反思文学
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反思文学范文第1篇
《伤痕》：文学开始复苏
1978年，对于中国来说，具有划时代意义，它标志着中国开始进入改革开放时代。就文学创作而言，当时出现了因小说《伤痕》而命名的“伤痕文学”，标志着当代中国文学创作开始了新的历史时期。
在阅读被禁锢了很久之后，人们对文学表示出狂热的爱。1978年举行了首次全国短篇小说评选，获奖小说多为轰动之作。小说阅读成为民众集体回忆的载体、感情宣泄的渠道，也成为反思历史的依凭、思想解放的契机。
几乎与这种“伤痕文学”、“反思文学”同时出现的，是作家对现实的关注。1979年蒋子龙推出《乔厂长上任记》，开“改革文学”的先河，小说中具有强烈热情与强悍性格的英雄厂长将公众的注意力引向国家的发展。
八十年代，“文学青年”十分光荣
上世纪八十年代中期，文学出现了遍地开花之势。很多年轻人以亲近文学为荣，那个时代也是文学期刊最繁荣的时期，《十月》、《收获》、《当代》等备受宠爱。 中国文学和文化都处于兴奋状态：朦胧诗歌、星星画展、伤痕文学、先锋文学、探索电影、萨特的存在主义、美学热、沙龙聚会、文学青年等等，这些曾经在社会上引起巨大反响的事件，已经成为一种属于那个时代的标志或符号。长篇小说、中篇小说随着“大型文学刊物”的广泛发行而普及，电台的连播更使长篇小说成为许多人每天的盼望，报告文学的兴起使公众的关怀有了集中的表达，诗歌狂潮使青年人的感情找到了寄托，“寻根小说”激发了全社会对本土文化传统的重新发现，小说形式的探索也对整个知识界产生冲击，文学阅读增进了公众人生体验的深刻性。文学成为那个年代异常活跃、积极的文化因素。
反思文学范文第2篇
对于刘索拉来说，上世纪八十年代是一场幻象。
她为电影作过插曲，出过盒带，在北京举行过独唱音乐会，1985年发表处女作《你别无选择》后，她被人称为现代派作家，可她没承认。
对于这一点，在1988年旅居英国后，她十分庆幸当时的坚持――“八十年代的中国有点儿像欧洲的十八、十九世纪――信息不发达，哪个国家发生点儿什么艺术上的事也就进入史册了，可等到国门一开放，一看世界，闹了半天，咱们大家都不过是能识字的红高粱秆子！”
英国的电视台记者问她，“我们英国人都不玩摇滚乐了。因为它不过是娱乐，你怎么还拿摇滚乐当文化。”刘索拉想到的是，“我们当时真可怜”。
这是当时整个社会的困局。结束了，潮流兴起了，但国门还关着。人们在国内被捧为大师，可到了国外却不过是“动物园里的一个进口猴子，人家看个新鲜”。
对于早已成名的王蒙来说，上世纪八十年代，他也处于困局之中。
一方面，王蒙开始大量发表文学批评，诸如“歌德”与“缺德”等，他的观点中规中矩，与主流思想同步。1988年，在敏感的觉察到文学开始失去轰动效应后，王蒙提出了“重建价值观”――“使我们自由起来的同时，重新亲切起来、热烈起来与崇高起来”。
而另一方面，他却发表了《冬天的话题》《十字架上》《球星奇遇记》等作品，他的文章中没有崇高与热切，反而带着一种无节制的极端化。
时至上世纪90年代，王蒙“季节”系列小说发表，狂欢体的写作的盛行，人们才懂得他在期间的困扰与探索。
张贤亮：《灵与肉》中呼唤“中国青春期”
从上世纪五十年代开始写作的张贤亮，在1980年发表了《灵与肉》，引起文坛关注。
在这部书名充满着欲望感的小说中，描写了社会与家庭的弃儿许灵均，在被父亲抛弃，母亡，被打成，经历等一系列灵与肉的磨难后，精神得以升华的故事。
而在《灵与肉》的写作年代，反思文学正是主流思潮。张贤亮曾用《苦难的历程》里的三句话来描述自己的人生经历：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次”。
