情歌歌词
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情歌歌词范文第1篇
词：刀郎
曲：刀郎
自你离开以后
从此就丢了温柔
等待在这雪山路漫长
听寒风呼啸依旧
一眼望不到边
风似刀割我的脸
等不到西海天际蔚蓝
无言着苍茫的高原
还记得你
答应过我不会让我把你找不见
可你跟随
那南归的候鸟飞得那么远
爱像风筝断了线
拉不住你许下的诺言
我在苦苦等待
雪山之巅温暖的春天
等待高原
冰雪融化之后归来的孤雁
爱再难以续情缘
回不到我们的从前
一眼望不到边
风似刀割我的脸
等不到西海天际蔚蓝
无言着苍茫的高原
还记得你
答应过我不会让我把你找不见
可你跟随
那南归的候鸟飞得那么远
爱像风筝断了线
拉不住你许下的诺言
我在苦苦等待
雪山之巅温暖的春天
等待高原
冰雪融化之后归来的孤雁
爱再难以续情缘
回不到我们的从前
还记得你
答应过我不会让我把你找不见
可你跟随
那南归的候鸟飞得那么远
爱像风筝断了线
拉不住你许下的诺言
我在苦苦等待
雪山之巅温暖的春天
等待高原
冰雪融化之后归来的孤雁
爱再难以续情缘
情歌歌词范文第2篇
我们在春天的路上相遇
百合散发出迷人的气息
你从我身边走过
风儿拂动长发的飘逸
是否那次梦里的相聚
春暖花开青草的记忆
你凝眸我却害羞躲避
云带来水蜜桃的惊喜
我们好像在哪里见过
怎么会这样熟悉
我们好像在梦里见过
无需表白的心仪
我们在春天的路上相遇
我在绘画本上模仿你的笔迹
我托蓝月亮写过长的信给你
遇上你我要把动听的歌献给你
我们在春天的路上相遇
我在日记本里写下心跳的语句
我在灯火阑珊处悄悄想念你
遇上你我要把最美的幸福给你
我们好像在哪里见过
怎么会这样默契
我们好像在梦里见过
在春天的路上相遇
2.影子情人
迷雾中你是岸
委屈时蹲着抚摸你的孤单
说声对不起悲伤与你无关
明天好好的让你有安全感
夜凉停泊客栈
祈祷祝福度你一切平安
两颗心交集相互取暖
像个匆匆过客用背影留言
你是我掌纹中的那条命运线
你是泪水滂沱中的心灵港湾
有你我才会勇敢
虽然是个灰姑娘
也幻想有着天使的光环
纵使风暴侵袭你我力挽狂澜
穿越尘嚣青春脚步不惧险滩
有你我才会勇敢
笑看云开雾散
不再勉强走得从容坦然
3.被撕碎的爱
浓情褪了色心蒙上阴霾
记忆生了锈锁不再打开
爱人成陌路温柔抛弃身外
只怪现实太残酷天空好狭窄
情字为谁留又为谁而败
灯红酒绿真的就一直会精彩
为何被诱惑午夜图自在
慢慢偏离航线来把爱淹埋
木棉树下的过往放逐到塞外
誓言撕碎了纷纷扬扬入大海
决绝的表情空留下影徘徊
我再也不想阳光下把心情晾晒
你偏偏不听幸福的安排
掏空的情感空间忧伤谁剪裁
是我不该给你那么多把你太宠坏
心快碾碎思念相互不理睬
4.我还爱不爱
一路上沟沟坎坎深深浅浅
从未有放弃的这一天
冬夜里泪与心交织着缠绵
倦了痛了醒来是熟悉的琴弦
我不听结局意外的上演
没有对白仍然挂牵
远方的你夜深可曾入眠
爱的讯息为何视而不见
舍下你我有撕裂的眷恋
放下你我又该如何惦念
天灰灰色心里混沌一片
走不出这一季走得秋雨绵绵
灯下翻阅爱的诗笺
似水流年没有时过境迁
扉页有你留下的书签
如果没有如果
如果也许如果
我这样痴痴等在原点
6.断电
黑夜一片荒芜
看不见雨下的泪珠
捆绑束缚得太久
逃脱有了理由
世间一片漆黑
听得见呐喊的落寞
谁不小心惹了祸
情丝偏向走？
发电机轰鸣的街口
思念停止漫步
没有时间谁听谁眷顾
爱在夜色里蜷缩
狠下心转身要挣脱
小小卒过河追逐
弱小无助几番沉浮
黯然退守伤得泪枯
留的距离已足够
交付就以为白首
怎能断电把光没收
伤再粘贴也是脆弱
7.心不要上锁
看着我别言语闪烁
心事隐藏压得虚脱
爱不可能带着枷锁
真爱不用借口开脱
敞心扉门不要上锁
墨镜告诉表情做作
爱不可能痛得包裹
真爱停止戒备穿梭
距离会推开你与我
忐忑跨越城堡院落
泪眼朦胧心走沙漠
蝶飞沧海碎成传说
忍耐说服春天路过
输赢全由玫瑰承诺
轻轻松松情不脆弱
道别过往天高地阔
8.你为何心虚
心里很黏
为何勉强说再见
害怕什么
才有口是心非的谎言
明明很甜
为什么折磨心弦
借口什么
夏季美不过雪花的缠绵
原来爱上人也会变得心虚
披着铠甲也担心揣着残念
这样还是有人戳中了泪点
把自我束缚的编剧再还原
情说不清道不明的是考验
爱轻得像气球坚韧有局限
说来说去是想让纷扰安眠
情歌歌词范文第3篇
教室里那台风琴
叮咚叮咚叮咛
像你告白的声音
动作一直很轻
微笑看你送完信
转身离开的背影
喜欢你字迹清秀的关心
那温热的牛奶瓶
在我手中握紧
有你在的地方我总感觉很窝心
日子像旋转木马
在脑海里转不停
出现那些你对我好的场景
你说过牵了手就算约定
但亲爱的那并不是爱情
就像来不及许愿的流星
再怎么美丽也只能是曾经
太美的承诺因为太年轻
但亲爱的那并不是爱情
就像是精灵住错了森林
那爱情错的很透明
那温热的牛奶瓶
在我手中握紧
有你在的地方我总感觉很窝心
日子像旋转木马
在脑海里转不停
出现那些你对我好的场景
你说过牵了手就算约定
但亲爱的那并不是爱情
就像来不及许愿的流星
再怎么美丽也只能是曾经
太美的承诺因为太年轻
但亲爱的那并不是爱情
就像是精灵住错了森林
那爱情错的很透明
情歌歌词范文第4篇
《别怕我伤心》―― 张信哲
谈到情歌，不能不说“情歌王子”张信哲。“在有女生的地方就有阿哲”，那清澈如水的妩媚嗓音不知征服了多少MM的心。《别怕我伤心》的词曲意境结合得相当融洽，伴随着阿哲宽广的音域和清澈的嗓音，情感缓缓泄出，尤其适合失恋者演绎。
歌词秀：你和他之间是否有了真感情，别隐瞒对我说，别怕我伤心。
《一千年以后》――林俊杰
MTV部分天地都变成红色，而JJ林俊杰跪倒在地上哭着演绎完其。给人的感觉仿佛是“一千年以后已物是人非,难续旧情”，如此一则佳曲怎能不令MM感动，更能让她回心转意。
歌词秀：一千年以后，所有人都已忘了我，那是红色黄昏的沙漠，那有谁，解开缠绕千年的寂寞。
《痴心绝对》――李圣杰
《痴心绝对》绝对可以算是最“痛彻心扉”的一首歌。我在百度《痴心绝对》吧里面看到这样一则帖子：一个女孩一天听到《痴心绝对》想到以前追过她一年但还是被她拒绝的男孩，不禁潸然泪下。
歌词秀：明知道当你离开他的世界不能回，我还傻傻等到奇迹出现的那一天，知道那一天你会发现，真正爱你的人独自守着伤悲。
《偏偏喜欢你》――陈百强
谈到陈百强，言必称其成名曲――《偏偏喜欢你》。陈百强虽已去世多年，但此歌流唱至今仍“长盛不衰”，实为经典中的经典，极品中的极品。《偏偏喜欢你》深情款款，集陈百强忧郁，脱俗的气质为一体。 “生如夏花般灿烂,死如秋叶般静美”，陈百强用生命给这首歌注入了太多的内涵。“为何我心分秒想着过去，为何你一点都不记起，情义已失去恩爱都失去，我却为何偏偏喜欢你”……每当听到这里我眼前就会浮现陈百强八十年代开演唱会的一幕幕。一个忧郁的他，一个脱俗的他演绎的是如此痴情,如此感性，此曲应当仁不让推荐给失恋者。
