文化属性
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文化属性范文第1篇
中国电影发行放映协会副会长。
前几天某座谈会上，有专家指斥当下一些影片浮躁，毫无价值，“不能凭这样的影片完成走出去任务”云云。笔者在现场表态：不必过早宣布某些电影是否有价值，现在是中国翻天覆地的时代，是五千年中华文明未曾有过的变局，过若干年后再看，当下影片很有可能就是这个时代最生动的诠释，会变成一种记忆，提供很多有价值的历史记录。今天争议越大的影片对明天也许越有价值。
关注一部影片好坏，评判它是否浮躁低俗，都不如去关注其文化属性。很多人往往不注意文化属性的作用，评来评去都似隔靴搔痒。一说起中国电影走出去，就认为是外国不理解中国现实，殊不知即使在国内，中国人也未必都了解中国人。文化鸿沟首先是在内部，在中国人自己当中。
解开这一切的谜底就在于文化属性的整个生成、演变和蜕变中，尤其是在发生激烈碰撞的社会转型期的今天。电影是社会生活的银幕折射，就其娱乐本性而言，本不需要过于深刻的分析，偏偏专家们要从中找出最深刻的哲理来。也好，不妨就此剖析当下诸多电影现象，找出它们背后的文化属性才是硬道理。
前些天，在笔者参加的第十三届中国院线看片会暨市场研讨会上，会议代表们有幸在同一天内遇到三位文化背景完全不同的有份量的导演。
首先是《地球四季》的编剧、导演，法国纪录电影导演雅克・贝汉。雅克-贝汉温文尔雅，为大家讲述《地球日季》拍摄初衷，关于人如何珍惜动物、如何意识到地球上诸种生物的和谐共处，以及生物链的此消彼长和生命律动。雅克-贝汉身上彰显着法国文化氛围、欧洲文化氛围和世界文化氛围。
晚上，另一位知名导演登场，他就是“粉丝大亨”郭敬明。他推荐的是新片《爵迹》。郭敬明是当代的一个文化符号，据说他粉丝过亿，是80后、90后的代表。这也是一种文化，一种无需深刻但已经一呼百应的文化。只是没人愿意深究郭敬明身上所散发出的当代文化属性。这种文化属性在于以物质时代为背书向传统世界发出的颠覆叫嚣――来势汹汹并最终直面市场，挟巨大投资而不畏一搏，这就是郭敬明或者愿意为他“冲锋陷阵”的粉丝们的狂热文化。笔者以为《爵迹》在制作上算得上美文，只是没有深度。唯文化属性不以深浅论英雄，只需区分它属于哪一类文化即可。
第三位上台的导演是武汉电视台纪录片导演陈为军。两分钟之前他的影片《生门》刚放映完，影片以犀利现实主义风格，表达对于人间痛苦的深刻情怀与无解的现实困惑。很少有陈为军这样直面民生的导演，很少听到一位导演说“这部影片就是人民电影”。其文化属性为何？是中国真正的知识分子最传统的悲天悯人情怀。《生门》从日位早产儿产妇在医院逐一走过生命鬼门关的经历，拍出现实当中复杂、艰难、忧伤的悲欢离合故事，宛如一部长篇生命交响曲。
文化属性范文第2篇
在班级属性上，存在初级群体论、社会组织论和社会系统论三种基本判断，其中社会系统论可视为社会组织论的外化和扩大。实证研究则显示，班级群体离散化倾向与其内部更小规模的初级群体不断生成和凝聚两种趋向同时共存，班级文化具备社会组织文化与初级群体文化的双重功能。一方面，班级文化发挥着导向、约束、凝聚、激励等组织属性的功能；另一方面，班级文化又具有教育、归属、认同、支持等群体属性的功能。
关键词：
班级文化；社会组织；初级群体；功能
一、班级文化属性的双重视野
J•W•盖哲尔、吴康宁等学者提出班级是特殊社会组织,谢维和等学者则认为班级是一种特殊的社会初级群体。更有学者从系统、动态、综合等角度切入分析，展现了班级的多元属性特质。总体而言，班级具有较为明显的“社会群体”和“社会组织”双重属性特征，而关于班级文化属性的争论中，“社会组织论”和“初级群体论”又各执一端，居于主流却又针锋相对。总体上，班级社会学关于班级属性的代表性观点主要有三类传统立场:
1.初级群体论。谢维和认为班级作为“特殊的社会初级群体”“,在互动方式上具有一种情感和理性的双重性”，“具有较统一的目标和行为上较大的整合性”。①片岗德雄“学习集体”论、腾尼斯“共同体”论的支持者也多将班级视为具有特定保护功能的“参照群体”或“共同体”。此类立场立足客位，旨归应然，以理想主义色彩的思辨逻辑深刻启示并影响人们的价值判断和行为选择。
2.社会组织论。吴康宁认为“班级首先是并始终是一种社会组织”,具有“自功能性”和“半自治性”。②陶双宾等人则通过测量从实证角度证明“班级的价值不在于达成一个不可替代的情感交流,而在于实现既定的组织化目标。”③社会组织论不重价值评判和思辨推演，却立足实证获得了直接的数据和案例支撑。
3.社会系统论。主要包括源自帕森斯（T•Parsons）“社会体系论”、孔尼科娃等人“班集体”论的影响。前者认为班级具有社会行为体系典型的“对外适应、模式维持、目标实现、系统整合四个功能”，后者则将“班级集体的社会本质特征概括为高度的社会倾向性”。④此类观点可视为社会组织论的外化和扩大，主要着眼于微观结构单元与宏观社会背景的有效兼容、有序运行，深刻地揭示和反思了班级的独特社会属性，在学理逻辑和解释力度上达到了较高水平，但就国内现实来看，更多是作为一种理性反思和批判的范式框架，帮助提高人们对相关问题的认知和理解，而很难对既有体制或者班级乃至学校之外的社会系统优化或改革产生实质影响。值得注意的是，初级群体论和社会组织论者不约而同地都在各自观点前加上了“特殊的”一词，更有意思的是即使最坚定的初级群体论者也看到了“班级具有某些社会组织的典型特征”，与此同时，几乎所有的社会组织论者也都承认“班级丰富而鲜明的群体功能特征”。谢维和指出“班级就其本身的特点来说,既具有某些一般社会组织的特点,也可以被看成是某种社会初级群体。”①但柳松也认为“班级是介于初级群体与社会组织之间的一种社会群体形式。”⑤
