服，再化妆，注意给他们打扮漂亮一点哦！

2.引导幼儿结合自己的生活经验，把你记忆最深的场景加以添画，可以是新新娘上婚车、在舞台上进行结婚仪式等等。

3.教师巡回指导启发，鼓励幼儿大胆地发挥想象力。

四、交流分享，体验快乐：

1.布置舞台（展板）。

师：一对新人入场（待幼儿画好后，一个一个张贴在舞台上，同时再次播放《婚礼进行曲》）

师：又一对新人入场。

师：我们数一数有几对新人入场了，还差几对没到场了，婚礼马上要开始了。

2.婚礼正式开始（放婚礼进行曲）：新郎新娘在婚礼进行曲中缓缓走来。

师：来宾们，让我们用掌声向他们表示祝贺！祝他们幸福快乐！结婚是一件很幸福的事。孩子们！让我们一起来分享他们的快乐和喜悦，跟着音乐跳起来吧！

活动反思：

本活动《快乐的婚礼》选材新颖，可以说来源于每个幼儿生活实践，幼儿有着较丰富的生活经验，大大激发孩子的活动兴趣，所以活动中孩子们表现积极活跃，能大胆地表述自己的观点和看法。