歌词秀：为何我心分秒想着过去,为何你一点都不记起,情义已失去恩爱都失去,我却为何偏偏喜欢你。
《最美》――羽泉
这首歌比较老，但很经典。据说凤凰卫视著名主持人陈鲁豫结婚的时候曾有意想请羽泉捧场，现场演绎《最美》。整个歌曲的伴奏都是那么柔和而有情调，浪漫而不造作。羽凡如火的嗓音，暗示感情如同烈火一般烂漫的感情；海泉如水的嗓音，暗示同海水一般缠绵的感情。MM最喜欢男孩子说她漂亮了，哪个MM在浪漫的夜晚听到她爱的男孩子为她倾情演绎这首歌能不动情？在恋人分手时候唱这首歌，极大可能挽回爱情。如果两人同时失恋，一个扮羽凡，一个扮海泉，找机会在他们喜欢的女孩面前深情演绎，必定双双挽回爱情。
歌词秀：你在我眼中是最美,每一个微笑都让我沉醉,你的坏你的好,你发脾气时翘起的嘴……
《大海》――张雨生
张雨生虽已逝世多年，但其一些耳熟能详、脍炙人口的经典曲目仍广为传唱，其中，最为著名的当属《大海》。每当我听到《大海》便会回忆起这首歌的MV，一个人形单影只，对着大海放声高歌，如此凄凉，悲怆。更绝的是，我有一个朋友，家在广州，特别喜欢唱歌，去年失恋了，一个人来到海边，叫朋友帮着录了一个MV，之后配上他的音，和《大海》的MV极其相似。他把这个MV作为一份独特的礼物在前女友生日那天送给了她，结果意外地拯救了爱情，此故事值得大家借鉴，当然，量体裁衣，如果唱功实在太烂，就不要逞能。
歌词秀：如果大海能够，带走我的哀愁。就像带走每条河流。所有受过的伤，所有流过的泪。我的爱请全部带走。
《单身情歌》――林志炫
台湾歌坛以前流传林志炫和张信哲嗓音“如出一辙”的说法，对此笔者不敢苟同，但要说林志炫的唱功，绝对不在张信哲之下，九十年代末期，“优客李林”分道扬镳，林志炫出击情歌，并以其独具一格的嗓音征服了不少歌迷的心，作为其中的代表作，《单身情歌》更是到了家喻户晓的境界。值得一提的是，这首歌更体现出了作为一个单身男子的无奈，什么“伤痛”，“多情痴情绝情无情”，“独自唱情歌”，你看看，全是一个遭受过爱情创伤的单身男子的肺腑之言。
歌词秀：找一个最爱的深爱的想爱的亲爱的人来告别单身。一个多情的痴情的绝情的无情的人来给我伤痕。孤单的人那么多，快乐的没有几个，不要爱过了错过了留下了单身的我独自唱情歌。
《一千个伤心的理由》――张学友
歌神张学友的唱功自不用说，四大天王中公认的歌唱得最好的，著名歌星陈奕迅对崇拜张学友直言不讳，坦言四个人中自己几乎只听张学友的歌，歌神魅力可见一般。这里要推出他的一首老歌《一千个伤心的理由》，原因之一是曾经的经典，重新回味必定让分手恋人重温初恋的浪漫，之二是歌词深情，旋律唯美，其实，细看歌词，朴素无华，但毫不掩饰真挚感情，再看旋律，这首歌延续了歌神风格，与《每天爱你多一些》如出一辙。
歌词秀：一千个伤心的理由，一千个伤心的理由，最后我的爱情在故事里慢慢陈旧。最后在别人的故事里我被遗忘。
《第一次》――光良
光良的才华是毫无争议的，比起后来的《童话》、《记得我爱你》，笔者更欣赏《第一次》，作为“无印良品”分手后的第一张个人专辑，《第一次》给我们的感觉无疑是震撼的。就像歌中所唱，“第一次说爱”，“第一次牵手”，“第一次吻”，“第一次你躺在我胸口”……恋爱中总有那么多“第一次”。然而，无论此时此刻热恋中的情侣们来说，每个“第一次”都是如此弥足珍贵，更何况已经分手的情侣。对于每一个失恋的男孩来讲，追忆和女友的“第一次”成了无比幸福的事情，想象那时的她是那么的“小鸟依人”……
歌词秀：第一次我说爱你的时候，呼吸难过心不停地颤抖，哦第一次我牵起你的双手，失去方向不知该往哪儿走……
《让我欢喜让我忧》――周华健
情歌歌词范文第5篇
侯老伯今年81岁，老伴77岁，两老口家住贵阳市威清路社区的一个小区，是小区一对出了名的恩爱老夫妻。下楼梯时，老人牵着老伴儿的手；散步时，老人还牵着老伴儿的手；甚至买菜时，两个苍老的身影依然紧紧连在一起，令很多年轻人心生羡慕。
老伴差点先走一步
萌生写情歌念头
2006年的一天，侯老伯从位于蓑草路的儿子家中回威清路看看，老伴则留在蓑草路照顾孙女。那天是正月初八，大年三十刚刚过去一个星期，在银行上班的儿子年假休完，刚刚开始上班。中午吃完饭，孙女进卧室睡午觉，老伴则一个人在客厅看电视。突然，老伴心里“咯噔”一声，心脏顿时不舒服起来，心跳加速，跳动得越来越剧烈，之后便是剧烈的疼痛。
老伴意识到自己的身体出问题了，但是家里除了年纪尚幼的孙女，根本没有其他人。她忍着剧痛拿起电话，拨通了120急救电话，然后门都没来得及关，就自己扶着楼梯一步步下楼……
被抬上救护车后，老伴意识仍然清醒，没有忘记家里的门没关，孙女一个人在家，她不放心。由于不记得儿子电话，她只能拜托医生给银行打电话，找到她儿子。
老伴回忆说，她仍然记得自己在急救室里，儿子站在急救室外面失魂落魄的样子。
这次事件成了侯老伯心里的一个结，因为老伴差一点就先他一步走了。大概4个月前，侯老伯开始写情歌，除了纪念与老伴几十年的感情外，就是想弥补心中的一份愧疚。
简单朴实歌词
倾诉对老伴的爱与愧疚
侯老伯说，写歌的想法萌生于2006年老伴的那场病，但是一直都没有付诸行动，直至三四个月前才突然有了灵感，开始动笔将想法落实下来。“我的文化素质不高，写不出什么文采，就只能花很多时间去琢磨，甚至晚上睡觉的时候也在想。就是希望把最真实的情感写出来。”
歌词分三段，一共177个字，内容都是两个老人从相识到相恋，再到结婚，一直到现在甚至将来的事情。文字虽然简单朴实，但看得出都是发自真情实感。
“对她，我很愧疚，很愧疚。”侯老伯反复说，同时用手轻轻抹了抹眼角。
按侯老伯的说法，2006年那件事只是写情歌的一个直接原因，写歌的真正目的还在于想弥补老伴结婚这么多年以来无怨无悔的付出，也是对未来美好生活的祝愿。就像歌词中写的那样，“来生来世再牵手，来生来世再牵手”。
两位老人的老家都在上海，两人从小青梅竹马，感情极好，从玩伴到夫妻，一气呵成。两人在1957年结为夫妻，1960年，侯老伯从部队退伍转业到贵州工作，把妻子一个人留在上海老家，吃了很多苦，这一分就是十年。这是侯老伯第一处感到愧疚的地方。
上海经济发达，而贵州因为起步较晚，经济发展缓慢，生活条件艰苦，侯老伯的第二份愧疚就在于让妻子离开繁华的上海来到贵州。侯老伯说：“她的两个姐姐都在上海，只有她一个人来贵阳这边，难得回家一次，上了年纪后，回去的机会便更加稀少，跟着我受了很多苦，这么多年我一直很愧疚，觉得对不起她。”