换而言之，双方虽然据理力争但都无法忽视对方观点的合理性。就事实本身的认知上，并无原则分歧。真正的分歧也许恰恰在于价值判断。在初级群体论关照下，虽然“耽溺于浪漫化的构想而未能探及学生受压抑和宰制背后的意识形态问题以及学生的抵抗潜能与权力”，⑥但其初衷却在于减轻制度化设置对于学生的压制,最大可能释放学生的主动性和创造性,以期回归教育本真，暗合“人的全面自由发展”之精神实质。而社会组织论则完全抛开了社会系统论者“把班级视作管理/控制性的、因而需要学生服从的集体/体系”的暧昧“，在径直投诚主流意识形态或主动领受既定秩序的前提下,把学生连同教师一起变成了社会制度的部件”。⑥而在实证研究层面，一方面，陶双宾等人则利用测量数据从实证角度证明了“班级的价值不在于达成一个不可替代的情感交流,而在于实现既定的组织化目标。”③另一方面，李文昊等利用问卷数据进行班级社会网分析发现，样本班级“学生在情感维度上的团体分布情况与宿舍分布情况基本对应。”⑦“大学生来自五湖四海，生活在同一个宿舍的人容易形成非正式群体。”④
“朝夕相处的生活使班级内部开始分化”，一些家族背景、生活环境及兴趣爱好相近或互补的学生“形成了交往频繁、互动充分、感情深厚的非正式群体”⑧而班级内部的分化使得班级确实也具备某些初级群体的典型特征。课题组在调查中即沿着“组织”和“群体”两种视野设计问卷，并选择郑州××学院等三所高校2010级、2011级市场营销、艺术设计等专业作为样本开展问卷调查。问卷发放220份，有效回收218份，样本选择以班级为单位，依照学号顺序采取等间距（样本间距=班级总人数/5,即d=M/5）选择样本学号（N=1+n•d），遇有休学等特殊情况，依照N+1或N-1、N+2或N-2以此类推的优先次序进行样本置换。单份问卷中出现单选做多项选择的题目作废，其余均作为有效样本纳入统计。全部样本男生70人，女生148人，平均班级规模50.69人，学生干部76人，农村生源180人，2个以上班级混合宿舍40人。调查数据显示，学生对于人际交往能力较为看重，并将其视为构成就业竞争力的重要因素。同时，学生交往需求和情感需求主要依赖班级内部次级群体获得补偿，虽然大学班级群体的组织性特征与作为班级组成部分的宿舍群体等初级群体的社会性特征同步增强，初级群体与次级群体在时空上并非截然分离，但班级群体离散化倾向与其内部更小规模的初级群体不断生成和凝聚两种趋向完全可以共存，班级自身内在的两种不同文化属性，在整体和内部两个层面同时得到彰显和拓展。
二、组织视野下的班级文化功能
大学班级文化的多元属性，决定了其独特的多元功能。与社会系统、社会组织属性相对应的文化代表着制度化力量，具有显著的自组织功能，具体表现在：1.导向功能我国至今仍然强调以集体主义为核心价值导向来加强班级建设。从院系团学组织、辅导员到班委会、党小组、团支部再到各项规章制度，整个组织结构确保了社会主义核心价值观灵魂和统率地位，使其对班级整体和成员个体的价值取向及行为取向起到的引导作用。调查显示，认为对自己影响最大的因素来自班级的，27人，占12.39%；来自宿舍的90人，41.28%，而选择学校的仅有34人，为16.06%。受调查学生认为和自己亲近程度最高的是家人，占94.5%，而老师仅为1.83%。2.约束功能班级群体成员间的互动方式，具有情感和理性的双重性，有别于具有严整组织形态的正式群体。班级整体虽然很难形成严格意义的初级群体，但集体主义的传统、关注整体东方文化氛围、重视感情和人际和谐生活态度等，都很容易使之形成明显的初级社会群体特点。而这种班级文化氛围能够有效约束和规范成员个体的思想、心理和行为。认为有效的班级管理应该主要依靠学生自觉的133人，占60.01%；老师管理6人，占2.75%；干部表率12人，占5.50%；制度或纪律14人，占6.42%；感情沟通49人，占22.48%；其他4人，占1.83%。3.凝聚功能虽然组织特性明显，但初级群体属性的存在仍使大学班级在内部关系维系上具有显著优势。其重合的组织边界和群体边界，有效强化了成员身份的认同，而这种认同能够产生巨大的向心力和凝聚力，从而形成一般社会组织所不具备的合力并实现其所不能实现的目标。“您认为所在班级是否具有足够的凝聚力”，选择“是”的110人，占50.46%；选择“不是”的50人，占22.94%；“说不清”的58人，占26.61%；认为班级凝聚力最大的影响因素是学生自身的155人，占71.10%；老师管理4人，占1.83%；班干部表率33人，占15.14%；制度或纪律20人，占9.17%；其他6人，占2.75%。4.激励功能由组织和群体双重认同所产生的荣誉感，具有特定身份属性的内涵。换而言之，班级内部相对密切的人际关系和情感互动，将显著增强成员对尊重和自我实现等高层需求的心理收益，在特定条件下其所激发的高昂情绪和奋发进取精神远非一般社会组织所能比拟。如果班集体荣誉因某个同学受损，主张按班规处理的53人，占21.31%；主张班干部处理38人，占17.43%；认为没人在意的10人，占4.59%；主张班里同学共同决定的117人，占53.67%。上述数据表明，调查对象所在班级文化整体处于良性运行中，但班级文化的制度色彩突出，而且在学生眼中，教师对于班级文化构建的影响力已处于边缘化位置，与一般认为教师处于班级文化构建主导地位的观点完全相背离，充分表明在现有管理模式下，无论考虑班级规模还是辅导员人均管理人数，都已很难苛求班级文化向群体文化的彻底回归。由于班级规模、管理模式、学制年限等因素影响，班级的组织特性趋向显著，而情感交流等群体色彩有所淡化。在现阶段，班级从功能看主要发挥着社会组织的职能，组织文化的人本主义回归倾向并不能从根本上改变班级组织文化的主导属性，从现实角度看应考虑将情感交流等群体文化功能更多地移转给宿舍等班级内部更小规模的初级群体承担。因此，应考虑在班级文化构建过程中，既要在班级整体层面上加强并优化侧重于社会组织属性的传统管理模式，又要在宿舍等班级微观层面上导入并完善侧重于社会群体的社会控制模式。
三、群体视野下的班级文化功能
文化属性范文第3篇