反思文学范文第3篇
关键词：文学批评；公信力
中图分类号：I026文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）15-0241-01
20世纪90年代以来，在全球化、信息化和大众化的语境中，有人声称“文学终结论”，“再也不会出现这样一个时代――为了文学自身的目的，撇开理论的或政治方面的思考而单纯地研究文学。那样做不合时宜”。或许我们不该过于悲观地面对当前的文学现象和文学批评，但这已向我们敲响了警钟：文学和文学批评正面临着困境。当今时代是一个信息爆炸、传播多元、文化日趋大众化的时代，文学批评同样受到当今社会的影响，出现了诸如“人情批评”、“小圈子批评”等形形的文学批评，但其根本的问题在于“公信力”的丧失。
一、中国当代文学批评公信力低下的现状及原因
新时期以来，在消费主义文化影响下，文学批评出现了“红包批评”“人情批评”等批评形态。这些批评形态出现了一系列弊病：批评功能弱化、批评体制窄化、批评生态恶化以及批评精神流失，甚至导致批评公信力的丧失。文学批评不再具有“辨别优劣”的功能，“缺少独立思考，人与亦云”，“不碍事情不伤友情”，“红包批评”、“人情批评”“严重丧失公信力、影响力”……
出现当代文学批评公信力丧失这一现象，是由多方面原因造成的。一方面，受市场经济影响，在经济利益的驱使下，批评家追求“眼球”效应，强调“酷评”、“红包批评”，批评摇身一变成了“文学表扬”。正如中国社科院研究员、评论家雷达在评论目前文艺评论界不良现象中所说的，现在“评什么不评什么，发什么，不发什么，以什么样的话语方式言说，常常要受到经济利益，功利主义，以及发行量，收视率，乃至人情面子等多种因素的制约。”
二、中国当代文学批评需要建设文学批评的公信力
“公信”一词在《汉语大词典》中解释为“公众的凭信；公家的信用”。而文学批评的公信力可以理解为：文学批评能够获得读者信任的能力或者说具有普遍地让人信服的力量，反映了文学批评所传达的信息被读者认可、信任乃至赞美的程度。因此，文学批评公信力的核心就是信任、信赖，而这种信任的主体就是读者。一旦文学批评公信力丧失，就会导致读者的不信任，文学创作家不再信赖文学批评，不以文学批评来指导、反思文学创作的过程。同时，文学批评如果丧失公信力，其辨别优劣的功能就会失去根基，失去意义。
文学批评公信力建设是关乎文学批评命运的大事。只有提升文学批评公信力，才能真正发挥其评价功能，起到鉴别优劣的作用。
三、当代文学批评如何建构文学批评的公信力
既然公信力对文学批评具有如此重要的作用，因此面对当今文学批评公信力渐趋丧失的现状，重建批评公信力便迫在眉睫。
建设文学批评的公信力，首先，文学批评应坚守批评的独立品格，不为名利所左右，甘坐冷板凳。只有坚守独立的批评，才能坚决抵制“人情批评”“红包批评”等诸多批评形态。正如当代文学批评家雷达所说的，“对文学批评而言，现在最突出的问题是如何在大众传媒时代，尽可能地保持自己的精神品格，保持一种独立的声音。”这就要求我们的批评家、批评者有一种脱俗、独立、批判的品格。
其次，需要批评家提高理论素养和学术判断力，特别是作为文学批评家，要不断更新自己的理论素养。同时也要密切联系文学消费者，切实与文学生产、文学消费处在同一个“生态链”。要在娱乐化与人文化，新闻化与学理化之间寻找自己的生长点。
再次，从学科本身出发，确立文学批评的公共性。文学批评是对文学作品以及文学现象本质和规律的研究。因此，应把文学批评放在整个文学范畴中看待，让其与文学创作相互促进。但是，在当今新媒体，消费主义文化的影响下，文学批评远远滞后于文学生产。文学批评丧失了原创力，失去了深邃的思想性，大都只是繁复堆砌。因而，要改变文学批评的困境，就要求其有公共情怀，文学批评要紧密联系文学创作，指导文学创作。