情歌歌词范文第6篇
刘一澜非常欣赏陈丹青曾经说过的一句话一“是在地球之外的风景。”在他看来，的美是能够震撼人心的，而写歌词就是用语言绘画，需要在极短的时间内呈现巨大的爆发力。因此，刘一澜坚持认为：“对于搞艺术的人来说是个事半功倍的地方。”
来到的第四年，刘一澜的创作灵感如井喷一般不可抑制，他曾经一天一首词地写了连续43天，43首大作写在43张白纸上，一排一排贴在墙上让刘一澜格外有成就感。“那时候我连高压锅都没有，饭也没法做，就啃着馒头一首一首地写，那些修辞、句子全都是自己往外蹦的，拦都拦不住。”刘一澜说正是男阶时候的43首词奠定了他日后的创作基调。
刘一澜将自己的作品称为“山水歌”，将自己定义为“山水诗人”，他说他对山水的热爱胜过于对人的热爱。“以一个诗人的眼光赞美风情”是刘一澜对自己在所从事的歌词创作最好的注解。
“不仅成就了我，也成就了一大批人，没有何来张千一、何训田在音乐方面的成功？”刘一澜认为音乐在内容上比内地音乐创作要更多元化，除了情歌之外，还有山水歌和亲情歌。此外，有自成体系并且很完整的音乐环境和艺术生态。在刘一澜心中，本身就已经成为一个品牌，除了这里，其他地方很难让人产生敬仰感。刘一澜写过一首叫做《天上的》的歌词，他说只有才配称得上是天上的。
刘一澜说，是一个让人陷入的地方，来三个月或许可以走，来三年就想飞也飞不了了。“我回到内地一个字都写不出来，太深刻了，其他地方都是小儿科。我的编码程序专为而设，一旦离开什么都没有了。”有人劝刘一澜去写内蒙和新疆，他回答说：“写不完啊，等下辈子吧。”
1999年8月的《欢聚拉萨》以及为藏历新年联欢晚会创作的《咱们》引起了强烈轰动，当时这两首歌的传唱度让刘一澜自己都惊讶，他渐渐意识到自己的歌终于火了。的大美风光为刘一澜提供了从未枯竭的创作源泉，对此他一直心存感激：“为我打开了一扇窗，让我看到了不同的世界。如今，写歌词已经成为我生命的一部分，同时也为我提供了一条生存之路。”
感到幸福 就是要真心歌颂
刘一澜从来不在乎别人说他是“主旋律的快刀手”。谈到在为纪念青藏铁路通车而创作的《梦中的绿洲》时，刘一澜说自己选择的角度有些“狡猾”，整首词并没有直接描述青藏铁路，而是将其淡化为汽笛这一意象，只通过对山水景物的描写表达出一种喜悦兴奋的心情。
其实，刘一澜选择“主旋律”为创作的主要方向，多多少少也体现了他自己所说的那种“狡猾”。各种各样的晚会、大型活动以及一些宣传任务让刘一澜的创作才华始终都有发挥的机会，而很多首命题作文式的词作也为他带来了连他自己都意外的无数奖项。
刘一澜始终秉承这样一个观点，那就是“文化艺术是闲出来的，艺术家必须要衣食无忧”他总自诩是拉萨最幸福的人，“你看，我40多岁了还能从事这份职业，没有被逼到跟人点头哈腰，丧失气节的地步，这都源于党和政府的关怀，如果没有为我解决编制问题，我可能早就去经商维持生计了。”刘一澜在说这些话的时候，满带笑容，语气诚恳，让人能够轻易感受到一分由衷的感激。由此可见，他一晚上能创作出七八首“主旋律”歌曲，并非为了应景，而是发自肺腑的真情流露。
刘一澜结婚很晚，按他的话说是“因为之前没有条件”。而现在，刘一澜的女儿已经7个月大了，虽然他一再强调不会把自己的爱好强加于孩子身上，要顺其天性让她快乐成长，他作为一个父亲只要把应尽的责任尽到就好。然而，刘一澜那还不满一周岁的女儿已经有了自己的笔名——刘小词。
摇滚崔健 最欣赏的音乐人
刘一澜说他最欣赏的音乐人就是崔健。2008年，崔健曾经来到拉萨举办一场小型演唱会，刘一澜正是在那个时候结识了这位中国大陆的“摇滚教父”。当崔健听到“刘一澜”这个名字后表示他_直都在关注音乐，知道有这样一个人时，刘一澜心里着实激动了好一阵子。
情歌歌词范文第7篇
跟我外公的时代相比，如今的交通可说是便捷之极。飞机从北京腾空而起，在冰川般的云海间穿行，两小时二十分钟之后降落在成都双流机场；改乘汽车，再花一个多小时就抵达了素有“川西咽喉”“门户”之称的雅安市。从雅安越川西平原，穿4000多米的二郎山隧道，过泸定桥溯康定河而上，即抵达这座海拔2616米的古城。从雅安到康定虽然有199公里的行程，历时需4个小时，但由于沿途景点甚多，下车逐一游览，并不觉得劳累。对于旅人而言，一天8小时的效率竟高出于清朝末年的一千多倍，这就是现代科技的恩赐。但深感遗憾的是，由于洪水肆虐，“打箭炉”的历史原貌可说是荡然无存。著名画家吴作人在一首五律中感叹道：“梦动推天柱，琼池倾怒潮；狂吞千谷雪，醉撼九重霄。残照迎峰白，寒云渡岭消；故城今何在，旄鬣入风飘。”如今取而代之的是鳞次栉比的新型建筑。商店出售着欧式糕点，欧式家俱，欧式婚纱……连我下榻的“康定情歌大酒店”也是由中式、藏式、欧式三种风格设计而成。
显然，到康定来感受欧洲风情是一件十分荒唐的事情，所以我到达这个情歌之乡之后，就努力去追寻那历史悠久而正在流失的康巴文化。因为在这片神奇的土地上，不仅诞生了1952年在世界青年联欢节上荣获银质奖章的《康定情歌》，而且在远古时代就产生了被称之为东方《伊利亚特》的藏族英雄史诗《格萨尔王传》。史诗的主人公格萨尔王是一位智勇双全、救世济民的“天神之子”。据考证，他的故乡就在今天的甘孜州。我感到，不了解丰富而迷人的康巴文化，我们就无法解读《康定情歌》的真谛。经过向当地官员、百姓、艺人、学者请教，我才了解到这首词曲的作者都是无名氏的情歌，原来是康定地区多元型复合文化的产物。
这首情歌首先从“跑马溜溜的山”唱起，因为跑马山古称拉姆兹，藏语意为“仙女山”或“仙女峰”。相传此处原是终年不化的冰湖。珠峰五仙女中的大姐扎西泽仁玛带着两位侍女到此游览时，感到四周寒气逼人，便叫侍女将一支五彩箭插在冰湖东边，将另一口火焰聚宝盆放在冰湖西边。刹时奇迹就出现了：冰湖变成了碧波荡漾的五色海子，海子东边陡然升起了一座风景秀雅的神山，藏语叫“登托拉”，意思是马垫子般平顺的山峦；汉语就叫跑马山。扎西泽仁玛因之被人们尊为五色海圣母。每当晴天丽日之时，人们都能看到朵朵红云在山间浮游，幻化出种种灵异的图案，象征着幸福祥和。因此，爱编山歌的康定人就把“一朵溜溜的云”编进了他们的情歌。“溜溜”，舒缓语气的虚词，无实意。康定流行唱《溜溜调》，《康定情歌》的曲谱就是根据《溜溜调》改编而成。
歌词第二段直接引入了主人公“李家溜溜的大姐”和“张家溜溜的大哥”。大姐和大哥属哪个民族，说不清楚，也无须考证。因为甘孜州境内有藏、汉、回、彝、羌、纳西等25个民族，其中藏族占78.4%。藏汉可以通婚。通婚生下的子女一般有两个姓名：一个藏名，一个汉名。只是由于藏族人名字数较多，一般只呼名而不加姓。也有取汉藏相混的名字，即在藏名前加上汉姓，如李扎西、张达瓦等。所以，《康定情歌》中的李大姐、张大哥实际上成为了多民族融合的象征。