随着我国非物质文化遗产保护力度的不断加大，关于非物质文化遗产的文化性质定位成为一个有待深入探讨的问题，科学认识、理解非物质文化遗产的文化性质，对其今后的发展与保护以及研究都有极其重要的作用。
［关键词］
非物质文化遗产 特点 文化性质
随着我国非物质文化遗产工作的深入展开，各界对非物质文化遗产的认识也不断加深，其中非物质文化遗产的基本特点和性质是科学认识、理解非物质文化遗产的关键。因此，开展多学科、多层次对非物质文化遗产的讨论是十分重要的。
一、非物质文化遗产简介
非物质文化遗产保护是一个系统工程，它是对人类非物质文化遗产代表作的一种遴选和保护，并对相关学术进行研究和公共宣传。非物质文化遗产的调查、记录、研究等各个国家都在分别进行，但是对其保护却是近年才提出的问题。我国政府和学界对此反应强烈，自觉的以自己的历史教训和丰富资料为基础，与同行进行国际间的交流，甚至在一些领域还能做到学术领域的前沿，例如我国学术界将非物质文化遗产的传承和创新这项重大文化工程逐步塑造成一个学术概念，并围绕它对相关领域进行知识的整合。
按照联合国教科文组织的界定，非物质文化遗产主要包括六部分内容：口头传统和作为文化表达手段的语言；各种民俗活动、节日庆典和仪式礼仪；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；各种传统的表演艺术；传统的手工记忆经验；与以上文化表达有关的文化空间。非物质文化遗产是对原来的民俗学、人类学、民族学、社会学、喜剧学、音乐、美术等艺术类学科的一种综合性研究。对于非物质文化遗产的鉴定，我们应该抱一种什么样的心态，依然是一个值得讨论的问题。笔者以为，在对非物质文化遗产的文化属性讨论时，必须对非物质文化遗产的本真性的涵义和使用尺度形成一定的共识。
二、非物质文化遗产的产生和发展
非物质文化遗产很多是原始先民的文化创造，它们大多产生并流传于长期的原始农耕文化的社会环境之中，反映着当时人们的世界观、人生观和价值观，反映着当时的社会环境、风俗习惯。尤其是在出现社会分层之后，出现的各种以口头传授方式不断被传承下来的文化，其创作和传承的口头性和具体性，就是所谓的民族文化记忆，它的生命力非常的顽强和历久不衰。很多民族的生活、经历、灾难、迁徙以及民族英雄的光辉等都是靠口口相传的史诗、传说和经书来传承，例如各地的版画、刺绣、泥塑、剪纸技艺，很多都是靠群体的记忆和口传心授来完成的。
非物质文化遗产在其漫长的历史传承中，吸收不同时代、阶级、地域、文化素养的创作主体的世界观和各种观念，直接和间接地反映着其间所经历的形形的事物和人物，浸透着各种民间信仰和艺术，它能够在历史长河中，通过多方吸收新的元素，摒弃其中过时的元素，不断更新，在民族和群体中源源地传承下去。它的存在和发展具有一定的合理性，是对文化发展规律的一种揭示，是一种积累式的递进，它是无法脱离传统文化去创造一种“新”的文化来的。
三、非物质文化遗产的文化性质
由于非物质文化在发展过程中吸纳了多种观念，其中不免浸透着各种民间信仰和无数的神秘文化，使得民间文化显得驳杂而散乱，因此，如何看待古代各种鬼神信仰、巫术、图腾崇拜等就成了一个问题，这也就涉及到非物质文化遗产的性质问题，即非物质文化遗产所涉及到的项目究竟是不是落后的封建迷信，有没有保存甚至是存在的必要。对于某些项目有没有保存的必要性，笔者认为要具体问题具体分析。
首先，对于那些反映积极向上又富有创造力的民族精神、科学探索精神以及人民群众智慧的民间文化，应该给予充分的肯定和保护。这部分内容大部分体现在儒释道三家的中国文化之中，此外在一些民间文化中也有一定的体现，例如山东潍坊的杨家埠年画，制作方法简便，工艺精湛，色彩鲜艳，内容丰富。每年春节年画题材都会更换一次，许多新思想、新事物出现之后，马上就能够在年画中反映出来，对社会的进步起到一定的促进作用。另外，杨家埠木版年画还间接地记录下了中国民居和民间社会生活的情况，对于中国古代文化的研究有一定的参考价值。
其次，对于巫术以及图腾崇拜的问题，我们应该尊重它产生的环境，并考虑对当时社会的作用。鬼神崇拜是指人类处在野蛮时期所发生的一些文化现象，是各个民族以及人类历史发展的必然产物，它们一经产生就迅速覆盖了众多的民族，并跨越了不同的社会制度，和历史一直伴随相生，绵延不绝。不管科学发展到何种程度，是昌明的还是愚昧，都不可能完全支配机遇，消灭各种意外，从而满足人类的需要和愿望。在古代可以通过巫术给予当时科学知识所不能给的心灵的满足和抚慰，并作为一种社会组织力量，在人类的社会生活中引入各种规律和秩序，使得各项活动更有效率，因此，巫术在特定的时期起到了重要的文化功能。对于在民族发展中产生的各种偶像崇拜和图腾崇拜，则都在塑造人民的信仰、世界观和价值观方面有着极为重要的作用。
第三，对于传统的民族民间文化应该进行保护。中华民族的精神文化是由占人口绝大多数的民众所创造的下层文化和少数社会精英所创造的精英文化共同构成，二者相互排斥与吸收，各自保持着自己的文化精神，由于很多是小农经济和落后封建制度的产物，因此，仍有一些人认为，这些小农思想是拖慢社会发展的重要原因，仍然会对人们的精神进行毒害。然而，这些民间文化的创造和传承主体都是民间老百姓，它们源于民间生活，并构成他们生活的有机组成部分。因此，不能够以封建落后来判定他们的性质。在民间的文化保护上要摆脱过去的二元性思维，继承生生不息和自强不息的中华民族精神。
总而言之， 对于人类社会发展过程中产生的各种文化现象，如巫术、图腾崇拜、宗教仪式以及各种所谓的小农思想都反映了在社会生产力尚不发达的古代，先民希望通过自然的、神秘的、以及崇拜物的力量，来达到常规力量所达不到的各种目的和愿望。它们伴随着社会的发展而发展变化着，构成了非物质文化遗产的重要部分。
参考文献：
[1]周星.民俗学的历史、理论与方法[M].北京： 商务印书馆，2010.
[2]何星亮.非物质文化遗产的保护与民族文化现代化[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009，（3）：32―37.