最后，文学批评公信力的建设是个不断建设的过程。不仅需要批评家本身不断努力，还要在批评家、作家、读者三者之间建立起互动关系。这一过程是个艰巨的工程，不能一蹴而就，需要长时间的不断努力。
总之，面对当代文学批评公信力的丧失，文学批评应视为一种对话，这种“对话”的前提是独立、多元与互相尊重，是一个主体与另一个主体平等的交流，而不是为权力、金钱、人情等所扭曲的不平等关系。只有这样，才能真正摈弃偏见，与人为善，持论公允，才能让批评找回迷失的自我，重新建立起应有的公信力。
反思文学范文第4篇
最初吸引我的只是“度戒”这个语词。由一个陌生的语词开始阅读，当然是深受沈从文先生湘西世界的诱惑。小说的讲述虽然曲折，叙述方式启用了近来似乎在一些文本中再度传播的“复调”――现场直击和记忆回溯穿插并行，但整部作品文字晓白，胸臆单纯，意象也不复杂，用很短的时间就能翻完一遍。我找到了“度戒”的原意――包括睡阴床、上刀梯、过火坑等程序的瑶族男子的成人礼，从死亡到复活再到新生的人生大轮回；也能看出其更深衍义――一个族群苦难磨折中的生存。说实话，与起初由语词生发的强烈好奇相比，读完隐约有些失望，面对一个民族或族群如此坎坷、漂泊、艰难、坚强的生存历程，我或许希望看到更加陌生和复杂的表达，而不是如此这般的热烈和流畅。热烈流畅的作品我通常称为通俗读物，也通常不会读第二遍。
不过，对《度戒》，我不放心。它的叙述尽管热烈、流畅甚至激昂，人物命运的总体指向却有缺口，创作主体为什么作这样的命运设计？或有其他意味？搁置两个月，再读这部作品，记忆里突然意外地蹦出几个熟悉的名词和概念：“寻根”“文化”“寓言”，等等。与它们联系在一起的是上世纪八十年代的寻根文化派，更具体一点，是以韩少功为代表的寻根文学派的湘西寓言小说，当然也有人称其为文化小说――文化在这里应该是一个特别宽泛的指代，泛指人类正在或已经经历的物质生存方式和精神生活结晶。
无论是汉语的“根”，还是英语的“roots”，在文学创作领域都曾扮演重要角色，俄罗斯的艾特玛托夫、日本的川端康成、哥伦比亚的马尔克斯，包括二十世纪中国文坛的沈从文、老舍等，都被认为是偏向于文化根性写作的一类作家。借助他们的写作，人们能够通过文字获取一个族群的典型生存样态。因此，以马尔克斯为代表的拉美魔幻现实主义创作在上世纪八十年代的中国文坛产生飓风革命，直接影响是出现了从伤痕文学、反思文学到寻根文学的文学转向。
根是恒在的，却要去寻找，这就是生存的宿命。小说《度戒》以一个叫盘庚的七十多岁老瑶民在度戒仪式现场的回忆为叙事线索，在这个倒叙的时间轴上，交代一个人（盘庚）、一个族群（过山瑶）的迁徙和命运流转，以及人和以狗为代表的动物、物件、大自然的致密关系。狗在婴儿时期养活了盘庚，狗是过山瑶的图腾，一个叫美美的狗和一个叫美美的瑶族姑娘成为小说贯穿始终的意象。盘庚和两个美美的离合聚散，是时间轴上的情感事件。离合聚散的缘由是族群的出走和迁徙。出走和迁徙的内驱力，是过山瑶对千家峒这个理想中的宜居家园的不停寻找。寻找神秘的集体记忆，是寻根小说的惯常主题。《度戒》里，这是一个寓意丰富的主题，有我国南方山林民族的拜物原始思维――简洁、热烈、坚韧，有人类对于集体记忆的崇拜、尊重和传承，有民族文化迁徙中的对抗、交融和谅解。被寻找的“千家峒”不断地被证明“不是千家峒”，因为，“千家峒”在远方，千家峒是瑶人的生命理想。小说的文化指针指向这里。《度戒》借用直接的原始思维对这一生存本质进行演绎，试图表现人类族群的原发动力和生长性，对过山瑶这个族群的民间生存和民族性格进行人类学的归纳和思考。