《康定情歌》的第三段实际说的是青年男女的择偶标准，其中既有人类的普遍性，也有康定的地域性。“人才溜溜的好”，一般是女性选择男性的标准；既包括品德外貌，又包括实际技能。“会当溜溜的家”，一般是男性选择女性的标准。不过在康定，所谓“当家”并不专指操持家务。康定存在走婚制残余，其特点之一就是男子不承当家庭义务，“会当家”自然就成为了选择妻子的重要条件。此外，康定的锅庄业（主要从事转口贸易服务，当年有48家）大部分由女人主持，称为“阿佳卡巴”。藏语的“阿佳”，就是大姐的意思，所以“会当家”同时包含着会经商之意。这是康定商贸界的一种独特现象。
在漫长的封建社会，汉族男女深受礼教和家族制度的束缚，崇奉的是“从一而终”的观念。那么，《康定情歌》为什么会发出异端的声音，希望“世间溜溜的女子，任我溜溜的爱”，“世间溜溜的男子，任你溜溜的求”呢？我想，这固然跟汉族青年男女追求婚姻幸福的传统和五四之后自由恋爱的新潮有关，但另一个更重要的因素是接受了藏族开放式的择偶观念的影响。在藏族的上层人士如土司头人之间，联姻讲究经济地位和社会地位“门当户对”，是一种封闭性的择偶方式。而一般人在婚恋择偶方面却呈现出开放灵活的态度，不但节日庆典期间青年男女互相追逐不受舆论干涉，而且反叛家庭的逃婚行为也容易得到同情和谅解。藏族谚语说：“幸福要靠自己争取。”藏族情歌中也有这样的歌词：“小得夹脚的靴子，即使缎制也不穿；心里不爱的男子，哪怕王子亦不攀。”这跟“任你溜溜的爱”、“任你溜溜的求”显然是同一种观念。
《康定情歌》歌词共四节，每节的副歌都吟唱了“月亮弯弯”，情景交溶，令人产生无限美好的神思遐想。康定人自古以来有两个爱好：一是沐浴，二是赏月。康定温泉多达二十余处，水暖池洁，闻名遐迩。每当春秋两季，赏月和沐浴成为了当地居民的一大乐事，故“康定十景”之首就是“温泉浴月”。康定人爱说一句话：“跑马山的传说多，多得像遍山石头。跑马山上石头好，好得像传说故事。”其中有一个传说是：康定二道桥有一个勤劳善良的英俊少年布孜，每晨牧羊，每晚打柴。跑马山五色海圣母扎西泽仁玛的女儿拉姆措爱上了他，每天都来到人世间帮他干活。布孜自卑地说：“可惜家贫，恐无法同结连理。”拉姆措望月起誓：“若心如明月，愿结百年之缘。”所以康定热恋中的少男少女常到跑马山的石崖下赏月，特别是二月初八之夜，月亮弯弯，有如犀角，象征着爱情的纯洁与永恒。青年恋人在月光下盟誓，就如同牧羊人布孜和神女拉姆措对月起誓一样。
情歌歌词范文第8篇
关键词：草苗；嘎瓦园；嘎厄；婚姻圈；田野考察
中图分类号：J607.21 文献标识码：A
引 言
一直以来，情歌作为各民族特殊的情感表达方式深受大家的喜爱，长期受到人类学、音乐学、文学、美学等领域的关注。研究范围主要涉及情歌歌词的文学特征、审美内涵、音乐形态、社会功能及情歌与婚恋习俗的关系等方面。因此，对各民族情歌的研究也成为了研究民族文化与特征的一个重要切入点。
自上世纪80年代至今出现了一批对情歌及其婚恋习俗研究的文章。如李继昌结合婚姻形态、恋爱习俗对布依族情歌的研究，指出两种概念不同的情歌都以爱情为中心内容，不仅有着历史同一性，又反映了不同的婚姻形态而各具特色。随着现实生活的变化，布依族情歌的系统化和程式化正被打乱与瓦解。[1]周凯模认为云南情歌的结构就是一个云南民族多元婚恋习俗文化系统，该系统独特的价值是把历时形态的人类婚恋发展史，浓缩地立体呈现在共时状态的现代文明时空之中。[2]何岭通过从恋俗音乐的种类、变迁及功能方面切入对布依族恋俗音乐及其活动展开研究，指出布依族的恋俗音乐经历了音乐品种的变迁和音乐形态的本土渐变，布依族恋俗音乐的功能是“择偶”与“交情”的交融。[3]从中我们可以得知，情歌的主要特点在于其与各地域的婚姻、恋爱习俗密切联系，因而，表现出不同的特点与文化内涵。贵州是一个多民族杂居的省份，各民族呈现出“你中有我，我中有你”的状态，文化间相互交融的现象非常普遍，且一个民族中还有不同的支系。传统社会中，各支系间一直保持支系内部相互开亲的婚姻形式。“对于人类来说，婚姻和家庭一方面能保持着人类自然生存的人种，另一方面作为世世代代积累和传播文化的一个中枢组织而一直在发挥着它的作用。”[4]因此，这在一定程度上，支系间的内婚规则有利于对该支系传统文化与习俗的保存与延续。情歌作为婚恋习俗中重要的表达方式，它的演绎必然会受到传统婚姻圈的制约。那么，在各族群间婚姻禁锢逐渐放开的现代社会，情歌又将呈现出怎样一种状态。因此，本文旨在以该族群中一个村落的传统婚姻圈为切入点，探讨情歌的演唱传统；同时，结合对现代社会生活中草苗情歌演绎现状的考察，以求更为的全面的认识草苗的情歌。
一、草苗简述
“缪娘”是草苗的自称。“缪”是苗的意思，“娘”是草的意思，据老人说，很久以前他们迁徙到该地时，这个地方全部是草，所以自为“草苗”。据统计②，草苗有6万多人口，186个自然村寨，主要分布在广西、湖南、贵州三省交界的三省坡及其周边，该族群内部分为60苗、40苗和20苗（又称花草苗）三个支系。“草苗的这三个支系在妇女所穿的服饰上略有区别。 60 苗和 40 苗妇女的上衣为大襟长衣 ， 穿上后比百褶裙短 10cm 左右 ， 二者不同的地方是 60 苗的大襟为右开 （shet33 wa35 ），40 苗的大襟为左开 （shet 33 she33 ） 。而花苗的衣服较短 ， 同时在其衣领上 ， 衣服的下摆及裤脚的中间均镶有一道花边 ， 这是60苗和 40苗所没有的 ， 也是花苗得名的原因。”[5]60苗人口最多，40苗次之，20苗最少，具有特点的传统饮食是吃油茶。语言学家石林通过长期考察对讲草苗的语言认定为侗语，且大部分语言与南部方言区侗族语言相同，其不同的部分语法与词汇与北部方言区侗族。[6]此外，有学者从体质人类学对草苗的族源进行分析得出：草苗的父系祖先应该来自汉族，母系成分最早一段时期可能来自苗族，后长期与侗族杂居在一起，吸收了侗族的遗传结构和接受了侗族语言。[7]笔者在草苗考察期间确有家族口述其曾经是汉族，后来与苗族通婚以后逐渐变成了苗族。同时，草苗村寨的鼓楼、花桥、节日中演唱的“耶”歌正是显现出侗族的特征。这些都足以说明草苗是一个不同文化交融后形成的复杂族群。尽管，草苗语言与侗族语言很相似，但音乐上的差异很大，成为他们与侗族各支系区分的一个明显标志。
二、田野地点贵州省黎平洪州镇归垒