文化属性范文第4篇
从不同的理论、不同的角度看待某种文化或文化现象会得出不同的关于文化属性的判断,本文主要应用马格利特·米德的“文化模式”理论,即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理论来研究当代中国青年的文化属性。
青年是社会文化的集合体,社会文化形态影响着青年怎样接受和接受什么文化,这也就影响着青年文化属性的形成和确立。本文认为当代中国的文化形态中后象征文化仍然是处于中国社会文化的基础地位,互象征文化处于当代中国文化的主导地位,前象征文化在当代中国有一定的苗头但并不明显,是中国社会文化形态的未来发展方向。当代中国的三种文化形态也就决定了当代中国青年的三种文化属性,即:后象征性、互象征性和前象征性。下面我们就来具体探究一下当代中国青年的这三种文化属性的所处的地位和表现。
首先,研究一下当代中国靑年的后象征性文化属性。中国自古就有尊重父母、尊重传统和尊重历史的文化传统,这使得当代中国青年无论是从精神上,还是品德上都具有深厚的向长者、向过去经验学习的后象征性。可以说,中国文化之所以能经历千年的传承与发展,其关键因素之一就在于中国青年一直具有后象征性的文化属性,正是这种文化属性的具备决定中国的青年是中华文化的继承者。所以,后象征性是当代中国青年的基本文化属性。
其次,考察一下当代中国靑年的互象征性的文化属性。由于当代中国社会处于互象征文化形态占绝对优势的社会,社会存在着属于不同辈分群体文化期望和文化价值,所以互象征性是当代中国青年的主要文化属性。这表现在:老师、同辈人和青年团体已成为青年人学习和获得文化信息的楷模。当代中国青年形成了以自己的同辈人作为文化楷模的文化,而这种属于青年自己的文化是当代中国青年互象征文化属性的集中体现。可以说,在当代中国互象征文化无处不在,青年人有自己的偶像和楷模,但他们很少是自己的父母或是长者,而是与他们年纪相差不是很大的同辈或年轻成年人中的精英,总之,青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和长辈,他们更亲近于与自己成长背景相似的同辈人。
文化属性范文第5篇
关键词：校园文化；学习型；学习氛围
中图分类号：G40-013文献标志码：A文章编号：1673-291X(2008)18-0202-03
学术界、各级各类学校都曾从不同角度对校园文化展开过热烈的讨论，进行过比较深刻的学理分析。如结合建设和谐社会议题，人们对如何建设和谐的校园文化发表了诸多有意义的见解。讨论比较集中的领域是，如何通过以人为本、和谐校园文化的建设，创造提升受教育者综合素质的优化环境等等。讨论大学校园文化是一个经久不衰的话题，可以认为，只要大学在发展，校园文化就理所当然地成为学校、社会关注的热点问题。高等院校的校园文化本质上是大学文化的组成部分，且大学文化具有“传授人文知识的性质”[1]，故此决定了高等院校校园文化必须凸显“教与学”的核心内涵。如何使这种内涵外化为现实，校园文化的功能属性是应当进一步讨论的问题。应当说，关于校园文化的价值、意义、实施方略以及相关功能等方面的探讨是比较充分的，但仔细浏览各项研究成果，不难发现关于校园文化学习功能的相关研究并不多见。无论人们对大学及其校园文化有什么样的认识，大学最终必须是也一定是传授知识，传播文明和培养人才的场所，学习永远是学生的第一要务，通过校园文化建设，提高学生的学习积极性，营造良好的学习风气是不应被忽视的。因此，营造健康向上的高等院校校园文化，终极目的之一是促进大学生学习水平的提高，而校园文化理所当然属于学习型文化。
一、校园文化的学习功能或属性
讨论校园文化的学习功能或属性，可以从理论、实践两个方面展开。人们常说，21世纪人类社会是学习型社会，“学会学习”是21世纪的青年人最应掌握的本领。关于学习型社会、终身学习及其意义，已经有过较多的探讨，不需要多费笔墨。而关涉实际问题，则有一系列问题值得深思。比如，许多高校的校园文化多元化、多样性特点比较突出，主要体现“丰富大学生的课余生活”；“许多人认为不断地追加各种投入、增加活动场所、活动设备，搞各种文体活动就可以，而这些活动看似轰轰烈烈，实则往往缺乏教育内涵，形成了一种简单的娱乐化的倾向，不能对学生产生很好的教育效果。”[2]还有人将这种现象解释为“素质教育的另外一种表现形式”。类似说法从表面上看并无不周全之处，但如果深入追问，则不难发现，无论多么丰富的课余活动，也仅仅是课余活动，终究代替不了课堂学习和专业学习，更不可以等同于真正意义上的学习活动。此外，由于某些校园文化活动流于表面，缺乏实质性精神文化内涵，丧失对大学生学习上的帮助与启迪作用。一旦校园文化教育功能弱化，校园文化的存在价值便大受贬损。大学生全面发展是社会的需求，也是自身成长发展的需求。但必须正视的是，全面发展的基础是良好的专业学习和专业素养，全面发展的目的是促进、保障专业学习，而有成效的专业学习、专业训练，也一定受全面发展的核心内容。高等院校校园文化“是注重精神文化作用的大学校园生活存在方式的总和”[1]。文化生活是大学生校园生活必不可少的组成部分，丰富文化生活向来为各级各类学校一贯重视。但文化生活、业余生活的丰富多彩的终极目的是为大学生从事专业学习创造条件；文化生活、业余生活的丰富多彩并不能表明学习的丰富多彩。因此，校园文化活动中，应有意识地注入强化学习、专业等方面的内容，而各种名目的“节日”往往是大学校园文化活动的重要内容。在这些“节日”中，应突出学习型内容，至少应让参与者认识到，学习远比各种“节日”重要。比如，在各种“节日”加大学习和专业内容的比重，增加类似论文竞赛、科技发明竞赛等内容，为校园文化人为地注入学习内容等等。通过校园文化建设，形成学生课堂内外浓厚的学习氛围。然而，这些举措、建议无论怎样设计、实施，均属于外在条件，实践中制约大学生学习动力、学习自觉的因素主要还存在于大学生自身。或者说，解决实践中大学生学习方面的问题，必须正视大学生学习方面存在的主观问题。