不过，《度戒》的“寻根”写作，只是对寻根小说写作基本沉寂之后的一种单纯的钩沉和承续吗？
寻根小说被称为文化小说，是因为它试图用文字形象地突入到历史和文化的深处，寻根文学的“文化”表达如此鲜明，以至于它的文体本身被忽视和遮蔽。是故，陈晓明日前在《南方文坛》刊发《先锋文学三十年――辨析与反思》一文，认为：“寻根之新潮难以为继，在于它并没有形成自己有效的形式革命，如何在艺术上形成自己语言和风格，对于在艺术上真正形成自己的语言和风格，对于寻根作家群来说是一项不可能完成的任务。根本缘由在于，寻根群体是知青群体的变种，他们几乎是为了在艺术上逃避现代主义运动才躲到寻根的天地里，故而他们与现代主义的文学经验联系最少。”其实，不只是寻根文学“难以为继”，整个上世纪八十年代的新潮文学包括先锋文学九十年代以后都逐渐消停，一个重要的原因，是现代社会急速发展带来的精神困境消解了文学写作样式探讨的热情，文学写作或“向内转”或“政治经济文学化”，成为一时之选。
随着新潮小说的整体沉寂，寻根小说也淡出文学的视野。但是，寻根小说在文体建设方面并非毫无遗产。以当年的代表人物韩少功为例，与大多数寻根小说写实的叙事方式不同，韩少功的中篇小说《爸爸爸》“以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态”。《爸爸爸》建构了湘西寓言小说写作的一类文本范式，即以寓言、象征等为手段，表现楚文化光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，这种文体风格在《度戒》里复活或者说重生。寓言是《度戒》借来的一个壳，在这个壳里，集体记忆在寓言小说里承载着特殊的使命，它既是寓意的指向，也是叙事的线索，物拟人化，人拟物化，人和物交流的障碍打破，叙事由有限视角变成无限视角，这种叙事优势既能使创作主体把想象的经验借助寓言形象和原始思维进行还原，用变形的现实表达现实的本质――故乡在瑶人的心里，又能满足人类对神秘未知领域的探视――瑶人与狗、与山林、与土地、与他族群的神秘的联系。
上世纪八十年代中期，一群知识分子或者文人在国门大开的背景下，通过写作自觉地对历经政治浩劫的民族的“存在”进行思考，思考的底色是中西文化比较视野的认识，与“五四”时期的打开国门相似，批判和反思的色彩很强。三十年过去了，当年摘取湖南省青年文学创作一等奖的作家王青伟，转向剧本创作之后，又重新回到“纯文学”（其实特别不喜欢这个词语）写作舞台。他的文化立场，在《度戒》里不只是复活，而是重生。
《度戒》与传统寓言小说不同，也与上世纪八十年代的湘西寓言小说明显不同，“文化”在此既不是批判的武器，也不是批判的对象，作家渗透进文字的是对一种生命状态和生活方式的理解。百业待举之时，对于旧文化的不满和检讨占了主潮，这是早期寻根小说文化批判态度的由来。物质创造较大丰富之时，对于文化的检讨却是多向的，环保主义，古典主义，自然主义，现代主义，等等，多重主义可能在一个层面上达成共识――对于传统、乡村、民族中的恒定价值急速消逝的留恋。知识分子的先哲架子放下了，他们既不是苦难的同情者，也不是不足的鞭挞者，他们希望成为传统文化、乡村文化、民族文化的支持者和共谋者。在人类现代文明的进程中，“发展”主题遭遇各种困境，东西方文化也从激烈的角力到冷静的打量，中国的思想界也概莫能外。《度戒》里这样一种开阔、体恤和爱惜的立场的获得，可以看作是这种思潮的折射，当然，首先是作家本人的主体自觉。当很多写作还津津乐道于具体的“声色犬马”之时，我们有理由对这种“形而上”的写作表示崇敬。
反思文学范文第5篇
关键词：阅读期待 对话 探究