2012年10至11月与2013年2月至3月笔者以黎平县洪州镇归垒苗寨为主要田野考察地做了两个多月的调查。考察期间还多次前往其他村寨进行田野考察。贵州省黎平县洪州镇是一个苗族、侗族、汉族杂居的地区，洪州镇内的苗族主要以草苗为主，侗族有几个不同的支系，其中著名的侗族假声琵琶歌就流传于该地区。从洪州镇到归垒有8公里是水泥路，另外8公里则是泥巴路，这条路还是2005年政府出钱开通的。在这之前，村民出行以走路为主。现在主要的交通工具是摩托车和面包车，一旦有雨水的天气，面包车必须上防滑链条才能艰难行驶。仅16公里路程，坐车需要两个小时。归垒是一个草苗的传统村寨，据草苗人口述，该村落是草苗主要的发源地，绝大部分分布在广西、湖南等地的草苗都是从该地迁移出去的，草苗人也公认该村落为他们的大本营。归垒坐落于广西、湖南、贵州三省交界的三省坡脚下，共有三百多户人家，由于交通不便，该村落大部分房屋以木房为主，第一层养牲口，第二层住人，第三层储藏粮食。村寨中现有四座鼓楼，一座花桥。曾经有一个唱戏的台子，后来改为了现在的小学。归垒苗寨属于60苗这个支系，当地保留了大量用汉语记录苗语发音的歌本，可以看出这个地方的汉文化程度比较高。
三、归垒情歌分类及其音乐分析
归垒的情歌有“嘎瓦园”和“嘎厄”两种，在音乐风格、语言上有较大的差异，呈现出不同的特征。
（一）嘎瓦园
嘎瓦园，汉译为“花园歌” ，“嘎” 是歌的意思，“瓦园”是草苗人对“花园”③的音译。嘎瓦园是因在花园中演唱而得名。演唱过程中随着男女情感的深入，不同阶段有不同内容，有进园了、初初会、年轻伴、郎的伴、娘的伴、多难会等歌曲。嘎瓦园可以在大庭广众之下演唱，不需要避开老人，但同姓氏之间不能够演唱。据张泽广④说：“毕竟这种歌曲是唱情的，同姓氏的男女在一起听到这种歌就会立即避开，更不用说在一起对唱了。”嘎瓦园主要是在农历五月初五的杨梅节和三月三青年节的白天演唱，特别是杨梅节时男女青年穿着草苗的服饰，女性手里拿把伞，男性拿把扇子，成群结队的去山上唱歌。除了本寨的人参与，其他草苗村寨的男性也会到寨上来找姑娘唱歌，寨上的男性也可组织起来去另一个草苗寨子找姑娘唱歌。参加这个活动的男性无论结婚与否都可以参与，女性大多都是未婚的姑娘，基本没有已婚且生了小孩子的女人参与，如已婚的特别喜好唱歌的女人想参与，通常都要得到丈夫的同意才能去。姚礼畴⑤过去听老人说，在花园唱歌到天黑，大家准备要回家了，一定要演唱一首关闭花园的歌曲，这样大家的魂魄才不会飞掉，回家后会收心，好好干活。也许这正是大家把唱歌的大山称为“花园”的缘故吧，这是一种理想的玩乐境界，但人们终归要回到现实生活中，所以这种关闭花园的歌曲正是这种理想与现实状态过渡与转换的最好方式。
嘎瓦园是固定的七言四句的歌词，也有个别歌曲第一句只有三个字，演唱时汉语和苗语歌词都有。翻译时很难一字一句完全翻译，只能是知其大概意思。
第一层意思：半天上长有一朵漂亮的花朵，张家有人来找，李家也有来找，但是，张家一辈子想不到它，李家一辈子也想不到它。⑦
言外之意：这首歌曲是男女青年逛花园时，两人相互有了一定的好感时，男方唱这首歌曲试探女方，男方把女方比作漂亮花朵，说张家、李家的小伙子都来找，但女方一个也不搭理，暗喻女方的高傲。男方唱此歌是想试探女方的想法，根据女方的回答，男方便可从中判断女方是否愿意继续与自己交往下去。
从音乐旋律中看，是一首“re mi so la 高音do”的五声商调式，核心音调为“低音la do 低音re”，乐段半终止结束在调式的属音“la”上，调式的稳定感极强。曲式结构是一个双乐句的二段体。旋律中两音之间进行的方式以大七度的上行与下行跳进为特点，同度的平行进行、大二度和小三度的级进为主，整个旋律呈现出一个下行的趋势。节奏较为工整，多是一字一音，只在每小节的结尾音上适当延长时值。嘎瓦园的音域范围都在一个八度以内，演唱时男女生均用真嗓。总之，嘎瓦园的音调简练，带有叙述性，风格平稳、柔和，没有明显的色彩变化。
（二）嘎厄
嘎厄，汉译为“哼歌”。“厄”是“哼” 的意思，当地人因这种歌曲演唱时用极轻的声音，所以称为“嘎厄”。在当地有一种与嘎厄调子一样、歌词内容有区别的歌曲是嘎了领。“了领”汉译为“坐夜”⑧，嘎了领主要是指在坐夜时演唱的情歌。包含有两方面的意思：一是与嘎厄比较，嘎了领是当地人对两人情感到了一定程度才能够演唱的情歌的称呼；二是嘎了领表示在坐夜时演唱的情歌。当地人通常把嘎厄和嘎了领都统一称为“嘎厄”。演唱时，嘎厄和嘎了领都是用真假声混合演唱，歌词以草苗语为主，个别现代的词汇用汉语。
嘎厄是男女老少都可以唱，虽然有谈情说爱的内容，但内容不会太深入，大家也不会当真，其中有很多开玩笑、娱乐的内容。过去男青年在农闲时节经常去其他寨子走寨找姑娘玩耍，男青年在附近的山上用木叶吹奏情歌调作为信号邀约姑娘们到附近的山上演唱，男女青年要选择在很高的山坡上，因为不能够让老人看见演唱的青年男女。听见唱歌，老人不会管，如果被老人看见就要被责骂、赶走。在男女青年赶集或干活的路上也可以对唱嘎厄，总之，嘎厄多是在室外演唱。
嘎了领多是春节或节日期间坐夜时演唱。姑娘们到了出嫁的年龄会邀请同房族的未婚姑娘到家中吃油茶，想找老婆或玩乐的青年们在夜深人静的时候就邀约在一起，看见屋中有亮光便知道有姑娘要坐夜，于是青年们在确定不是同姓氏的姑娘后便可悄悄进入姑娘家中，围坐在火塘边坐夜。无论男方是否结婚、是否确定要与在场的姑娘深入了解，相互间的言语都是很亲密的，也会有一些亲密的动作，即使是已婚的男青年对姑娘做出一些如摸手、摸脸的亲密动作，姑娘也不会反感。过去还会有姑娘坐在男方的腿上对唱情歌，可见，在坐夜这个情景中大家都比较放得开。通常男方进去时会与姑娘打招呼说“阿良”，意为“乖”。姑娘也会亲切的回答到：“哎，你来了”。所以，真正对歌时，歌词的内容相对也要亲密一些，声音比嘎厄更纤细、柔和。刚开始是男女青年随意的对歌，待其中有姑娘和男方唱出感情后便会悄悄约定下一次坐夜的时间，这个阶段演唱的嘎了领，内容最为亲密，直至唱到两人私定终生。当姑娘送给男方腰带作为定情物后，姑娘就可以要父母去姑娘家提亲了。据垒寨姚礼庆⑨说：“唱嘎了领是很严肃的，就像现在这些年轻人说情话一样，说的话都是对对方的承诺，没有任何虚假的东西，当时是确定我老婆对我有意思了才敢唱的。我和我老婆就是唱到情投意合后才结婚的。”由此可见，嘎厄和嘎了领的调子完全一样的，不同的是嘎了领是两个有了真实感情的情人之间的演唱，而嘎厄是一种大众娱乐的、男女青年建立感情前演唱的歌曲。
歌词意译：
女：我已盼你很长时间了，今天才能约到你见面。
男：我对你有情有意，今天是特地来看你。