大学生厌学已是整个社会不回避的客观现实问题。可以认为，大学生厌学是当今社会一大难题，业已引起全社会的关注。关于大学生厌学的原因，众说纷纭，也有许多学者进行了比较深刻的探讨。大学生厌学原因非常复杂，很难找到一个高度概括性的、得到普遍认可的缘由。比如，有人认为是社会不良风气的影响，有人认为就业压力增大使然，有人认为学校风气的作用，也有人认为是个体差异等等，不一而足。无论何种原因导致学生厌学，在追根溯源的同时，还应寻找医治此顽症的“良方”。当然，如同剖析厌学现象产生的原因一样，“医治”此顽症，各家开出的“药方”也不尽相同。结合我们所讨论的中心议题，我们主张校园文化建设应突出学习属性，至少不应淡化学习这一高等院校学生永恒的主题。通过校园文化建设，营造学习氛围，减少厌学倾向是值得认真研究和探索的途径。当然，百分之百寄希望校园文化解决厌学问题是不客观的，但校园文化毕竟以生动活泼、喜闻乐见的形式，以广大学生最能够接受的方式开展活动的，比之循规蹈矩的课堂教学，能够得到更多大学生的认同感，相对容易激励学习积极性。此外，“校园文化建设,能发展学生的智力，扩大视野……补充课堂教学的不足。”[3]讨论新时期校园文化建设时，有学者指出要“更新观念”[3]。“更新观念”也属于常议常新的话题，而且需要进一步讨论的是，各种观念的更新。我们认为，为使校园体现学习属性，发挥促进大学生学习之功能，也需要更新观念，即在各种校园文化活动中，组织者、策划者、设计者有意识地将学习内容融入其中，更新单纯的“活动”观念，并更新校园文化内容，从各方面表现出对大学生学习积极性提供支持，营造一种端正学习态度的外在环境。
校园文化的研究者、实践者一致认为，校园文化的重要功能之一是育人功能。但对育人功能的解说，却主要集中在德育层面。既然涉及育人功能，就不能仅仅强调德育，而只能是通过德育育人促进智育进步。高等院校校园文化的学习属性通过育人功能得以充分显示，除了我们前面叙述的针对厌学，有意识创造浓厚的学习氛围之外，学校的学风建设无疑是校园文化建设的核心内容之一。学风往往是一所高校学习风气、治学精神的缩影，是学校教育环境中的特殊因素，是一个学校精神风貌的直接体现。优良的学风与良好的学习氛围、环境密不可分；反之，学风不良意味学习风气欠佳，自然不可能形成浓厚的奋发向上的学习空气。学风是校园文化的重要组成部分，并蕴涵于校园文化之中，校园文化是学风的重要载体。因此，通过校园文化建设改善、改变学风，对扭转普遍存在的厌学情绪是有帮助的。
二、对校园文化功能的探讨
研究者关于校园文化功能的探讨比较多，有学者专门探讨“陶冶”和“导向”功能[4]。此外，也有人专门探讨校园文化的凝聚、规范、激励、教育等方面的功能。针对目前各高等院校校园文化发展的实际情况，进一步研究校园文化的“陶冶”、“导向”功能至关重要。结合本文所研讨的主题，我们不妨这样认为，情操的陶冶目的之一是使大学生能够树立准确的人生观、价值观，进而准确地对待自己的专业，勤奋学习。所谓“导向”指的是校园文化必须具有“引导性”功能[5]。落实到实际工作中，校园文化在引导大学生学习过程中，应大力倡导严谨的治学精神，积极向上的学风，从各方面体现校园文化对学习风气的营造。因此，强调学习、突出学习应成为当代大学校园文化的主要功能。无论是“导向”，抑或是“引导性”，一定包括学习方面的正确导向和引导。校园文化的引导或导向，既可以是宏观的，也可以是微观的、具体的，这也是校园文化的设计者、管理者必须顾及的，即在宏观上帮助大学生端正学习目的和态度，微观上则紧密结合大学生学习实际，使高等院校校园文化各种活动与大学生具体的专业学习结合在一起。
校园文化的设计、建构，在突出和谐校园、素质教育的基础上，应把学习属性放在显要位置。也就是说，校园文化在促进精神文明建设过程中，应强调为大学生学习营造一种自觉学习的氛围。关于校园文化的营造，许多学者热衷于讨论“硬件建设”，认为校园的景致、景点、楼宇、标语等各种人文景观，都应处处表现人文精神，使大学生在亲身体验中感受美等等。校园文化建设中，的确存在着“硬件”和“软件”的相互关系，两者相辅相成，缺一不可。但就功能而言，我们还应把重心放置在“软件”建设层面。因为改变、改善校园文化建设的“硬件”条件、环境相对比较容易，而从根本强化“软件”建设，则需要各方面的努力，有时甚至是一个漫长的过程。和课堂教学的“有形教学”相比，校园文化及其营造的教育氛围更像人们所说的“无形课堂”。无论是素质教育，还是专业培养，“有形课堂”与“无形课堂”同等重要。就功能而言，有学者关于校园文化具有启迪智慧之功能的认识，是我们能够接受的观点。在校园文化活动这一“无形课堂”上，校园文化主体自觉接受先进文化理念，智慧自然得到启迪，自然会促进学习，提高专业水平。我们赞同发挥校园文化教育功能的论点，因为“校园文化始终是作为教育的客体存在，它无时无刻不在发挥着它的显性和隐性教育作用。”[6]这里所说的“显性和隐性教育”是内涵丰富的教育，涵盖着对受教育者的德育、智育教育。因为“校园文化建设的主旨在于，使教育回归教育。”[7]所以，校园文化的设计者、组织者关注智慧启迪的同时，突出校园文化的教育作用，真正凸显校园文化的学习型属性，使校园文化活动真正成为服务于大学生学习的文化活动。
学习型校园文化及其构建前提是校园文化的设计者、主持者、领导者，在设计校园文化各种活动时，不要忘记学习对于每一个大学生的绝对重要性，尤其应强调“本领”、专业水平、专业素质永远是安身立命之本。有人认为，校园文化具有教育价值――体现在德育方面。其实，确切地说，校园文化具有教育和潜移默化的教育功能，并通过对大学生的学习活动及其教育得以体现。
三、校园文化具有广泛的基础性和群众参与性，也具有层次性
高等院校校园文化具有广泛的基础性和群众参与性，也具有层次性。学生本位是校园文化的本真含义，因此，校园文化的建构、校园文化活动的开展一定要以大学生为中心，为大学生的学习活动――中心活动的顺利开展创造条件。许多校园文化的研究者强调校园文化必须以人为本，如果在高等院校校园文化建设中，将以人为本具体化，则必须强化以学生为本、学生本位的观念和意识。作为一种文化形态，高等院校的校园文化具有层次性特征，而且一定是“具有精英意义的社会文化”[1]。高等院校校园文化的确是一种特殊的、体现精英文化的文化。高等院校本身即是人才和科技精英、文化精英的聚积地，高等院校的校园文化代表着科技进步、社会物质和精神文明的最新水平，因而对广大学生既有某种激励作用，也有塑造和引导作用。所以，在这种先进水平比较高的文化活动中，倡导学习、营造学习风气等，必然是校园文化的应有之义。实践已经证明：“丰富多彩的校园文化活动，不仅可以教会学生怎样做人、怎样生活、怎样学习，而且还能激励他们积极主动地努力学习，鼓舞他们养成不断进取的良好学风。”[8]