新课程视野下，非常重视学生的个性化阅读。阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程。对话昭示着平等与民主。理想的阅读对话应是活化的对话，它意味着师生从僵化、禁锢、依附中超越出来，视野融合！
一、新课程视野下阅读对话的反思
针对新课程提倡的解读多元化的理念，许多教师为体现个性化阅读，对时下流行的“你喜欢读哪一段”“想学哪一段”等课堂新用语顶礼膜拜，全盘接受，追求课堂表面的“繁华”，容不得学生静思默想。对学生随心所欲，游离文本的见解，教师一味迁就，甚至对于学生“脚踩西瓜皮踩到哪算哪”的所谓解读也予以廉价表扬，这种只有发散没有聚敛，“形”、“神”俱散的对话教学使得对话教学陷入随波逐流的泥沼。
教师忽视学生的独特感悟，忽视学生的自我需求，回避课堂上的多元生成。对于学生充满灵性、富有创意的回答，则草率武断地予以制止。长此以往，导致学生对话精神，对话意识的淡化、失却，使得充满人性美的语文课堂变得索然无味。我们要把阅读归还学生，活化阅读对话，放飞学生的个性。
二、新课程视野下阅读对话的整体优化策略
1、利用阅读期待，活化对话。
阅读是一种吸收和转换信息的心理过程，必须采取主动的阅读心态才能完成，而使学生进入主动阅读状态的必要条件之一是“阅读期待”，使学生产生迫切阅读的动机。为此，教师必须引导学生充分发挥自学潜能，解决各自“现有发展区”的问题，并在思考生疑后再带着疑问进入课堂。课前师生各自与文本的超前对话即是为课堂对话的储备过程，“储备”越丰厚，就越能促成高效的课堂对话。
比如，当阅读牛汉的《我的第一本书》时，被题目所吸引，到底“我”的第一本书是怎样的呢？当看到末尾一句“人不能忘本。”师生又会陷入沉思。通过对文本的阅读期待，我们更深刻体验到本文的诗意，不是那种轻飘飘的浪漫抒情，而是来自对苦难生活的深刻体察和独特感悟。
2、凭借阅读开放，活化对话。
阅读的开放性，就是要为学生留出选择和拓展的空间，以满足不同学生学习和发展的需要。留有空间，有利于学生学会学习，促进学习的个性化，有利于激发教师的创造性，促进生动活泼教学局面的形成。在教学时，我充分地利用了“文学名著导读”，推荐阅读《爱的教育》，《爱的教育》写的是小学毕业后升初中的事，书中正直优秀的班长卡隆、聪明善良的安利可等人物，都是学生的同龄人，易引起学生的情感共鸣。《西游记》、《海底两万里》中的故事想象奇特、情节曲折有较强的吸引力，容易为学生接受。
教师树立“大语文”的理念，敢于和善于为学生打开联系生活实际的窗户，让学生通过课本思索人生，关注社会，扩展他们的视野，把阅读的视野从课内延伸到课外。
3、巧借阅读反思，活化对话。
阅读反思是“接受”与“创造”的桥梁。教师应善于创设一个平等互动、相互尊重和积极对话的课堂氛围，引导学生反思文本、反思学法、反思自我，进一步活化对话。
在阅读时，我充分利用文本导读，创设情境，引导学生尽快进入课文设定的氛围中，贴近学生生活实际，调动学生体验，进行个性化阅读，关注《马说》正文前面的加框部分，“你读了这篇课文以后有什么感想呢？”同一内容，不同的学生就会有不同的理解。让学生畅所欲言，鼓励学生发表有创见的独特体验。也可让他们联系实际谈谈：当今社会需要什么样的人才？即使有个别学生的观点有些偏激也不要紧。此时教师既应该给予理解，又应给予正确调控，悉心扶持，让他们的认识在交流与碰撞中纠偏、提升，最终使学生形成正确的价值观，积极的人生态度和高尚的审美情趣。
教师引导学生深入思考，在原教学内容的基础上加深和加宽，对课文中的人物、情节、场景产生再造想像，从中体味意外之意、象外之象、景外之景、韵外之旨。教师在教学中，应适当地凸显一些暂时性空白，引导学生产生急欲“填补”、“充实”的心理。
反思文学范文第6篇
尊敬的各位领导、各位同志 :
大家好!