从音乐旋律上看，其一，女生演唱部分是“ 低音so 低音la do re mi so 高音la 高音do” 的五声徵调式，核心音调为“so 高音do la so 低音 so ”和“so la re 低音so ”两种，其特征是两个乐句结束时都是一个下行八度的跳进，这个下行的八度跳进是由高音so 由1个或者几个音过渡到so，且尾音so的时值比较短促。其二，男生演唱部分是 “低音la do re mi so la”的五声羽调式，核心音调为“la so mi 低音la”和“mi la mi 低音la”两种，其特征是两个乐句结束时是一个下行五度的跳进，与女生演唱部分一样，都是有过渡音过渡到尾音la，且尾音la的时值也不长。显然，男女演唱的嘎厄在旋律上都是一种下行的走向，旋律采用了短音突煞终止式B13，正如浦亨强一文中描述的“初听这类突煞终止式，颇有失去节奏平衡的别扭劲，但细细品味，就可领会到这种终止手法正因其逆反人们一般心理节奏上的定势思维，反倒显示了不同寻常的效果和奇特色彩”。这种旋律的终止式是嘎厄演唱中最为突出的特点，其用极弱的尾音蜻蜓点水般的结束，更为形象、贴切的把男女恋爱中尽管内心十分激动，但却羞于外露的内心与外在矛盾表现的得淋漓尽致。此外，旋律中两音进行的方式除了结尾时出现的八度、五度的跳进外，其以小三度、大二度的上行与下行级进为主。曲式结构上，男女生演唱部分一般都是两句体。但如果演唱的内容不止两句，就会出现以这两个腔句旋律为基础的变化、引申发展或者缩减的新乐句，以形成一个多句体。节奏上，这种男女对唱的情歌都是自由节奏，节奏上有更多自由延长的发挥，因大家都是在一个较为固定的旋律框架中变化发展。
四、传统婚姻圈B14与情歌演唱
（一）族群内部的婚姻规则与情歌演唱
草苗传统的通婚圈是草苗三个支系间的内部通婚。尽管他们都认同为草苗，但过去这三个支系间是严格禁止开亲的，相互间也少有来往。在三个支系间没有坐夜、逛花园等以男女青年为主的集体活动展开。最近十几年来，60苗与40苗有开亲的案例，但非常少，在归垒也只有一例。归垒至今没有与20苗通婚的案例。就音乐来讲，通过笔者对平善苗寨的支书B15以及从肇兴的洛香嫁到归垒的陆小莲的采访得知，60苗与40苗的音乐有差异，大家公认的最突出的是60苗唱情歌要温柔一点，而40苗唱情歌则在语气上稍微硬一点，且调子有一定的区别。到过20苗的几位归垒民都表示20苗的人唱歌与他们有很大的区别，据姚胜金B16说：“20苗和我们唱的歌曲区别较大，特别是情歌结束时的拖腔与我们不一样。他们也没有我们传统的一人教两人跟唱B17的演唱形式。我们60苗和40苗是男人唱歌厉害，20苗是女人唱歌厉害。”从这里我们可以得知，草苗的三个支系不仅相互不通婚，且音乐上都存在一定的差异。在与归垒几位年轻时喜欢走村串寨唱歌的歌手交流中得知，由于过去三个支系间相互排斥，不愿意与其结亲，而且音乐上也有差异，所以他们从来不会去40苗和20苗的村寨找姑娘唱歌。甚至有个别人认为20苗与他们不是一个民族。归垒过去主要几个固定的村寨结亲，无论多远，男青年们都会去走寨，找姑娘唱情歌。显然，这些寨子之间是一个固定的婚姻圈，也是归垒苗寨传统情歌演绎的范围。这种亲密的关系与文化特征也在他们相互结亲与做客中得到了强化。
（二）姓氏之间的婚姻规则与情歌演唱
归垒是草苗的发源地，其他村寨的草苗大多是从归垒搬迁出去的。所以，在整个草苗内部，同一姓氏的无论居住在哪个省份、相隔多远都认为是有着共同祖先的一家人，规定同姓氏间不能通婚，不能唱情歌。男青年们去外寨找姑娘唱歌时，必须首先盘问姑娘的姓氏，如果是同一个姓氏，就会立即避开，绝不能在一起演唱情歌。此外，笔者要说明的是一个特殊案例，在水口镇龙额乡的岑转苗寨有上龙家和下龙家，其中上龙家是从归垒的龙家迁出来的，与归垒龙家是一家人，而下龙家过去是侗族，迁到这个地方后，慢慢学会了草苗话，风俗习惯也逐渐与草苗相同，下龙家被同化以后，由于与上龙家的族源不一样，因此，就可以相互开亲。在上龙家和下龙家中就有很多的夫妻是通过唱情歌，建立感情后组建家庭的。从一定程度上讲，这种一个族群中长时间的同姓不开亲是草苗的一个特点，笔者曾经在榕江县的七十二寨侗族调查过，那里的同姓之间可以开亲，即使过去是一家人，由于村落人口的增多，不同太公的子孙也可以开亲，所以会遇到一家人上下三代人都是同一个姓氏。
（三）归垒的婚姻规则与情歌演唱
如上所说，各支系、地域的草苗之间有一定的婚姻规则，同时，草苗村寨又因为各姓氏关系的不同，内部又有一套通婚规则。
1.各姓氏之间的关系与婚姻规则
归垒内部的开亲范围同样约束着情歌演唱的范围。目前，归垒有姚、张、吴、胡、龙5个姓氏。吴家与胡家从11代人起是同父异母的兄弟。据吴家人口述，过去吴家是来到归垒最早的人，是公认的开山始祖。吴家当时请了一个姓胡的长工，后来一位吴家的老人去世以后，妻子改嫁给姓胡的长工。这样吴家和胡家就成为了同母异父的兄弟，至今两家从来不开亲，更不允许吴家和胡家的人在一起唱情歌。归垒曾经还有一个情况是，据姚礼坤B18讲：过去归垒还有杨、李、项家人，人口比较少，受到其他姓氏排斥，后来被迫搬出了归垒，但张家为了在归垒站稳脚跟、势力强大一些，就将归垒附近的姚家接到归垒一起居住，两个姓氏间相互以兄弟相称。当时，介于同一种情况，吴、胡两家接龙家来归垒住，相互也认做兄弟。所以过去姚家和张家不开亲；吴家、胡家和龙家不开亲。那么，张家和姚家，吴家、胡家和龙家之间由于是兄弟，自然就禁止在一起演唱情歌。后来随着各姓氏人口的增长，家族间通婚规则的制约，导致寨上很多的姑娘和青年找不了对象，后来由寨上的老人开会商量，除了吴家和胡家是同父异母的兄弟外，其他各姓氏之间都可以通婚且能够唱情歌。
2.情歌演唱中的忌讳
西南少数民族中，大部分寨子都存在个别人家被寨上的其他人家户排斥的现象，被认为是不好、不干净B19的人，这些人是被排斥在通婚范围之内，尽管最近几年大家对于这种人家的隔离已没有过去那么严重，表面上大家相处也像常人一样，没有什么特别之处，但真正谈到与他们通婚时，表情都比较严肃，表示不愿意。个别年龄大的光棍表示，即使光棍一辈子也不会娶这种人家的姑娘。因为娶了这种人家的姑娘，就意味着与现有家族关系的决裂。据笔者深入了解，目前也只是这些人家之间相互开亲或与外地人开亲。介于这种特殊情况，笔者在了解传统婚姻规则与情歌演唱中，进而十分关注情歌作为男女青年情感缔结的一个主要途径，对于那些被排斥在村落的婚姻范畴之外的这些人对音乐的掌握情况以及人们与他们演唱情歌中是否有特殊的地方。由此，笔者注意到，调查期间接触到的两位特别喜爱唱歌的人都是被认为是当地不好、不干净的人家，他们非常喜欢唱歌，也特别喜欢与寨上的其他人一起对歌。但走访中，数位常与他们唱情歌的人表示，与他们对唱情歌时最忌讳唱用情很深的歌词，也就是如前所说的嘎了领。因此，彼此间也心知肚明，对唱情歌只是相互玩乐，所以歌词都是带有玩笑话语和虚情假意的，以免引起误会招来麻烦。