营造学习型校园文化，是注重校园文化精神内涵的重要表现，即我们的今天的校园文化既体现出时代特征，也应反映高等院校的人文精神和校园文化品位。信息时代、网络时代的大学生接受、获取知识的渠道是多重的，但大学生所接触的各类知识，未必蕴含着人们所期待的精神内涵。正如有学者尖锐指出的那样：“当代的大学，几乎在校园每一个角落都能嗅到因受流行文化所传染的、低级且腐烂的审美观的介入。这种流变与原本传统的道德观，社会价值观形成了对立的场面。”[1]由此可知，强化我们所说的校园文化的学习型属性，还应建立在削弱其他各种消极文化因素的影响基础之上。众所周知，高品位校园文化本身就是对各种消极文化的积极抵制，尤其应突出“强化主流文化意识”[2]，让主流文化成为校园文化的主旨。
伴随着高等院校改革的不断深入，以及社会对各类人才的需求的变化，新世纪的高等院校必须正视新型的“学习文化”发展与走向。人们探讨新型的“学习文化”时，大都把目光集中在了“自主学习”、“探索学习”、“合作学习”等方面，但我们认为，“学习文化”也是校园文化的重要组成部分，其核心内容是学习者的价值取向，因而“学习文化”从不同侧面印证了校园文化的学习型属性。21世纪，重新研究“学习文化”不仅对构建学习型校园文化有重要意义，而且也会促进校园文化健康发展。实践已经告诉我们，在学术界集中讨论校园文化体系中的物质文化、精神文化、制度文化时，“学习文化”因其与大学生的密切关系，理应得到更多的关注。
高等院校的校园文化具有培养人的重要功能，这一点毋庸置疑。而怎样培养人？通过什么渠道体现对人的培养？大概很难统一认识。校园文化永远不能取代大学生的学习活动，也不可能构成学习的全部内容，但通过上述讨论可知，校园文化对学习的制约、影响、引导作用也是不容回避的事实。因此，对高等院校校园文化的研究应侧重学习型属性研究，使校园文化成为大学生勤奋学习的“助推剂”。
参考文献：
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The Study Type Property of the Campus Culture
――Concerning the Study of the University CampusCultural Function
WANG Ruo-bin
（Application Foreign Language College， Heilongjiang University， Harbin 150080， China）
文化属性范文第6篇
关键词：文化馆；基本属性；不可改变
中图分类号：G24文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）12-0251-01
群众文化工作经历五十余年的风雨历程和几代群众文化工作者的辛勤努力，业已形成了坚实的理论基础，并形成一整套行之有效的工作方法。当前，随着我国改革开放的不断深入和市场经济的迅猛发展，从事群众文化工作的文化馆队伍也发生了巨大的变化。当然，我们也应该看到，也有的文化馆在“等、靠、要”的懒惰思想支配下，既不积极开展满足广大人民群众文化需求的群众文化活动，也不参与市场经济，只想等着政府拨给经费发工资，处于“半停产”状态。正是由于这些客观情况的存在，使得群众文化工作者对群众文化的认识发生了分歧。有一部分群众文化工作者提出了“树立公共文化意识，以产业带动事业发展”的文化馆工作理念。提出这一理念的依据大致有四：
一是文化馆以前所从事的群众文化是局限于街乡的非职业性群众文化娱乐项目和组织行为。
二是当前文化馆的服务对象中增加了专业文化团体和个人，形成了新的公共文化的内涵。
三是随着社会主义市场经济的建立，文化事业发展目标和服务对象进一步市场化，事业性的多种实现形式的转变资源逐步市场化，文化馆不能再按照传统机制运行。
四是文化馆旧有人员结构、知识结构和职能范围已不能完全适应社会主义市场经济新形势下公共文化发展的需要，内部机制改革势在必行。
这部分群众文化工作者认为，文化馆原来的公益活动可以做，也可以不做；可以多做，也可以少做。转变为公共文化活动后，公益活动就成了文化馆职能的一部分，可以有，也可以无。这个理念的核心就是“公共文化”。归根结底，就是要实现群众文化向公共文化的转变。对此，笔者是持否定态度的。
一、群众文化的基本理论依然是文化馆工作的指南
群众文化的基本理论告诉我们，群众文化是广大人民群众职业外自我参与、自我娱乐、自我开发的社会性文化；群众文化活动是指广大人民群众在职业外，为满足自身的精神文化生活的需要而采取的文化行为。这两条基本理论明确界定了群众文化的主体是职业外的全社会的广大人民群众。
群众文化的基本社会功能依然是宣传教育功能、辅导培训功能、娱乐功能、传承功能和示范功能。这五大功能在提高广大人民群众综合文化素质方面，在提高广大人民群众的文化生活水平方面，在满足广大人民群众日益增长的文化需求方面都发挥了巨大作用，为我国的社会主义经济建设提供了巨大的动力支持，其伟大功绩有目共睹。
二、文化馆必须大力开展公益性群众文化活动
当前，各级人民政府大力推进构建和谐社会和构建公共文化服务体系的工作，加大了对公益性事业单位的财政资金投入，尤其加大了对公益性文化事业的投入。文化馆是政府设立的公益性文化事业机构，在政府构建的公共文化服务体系中占有极其重要的位置，因此，文化馆必须为全社会人民群众提供更多更好的公益性文化服务，更要关注社会的弱势群体，保障他们的基本文化权益。
三、普及和提高是群众文化工作的基本原则
在普及的基础上提高，在提高的基础上再进行普及，这是一个螺旋式上升的趋势。建国五十年来，群众文化事业由小到大，由弱变强。随着我国经济实力的逐渐强大，各级人民政府对公益性文化事业的投入也逐渐增大，许多公益性文化事业单位（如文化馆）都有了高楼大厦和先进的工作设备，可以开展高水平的文化活动，可以把工作触角延伸到全社会各个领域，为全体人民群众提供高水平的公益性文化服务。