从以上对草苗传统的通婚圈与情歌演唱的了解中，可以清楚的发现，情歌演唱的范围与该族群的通婚圈是一致的，在通婚圈有所改变的情况下，情歌演唱的对象也随之变化。这在一定程度上可以说明的是，传统社会中，情歌作为青年男女从相识、相知到相恋的特殊方式，决定了它的演绎要受到传统婚俗文化的制约。情歌中所传达出的男女之情也决定了，它与其他歌种演唱传统的差异。
五、归垒情歌现状考察
在少数民族村落兴起旅游开发的时代背景下，目前归垒还没有任何的旅游开发项目，加之村落交通不方便，进出村落的外来人员也不多。但近十几年来，随着归垒外出做生意与打工人群的增多，给当地带来了一系列变化，这些变化涉及到社会生活的方方面面。如下就情歌的现状进行考察。
（一）嘎瓦园
目前归垒寨能够演唱嘎瓦园的基本都是60岁以上的老人，有些年轻人甚至不知道它的存在，老人们也只是过年期间围坐在鼓楼的火塘边偶尔唱起这种歌，据姚希标B20讲：“过去主要是杨梅节和三月三上唱这种歌曲，后来会唱的人越来越少。上世纪80年代，杨梅节上唱这种歌曲的人还非常的多，到90年代，杨梅节上就少有人会唱这种歌了，最近几年，杨梅节也不举办了。”当地歌手张英发B21不演唱嘎瓦园，她对嘎瓦园是这样认识的：“这个唱起来很复杂，不像嘎厄那样随便，要求7个字，我们读书少，唱这种歌曲很费力，以前跟老人学了一些，但是不喜欢唱”。姚女花B22说：“嘎瓦园一点儿不好听，老人才唱，我们年轻人一点儿也不喜欢呢，嘎厄我们听多了，自然就会唱。嘎瓦园的语言B23要求很多，要花时间学习”。这些是大部分人对嘎瓦园的认识，笔者到过的其他几个草苗寨子，会演唱的人已经非常少了。可见，嘎瓦园已经呈现出一个接近消失的状态。中青年人不喜欢演唱嘎瓦园是主要的原因是不好听，七言四句的歌词也不易掌握。然而，会唱嘎瓦园的人躲在60岁左右，这个年龄段的人很好有人外出打工，他们是演唱嘎瓦园的主要群体，但是由于当地人结婚比较早，很多人40岁左右就已经当爷爷奶奶、外公外婆，所以即使前几年有举办杨梅节，他们也不会参加了。笔者认为，嘎瓦园衰落的原因主要与嘎瓦园的音乐特征有关，人们唱情歌主要是为了娱乐，歌词内容也较随便，自然会选择音调好听、容易掌握、演唱自由的嘎厄。
（二）嘎厄
草苗村寨演唱嘎厄的人比较多，村寨中35岁以上的男性与女性都会唱，很多女人也只学会唱这种歌曲。与嘎瓦园尽管，现在嘎厄仍然盛行，但嘎厄的演唱已被赋予了不同的意义，以下，通过几个调查个案说明嘎厄和嘎了领的现状。
1.个案a
归垒嫁到宝塘苗寨的女人意外去世，笔者与归垒村民一起去宝塘参加了葬礼。晚上大家来到了水口镇，镇上做生意的草苗人听说归垒有人过来，大家就聚集在富B24家吃火锅唱嘎厄，有七八个不同寨子的人参与。有一位30多岁归垒的女人，当晚他的亲伯伯也在场，大家知道她唱歌很好，一直要她对歌，她红着脸不肯演唱，后来大家开玩笑说：“这是啥年代了，你伯伯在场也没有关系啦，附近侗族搞活动时父子一起上台唱情歌都不脸红。”在大家的劝说之下，女人也开始放开对唱嘎厄了。在场的人都表示非常喜欢唱这种歌，那天晚上一直唱到凌晨1点多才散去。杨再兵B25说：“平时大家各忙各的生意，只要有机会就聚在一块唱歌”。在湖南荆州做生意的胡道旺B26说：“荆州有一条街都是我们归垒人在那里做生意，一有时间我们就会聚在一起唱嘎厄。”
2.个案b
2月17月（农历正月初八）位于水口镇岩湾行政村（已岜）驻地东1华里的八善村新鼓楼落成举行贺鼓楼，各地的草苗寨子派人去庆贺，非常热闹。八善鞭炮声不断，还有很多的芦笙队，很多人聚在鼓楼唱歌，还有专门为庆贺鼓楼落成说的贵语。晚上，八善在鼓楼旁边搭了一个表演的台子，村里专门准备了影碟机、音响和电视。很多人踊跃的报名唱歌，有一些年轻小姑娘，演唱流行歌曲，尽管唱得不好，但受到年轻人热烈欢迎。演出节目中，以嘎厄对唱最多，最近几年，当地兴起了给演唱者红包的习俗。演唱过程中不断有人上去给红包，10元、20元，最多的给50元，与我同去的归垒歌手姚祖文B27对唱了两首歌曲，得了三百多元钱，据说他最多一次有七百多元。给红包的人中有各村的村长、支书以及镇上政府的人，其绝不部分是打工回来的村民，岩湾村一位村民专门找到我说：谢谢你能来看我们的演出，我十几岁就出去扛木头B28，没有学习唱歌，所以每年过年回家看我们的演出，我都会积极的上去给红包，鼓励这些歌手把我们草苗的歌唱下去。
以上都足以说明，对于在外做生意及打工的人群而言，背井离乡的他们在强大的他文化环境中更加有一种对自我族群认同的心理诉求。嘎厄的演唱也成为了与其他群体区别的一种文化符号，正所谓：“原文化的因素对边界维持的符号作用是重要的，符号的维持也导致集体的活动及群体成员之间的交往增加。这种群体认同的符号之所以受到重视，是因为其代表了集体的认同。”[8]
3、个案c
寨上龙德茂B29告诉笔者：“我年轻时很珍惜每次坐夜的机会，我们寨子是男多女少，男生都担心讨不了老婆。平时干活很忙，只有过年过节才有坐夜，所以我们都盼望着坐夜带回老婆，平时就会认真跟着老人学习唱歌，想快些娶到老婆，现在会唱歌也不一定能娶到老婆了，男人会赚钱娶老婆就快啦。”姚胜金说：“年轻时，我坐夜和附近寨上的一个姑娘建立了很深的情感，可是家里不同意我娶她，无赖之下我和表妹B30结婚了。结婚后，我整天都迷在唱歌上，哪里有活动我都去参加，家里的孩子也不管，农活也干得少，老婆就偷偷把我的歌本全部烧掉。家里的经济一直不是很好，我老婆也生气，别人请我出去唱歌，我老婆就会发火，埋怨我只会唱歌不会干活挣钱。等孩子们渐渐大了，我女儿很想学唱歌，可我老婆就是不让她学，总说唱歌也不能当饭吃”。是呀，对于归垒上那些发型前卫、着装艳丽的男女青年们而言，他们也都希望找个会赚钱的老公或者漂亮贤惠的老婆，再也没有谁提到通过唱歌寻找有口才和智慧的人了。显然，伴随择偶观念的变迁，大家对于传统社会中情歌体现的个人价值与意义有了新的认识。这在一定程度上，影响了情歌在青年人中的传承与发展。
4、个案d
农历正月初六的凌晨1点多传来一阵委婉、深情的歌声，随着声音传来的方向笔者找到了附近这户人家，悄悄的进去坐下了。有三位姑娘和四位男青年正在煮茶喝，归垒的姚希干B31给我介绍说，其中两个姑娘是附近广西草苗寨子的，她们来归垒参加好朋友的婚礼，大家知道她们会唱情歌，晚上大家就聚在一起热闹一下。姚希干说：“我有很多年没有参加坐夜了，因为孩子已经上初中，觉得再和姑娘们坐夜也不好意思，加之这几年坐夜已经不唱歌了，我也就没有兴趣参加，但我知道广西的这两个姑娘会唱，所以就主动找他们唱歌了”。这两个广西的姑娘大约十八九岁，尽管她们对歌没有姚希干那么娴熟，但是，和归垒的年轻姑娘相比，他们能够在这种场合独立对歌，已经是非常不错了。当天晚上了解到，这两个广西姑娘所在的布代苗寨中像她们这个年龄的姑娘都会一点情歌，因为有老板去寨上发展茶叶种植，很多的年轻人就在家种植茶叶而不外出打工，晚上空闲的时候就会跟着老人们学唱情歌。笔者走访的几个草苗寨子都与归垒情况一样，20岁左右的年轻人几乎都不会唱草苗歌曲了，可以说，布代苗寨还有个别青年人能够自发、主动的学习草苗情歌，实在是一个可喜的情况，这得益于R村的年轻姑娘可以不用远离家乡外出打工就能够赚钱。说明布代苗寨的这种经济方式有益于他们对自我文化传统的继承。
结 语
以草苗婚姻圈这个视角，对情歌演绎的传统进行了考察，说明情歌作为婚恋习俗中重要的表达方式，它的演唱必然受到婚姻范围的约束。现代社会中，随着族群之间交往的增多、人们经济生活及择偶观念的改变，这些都在一定程度上影响了情歌的传承与发展，改变着情歌的演唱传统。与此同时，情歌作为草苗这一族群集体认同的显现文化却得到了更进一步的强化，这也使得情歌的文化内涵被赋予 了新的时代意义。
注释：
①周大鸣指出：“族群可以是一个民族亦可是一个民族中的次级群体，如汉族中客家人、闽南人、广府人等；而民族一词无法包含这些内容。”徐杰舜认为：“族群是一个对某些文化要素的认同而自觉为我的一种社会实体，以此突出它的文化特征。”因草苗是苗族中的一个支系，且长期与侗族杂居，故笔者认为本文采用族群一词较为妥当，以此突出这一族群内部的文化特征。参见周大鸣.现代都市人类学[M].中山大学出版社1997（P139）.徐杰舜主编.族群与族群文化.[M].黑龙江人民出版社.2006（P77-78）.
②该数据来源于W村村委会，去年W村准备在村寨中建一座21层的大鼓楼，以此成为草苗之都的象征。为此，村里组织人员走遍了广西、湖南、贵州所有的草苗寨子，希望大家捐款支持鼓楼的修建。为此他们也对草苗的人口做了一次详细的统计。
③花园是过年或过节时青年男女邀约一起唱歌的地点，通常都会选择离寨子有一定距离，且树木茂盛的山上。
④ 张泽广，47岁，归垒人。
⑤ 姚礼畴，75岁，归垒人，年轻时是当地有名的地理先生。
⑥ 75岁，归垒人，青年时跟着父亲学习唱嘎瓦园，家中保留了大量用汉语记苗音的草苗歌本。
⑦ 谱例中的歌词，是当地人用汉语记录的演唱时的发音，由于当地方言的差异，记录中个别字的发音与普通话有区别，如“也”字发音为“呀”，“六”字发音为“陆”，“花”字发音为“瓦”。
⑧ 坐夜是晚上男生到未婚姑娘家里谈情说爱的活动。
⑨ 姚礼庆，60岁，归垒人，熟知草苗的历史与文化。
⑩ 张泽兰 ，w村人，49岁，文盲，是村里很会唱歌的女歌手。 她去过很多村寨，能够唱两三种不同服饰的侗族歌曲。
B11 姚希广，W村人，41岁，小学文化，其父亲记录了大量关于W村历史的文字资料以及草苗各种礼俗活动中演唱的歌词。
B12 姚胜金，65岁，归垒人，当地寨老。
B13这类终止式的特点是采用打破节奏平衡的手法，亦即用一个时值短促的音作终止式的煞音，造成突兀而停、戛然而止的特殊效果。参见浦亨强.楚苗音乐特异终止式研究[J].中央音乐学院学报，1993年第1期。
B14 婚姻圈是指人类由种族——阶级——文化所限定的通婚空间和范围，或者由地域空间所限定的通婚范围。参见阎勤民.开放与选择——婚姻圈文化论[J].宁夏社会科学，1992年第2期。
B15 笔者与2013年3月2日，在水口镇镇长周书记、吴书记、杨镇长的带领下来到平善苗寨，平善是当地公认的小康示范村寨，目前，寨子大部分人家已经改为砖房，其中一部分是小洋房，据支书介绍，每栋小洋房的花费都在40万元左右。吴书记是60苗，平善的支书是40苗，两人在吃饭时，聊起了各自的情歌，平善的支书还现场唱了几首40苗的情歌。
B16姚胜金，有名的歌师，对草苗情况非常熟悉，曾多次到过40苗和20苗村寨。
B17 被当地人称为一人教两人唱的演唱形式，是一种有一个人先唱，后面两个或三个人根据第一个人演唱的歌词加以变化演唱的方式，后面跟唱的两个人形成二声部。
B18 姚礼坤，归垒人，87岁，目前是归垒苗寨中对村落情况最为熟悉的人。
B19 这是一种族群内部对某类人偏见、排斥的的现象。村落其他人群与这类不干净、不好的人家之间最大的禁忌是结亲，当地人认为，一旦与这种人家结亲，自己就会变成不干净、不好的人家。真正谈到这些被排斥的人究竟有什么不好之处，大家最多也就是说他们人不好，害人生病，究其原因还有待更为深入的调查。这种人还分有很厉害和一般厉害两种，它们致人生病的表现不一样。尽管都同属于被绝大部分草苗人排斥的对象，但彼此还相互排斥，也很少出现结亲的情况。过去曾经有为了爱情冲破这一禁忌的青年，一旦与这种人家结亲，就意味着与整个家族乃至父母、兄妹断绝关系，从此不再往来，如有往来，将被认为是不好、不干净的人家，也成为了大家排斥的对象。
B20 姚希标，归垒人，34岁，初中文化。
B21 张英发，42岁，归垒人。
B22 姚女花，21岁，归垒人。
B23 指歌词。
B24 富，50岁，九厥人，水口镇上的计生人员。
B25 杨再兵，44岁，亚罕人，经营一个养猪场。
B26 胡道旺，46岁，归垒人，现在湖南荆州做副食批发生意。
B27 姚祖文，36岁，归垒人，寨上年轻一代唱得最好的歌手，平时草苗有活动，他都积极参与。
B28 归垒苗寨的村民出去打工多选择在广西的山上扛木头、锯木头，虽然非常辛苦，居住条件也不好，但是这个工作比较自由，天气好的时候活就多，天气不好大家就抓紧时间休息、储存体力，男的一年挣7万元左右，女的一年挣5万元左右。
B29 龙德茂，48岁，归垒人，除了喜欢唱歌外，吹得一手好芦笙。
B30 在少数民族地区普遍都有养女还舅家的习俗。
B31 姚希干，44岁，归垒村长。
[参 考 文 献]
[1]李继昌.布依族情歌的传统形态与及其与民族婚姻的渊源关系[J].音乐研究，1987（2）.
[2]周凯模.云南少数民族情歌与婚恋习俗文化[J].艺术研究，1998（3）.
[3]何岭.布依族恋俗音乐研究——以贵州黔西南州贞丰县布央恋俗音乐为案例[J].音乐探索，2006（1）.
[4][日]祖父江孝男，米山俊直，野口武德.文化人类学百科辞典[Z].1989（9）.
[5]石林，罗康隆.草苗的通婚圈和阶层婚[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2006（6）.
[6]石林.三省坡草苗的语言及其与侗语的关系[J].民族语文，2012（4）.