群众文化的主体是广泛的，但也有一定的界限，即它的非职业性，而群众文化的服务对象界定在最低水平，即把群众文化的主体和服务对象界定在街乡群众；把活动水平界定在“下里巴人”，这是没有道理的。
四、文化馆应不遗余力地做好职能范围内的群众文化工作
按照公共文化的提出者的观点，公共文化的服务对象是街乡的非职业性群众、专业文化团体和个人。公共文化的服务内容除公益外，还有低价位服务项目和高价位服务项目。他们认为，在坚持文化馆公益性文化事业的基本属性不变的基础上，要实现从群众文化向公共文化的转变。综上所述，文化馆应该努力干好群众文化工作，而不是舍本逐末。
文化属性范文第7篇
一、旅游资源的文化属性
就旅游业而言，旅游资源是吸引旅游者产生旅游动机，并进行观赏旅游、参与体验的客体。没有旅游资源这个客体，就不会产生旅游动机，更不会有旅游活动。没有旅游资源要发展旅游业，就等于是“无米之炊“。反过来，旅游业能否得到快速发展，影响因素很多，假设其他条件同等的情况下，旅游资源价值的大小起着举足轻重的作用。旅游资源价值越高，对游客的吸引力就越大，旅游市场就越广阔，对旅游发展越有利。而所谓的价值如美学价值、历史文化价值、科学价值等其实无不包含在文化范畴之内。法国学者让・梅特森曾提出：“旅游是一种消遣活动，其目的在于消遣、休息或为了丰富他的经历和文化教养“。
就旅游主体旅游者而言，旅游者外出旅游或是为了欣赏风光愉悦身心、或是为了探寻古迹感受历史、或是体验风土人情增长见识。虽然其中包含着物质消费，但归根结底是一种精神文化的追求。旅游者只有真正了解和把握旅游景观的文化内涵，才能由“形游“上升到“神游“，提高旅游质量，达到增长知识、开阔视野、陶冶情操的目的。
所以，“文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊薮，是旅游业的灵魂“。旅游者追求的文化是通过对旅游资源的体验得以实现的。旅游业的文化是通过对旅游资源的开发利用实现的。旅游资源的文化属性才是整个旅游文化的核心。但是构成旅游资源文化属性的核心又是什么呢？是历史。旅游资源的文化内涵大都是在历史的长河中慢慢凝结而成。
二、历史与中国旅游资源的关系
回顾旅游业的发展，世界旅游业的出现是以1845年托马斯・库克成立世界上第一家旅行社为标志的，但实际真正意义上的现代旅游业始于20世纪50年代的欧美。从那时至今，旅游从仅为少数上层阶级所能享受的活动发展到现今大众旅游和社会旅游时代，仅经历了50多年的时间，在这短短50多年的历程中，世界旅游业发展大大超出世界经济总体发展速度，成为世界上最大的产业之一。当今世界各国，不论是西方发达国家还是亚非拉发展中国家和地区都把发展旅游业视为繁荣本国经济、增强国家实力和提升国际声望的有效途径。中国也不例外，从建国到现在，中国旅游业经历了从政治的附庸到经济的支柱产业之一的重要蜕变，被称为是“永远的朝阳产业“。中国旅游业的发展不仅得益于中国迅猛的经济发展速度，也和中国有着浓厚文化底蕴的旅游资源有着密切的关系。“旅游景观和相关文化因素的关系是极其密切的，旅游景观是否具有丰富的文化内涵和深厚的文化底蕴，往往是其能否成名的关键“。中国是四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史，而悠久的历史所带来的深厚文化底蕴正是中国旅游资源的独特之处。
旅游资源就其属性来讲，分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类。人文旅游资源包括历史遗迹、民俗风情、城市风光、社会风尚等，这其中历史类旅游资源占据着很大的比例。“中科院地理研究所和国家旅游局于1990年作的《中国旅游资源普查分类表》中，列出历史类人文景观有如下26种：古人类遗迹、古城遗址、古工矿遗址、古作坊遗址、历史交通贸易遗址、古代文化（科学、教育）遗址、历代军事遗址、历史纪念地、名人故里、古墓葬、帝王陵寝、古代水利工程、古桥梁、古代宫殿建筑、古园林、古代宗教建筑、独立古塔或塔林、历史祭祀建筑、石窟造像、摩岩石刻、岩画、古宅院、古衙署、传统街区、古城镇、其他古代建筑“。人文旅游资源的文化属性与历史的关系不言而喻。
对于自然旅游资源，我们似乎更关注它的自然美，但其实每个自然旅游资源的背后都有自己特定的文化价值，比如四大佛教名山、四大道教名山如果没有宗教历史在其中，它可能也只是万山中的一座，可是由于宗教文化的介入使其具有了深刻的历史内涵，在众山中脱颖而出。以泰山为例，其海拔在五岳中仅排在第三，却被列为“五岳之首“，这是因为泰山地处东方，古代认为东方是太阳升起的地方、是万物生长之地，正是这种特殊的历史内涵才使得泰山受后代帝王不断地追捧，历代帝王登基或者太平年岁举行封禅都在泰山，泰山的历史名声要远大于它的自然风光，大多数的游客到泰山除了领略自然风光更多的是想置身其中感受历史。著名学者白祖诚先生就曾指出过：“我国最著名的如第一流品位的山水和自然景观，也都几乎无不在民族历史的不断加工和重染中被注入了、融合了文化的内涵与特色，并因此而大大增强了其审美价值的吸引力。如果没有了那些早已融入了他们肌体风骨的历史故事、神话、传说、诗词文章，以及人们不断精巧构思、设计制造和配置的，有丰富文化内涵和很高审美价值的楼台亭阁、殿堂庙宇、碑刻雕塑、民俗风情等等，那么他们的价值、品位和吸引力，不是要大大降低了吗“。可见，对自然旅游资源来讲，有无历史内涵对于其吸引力的发挥也有很大的影响。
三、启示
文化属性范文第8篇
一、“王子与灰姑娘”模式构筑的爱情童话
如果从男女主角的身份设置进行考察的话,韩国的青春偶像剧中最常见的故事模式就是“王子与灰姑娘”模式,呈现出浓郁的灰姑娘情结。在这种模式里,灰姑娘有两种类型:对于“逆来顺受式灰姑娘”来说,王子往往从故事开始就深深地爱着灰姑娘,整部剧情主要围绕两人之间的坎坷情路展开。如《天国的阶梯》中,诚俊和静书就是一对青梅竹马的玩伴,但两人总会遇到来自双方家庭的各种阻挠以及命运的捉弄,导致他们相爱却不能厮守在一起的悲剧结局。而对于“积极主动式灰姑娘”来说,王子开始并不爱灰姑娘,有时甚至对灰姑娘不屑一顾,但随着剧情的展开,灰姑娘善良坚强的个性渐渐打动了自负偏执的王子,到了结尾部分,灰姑娘最终收获了王子的真爱,呈现出有情人终成眷属、皆大欢喜的场面。如《我的名字叫金三顺》中,金三顺就是一个其貌不扬的灰姑娘,作为知名酒店社长继承人的振轩最初根本没将三顺放在眼里,但是在与三顺的接触中,三顺坚韧倔强、堂堂正正、勇往直前的性格带给了他不同的人生体验,他的心也最终从前女友转移到了三顺身上。
灰姑娘的故事是“一个给人类带来希望的故事”。①任何一个尚未结婚的年轻女性,都会对爱情有着无数美妙的梦想,找一个英俊、富有、能干、钟情的丈夫,是每个女性都会有的理想目标。即使是已婚女性,也会在内心里隐藏或多或少的灰姑娘情结。所以,“灰姑娘”的故事模式恰恰触动了无数女性观众心底的隐秘地带,带领她们在虚拟的超现实剧情设置中进行假定性的“自我实现”,“所谓自我实现原则,是电视观众的视听心理活动中有意识或无意识地遵循的一种具有普遍性的心理法则。艺术心理学上的自我实现,是指在现实生活中不能达到的自我实现,只能通过另一种方式来间接地发泄,那个方式就是艺术。艺术中的自我实现,是精神性的,局部的,选定的。普通电视观众有潜在的欲望,适度地介入节目,满足自己的好奇心和表现欲”。②韩国青春偶像剧正是通过有意识地植入“灰姑娘”模型重新构筑和创造出一个“审美幻象”世界,给电视机前的观众制造了一个个迷梦,诱使观众无意识地把自我投射到主人公身上,从而将她们对爱情财富的渴望和精心编制的世俗童话巧妙地缝合在一起。美丽的爱情童话清晰地向观众昭告着自己的至理名言:即使是平凡的女子,也有属于自己的王子,只要等待,王子终会出现。面对这种隐性的心理攻势,普通女性观众就会像温水中的青蛙一样不知不觉地陶醉其中,不可自拔。因为她们在现实生活中实现不了的完美爱情,在韩剧中得到了实现,韩剧的“王子与灰姑娘”的模式构筑的爱情童话满足了她们潜在的心理渴求,使她们获得了一种“替代性满足”,并进而成为弥补她们心灵缺憾的慰疗剂。
二、日常化叙事中的世俗娱乐
韩剧在中国流行的十几年,正是我国经济社会快速发展的十几年,随着社会经济水平的不断提高,“我国逐步向消费型、享受型社会跨越,大众的审美趣味正在悄悄发生着变化”,③“它世俗化了、生活化了、享乐化了。大众消费的世俗趣味第一次成为审美文化的主导趣味”。④在时代大潮的冲击下,精英文化无奈地退居到了尴尬的边缘位置,大众文化则风生水起,逐步成为占据优势地位的主导文化类型。传统的理想美和诗意美似乎瞬间褪去了昔日神圣的光环,取而代之的世俗美则意味着对崇高意义的放逐和对世俗心态的认同,因此,“娱乐风”应运而生。而娱乐功能是影视艺术与生俱来的属性,并随着商品经济的发展和市场机制的开发与逐步完善而逐渐得到强化。而韩国的青春偶像剧作为一种大众文本类型极大地满足了广大观众的感官需求,认同了观众对娱乐和休闲的追求。具体表现在它自觉摒弃了宏伟的场面和庞大的叙事,没有中国偶像剧惯用的宏大的“家国”概念,没有过于严肃的话题、暴力血腥的场面,而是专注于日常化叙事中的世俗娱乐。在叙事中,它基本上从日常化入手,视觉造型都为常见的生活场景,在日常化的叙事中推动剧情发展,融入了普通民众的凡俗生活,讲述生活中的琐屑小事,用微小的细节表达情感,用细腻的情感打动人,构筑了一个个带有当代市民话语特征的世俗神话。它娓娓叙述纯真浪漫的爱情故事,将专职负责谈恋爱的男女主角放置在日常化的生活场景中,借助一系列“悲”、“喜”元素打造出一幕幕情感娱乐盛筵。
首先,滑稽调笑的喜剧元素。韩国青春偶像剧总体上风格轻松、节奏舒缓,叙事方式和矛盾冲突不甚激烈,能带给观众温柔舒适的感觉,使人得到极大的精神放松。韩国青春偶像剧之所以能有这样的收视效果,一个重要的原因则要归之于喜剧元素的广泛运用。比如,在韩国青春偶像剧中一般会有一些非常喜剧化的人物,这些喜剧化的人物在苦恋爱情剧中主要起着缓和悲伤剧情、调节观众收视情绪的作用。比如在《对不起,我爱你》中,女主角宋恩彩的母亲和两个姐妹,三个人性格各异,但都是非常脸谱化的喜剧人物,她们每次出现在镜头里总能带给观众无数的“惊喜”,使得悲伤的剧情显得不再沉重。在浪漫爱情剧里的喜剧化人物则更多,有时作为灰姑娘的女主角就是最重要的喜剧角色。在这样的电视剧中,形形的喜剧人物进行了夸张的神态、语言、动作表演,再加上特定情境中人物之间的摩擦碰撞就共同制造了电视剧的喜剧氛围,产生了很好的娱乐作用,逗引观众去笑,得到愉悦和解脱。
其次,赚取眼泪的悲剧元素。在浪漫爱情剧中,悲剧元素主要表现在王子爱上灰姑娘以后,两人为争取在一起过程中遇到的小阻碍,通常这种阻碍来自男主角的某个家长。如《我的名字叫金三顺》中振轩的母亲,《我的女孩》中薛功灿的爷爷。由于这样的电视剧往往有着有情人终成眷属的大团圆结局,所以悲剧色彩不太明显。而在苦恋爱情剧中,悲剧元素则是重要的看点,在这样的电视剧中,王子与灰姑娘自始至终真心相爱,但总会遇到各种阻挠不能在一起,除了来自家庭关系方面的阻挠,还有一些不可抗力因素,比如血亲问题、致命疾病以及车祸失忆等。在电视剧结尾,男女主人公或者一人死去,另一人无望守候,如《天国的阶梯》;或者一人死去,另一人追随殉情,如《蓝色生死恋》。无疑,这种毁灭性的非团圆结局极具催泪效果,观众在观看过程中既为男女主角分分合合的际遇产生心理波动,仿佛进行着起起落落的“情绪保健操”,又为最终的悲惨结局扼腕叹息以至痛哭落泪,观众们最终收获的结果则是缓解了心理压力,在娱乐化的情境中使得“怜悯”与“恐惧”得到净化,回归正常生活的舒适状态。
三、对当下审美缺失的补充
由于中国正处于转型期,心态失衡、道德滑坡等不良社会现象随处可见,并渐渐影响着人们的价值观念、道德取向和审美理念。韩国在历史上深受儒家思想文化的影响,时至今日,在我们不断“消解历史”、“颠覆传统”的同时,韩国却于快速发展的现代化进程中,使儒家文化中的“仁、义、礼、智、信”等道德观念作为一种精神传统得到了可贵的保持和延续,而“传统是一种具有强大的情感力量和审美力量的复杂存在,它永远不会为理性的解析所穷尽,而对传统的消费不仅成为现代人精神生活的重要内容,对传统的重新发现和再解释往往成为现代文化的创造性来源”。⑤因此,对待历史的不同态度暴露了我们的审美缺失和韩国青春偶像剧的巨大优势。韩国青春偶像剧由于内渗着儒家传统文化的精神内核,在同类电视剧目中便显得多了份厚重感和亲切感,极易给处于同源异质文化地域中的中国内地观众带来“陌生的熟悉感”。