我是来自邻水…学校。非常荣幸能够参加县委组织部组织的这次座谈会，与各位交流，向大家学习。2017年11月，县委组织部了《邻水县2018年学校引进高层次人才公告》，很幸运，我能抓住这个机遇，最终顺利通过选拔，回到了家乡，成为了邻水中学的一名高中语文学科教师。
一直以来，教师都被誉为是“人类灵魂的工程师”。自参加工作以来，我深深牢记教师肩上的职责与重任，努力提升自己的政治思想素养，积极提高自己的教育教学水平，认真踏实地做好自己的本职工作，下面，我就如下几个方面向各位领导作个简要的汇报。
一、加强政治理论学习，不断提高思想水平。入职以来，我坚持政治学习，坚定理想信念，始终紧跟国家的教育方针政策。中国特色社会主义进入了新时代，中国的教育也进入了新时代。2018年，中央、省、市、县分别召开了教育大会，对新时代教师提出了新的要求。大会提出坚持以立德树人为中心环节,推进全员、全过程、全方位育人。对此，我积极关注，认真学习领悟，积极将全国及省市县教育大会的精神渗透到自己的教育教学工作中，努力为邻水中学在抢占川东教育高地，办成华夏名校的进程中做出自己应有的贡献。
二、努力转变角色，积极适应岗位。参加工作意味着从学生到教师，从受教育者到实施教育者角色的转变。入职后，我担任高2021届11、12班的语文教学工作。接到任务以后，我积极要求自己尽快适应高中语文教师这一新角色，以一名教育工作者的标准严格要求自己。常言道，“学高为师,身正为范”。我坚持以先进的教育理念为指导,刻苦钻研，虚心向资深的老教师们请教，努力研究教材、教法、学法，认真备课、听课、上课，并坚持做好每一堂课的课后总结与反思，力求在最短的时间内站稳讲台，尽早成为一名合格教师、优秀教师。通过这半年的努力，我在教学方面取得了一定成绩，我所教的两个班的学生都非常喜欢上我的语文课，课堂上他们总是积极探讨、踊跃发言，整个课堂都充满了欢声笑语。在任教高2021届11、12班语文的同时，我还担任高2021届12班的班主任工作。班主任对于一个班级的发展和进步起着举足轻重的作用，我深知这一点。为了成为一名合格的班主任，我积极了解学生，掌握学生动态，研究每个学生的思想品质、学业成绩、才能特长、性格特征、成长经历等情况，努力积累经验，想学生之所想、急学生之所急，积极与学生进行思想交流，做到教书育人、为人师表，为每一位学生的卓越发展着想，追求整个班集体的进步。经过努力，我所带的班级不仅在学习成绩上取得了明显进步，还在校运动会、“12.9”歌咏比赛等活动中取得了优异的成绩。
三、抓住学习机会，努力给自己“充电”。作为教师，我深知只有实现自身的发展和进步，才能促进每一位学生的卓越发展。因此，我珍惜每一次宝贵的学习和培训机会，努力提升自己。今年10月，我有幸成为四川省五个学员之一，参加了国家教育部组织的2018“国培计划”全国中小学经典诵读骨干教师培训活动。在为期10天的培训中，我不仅仔细听讲，认真做笔记，还主动承担了小组长职务，在认真为大家服务的同时，积极与来自全国各地的优秀教师学习请教，抓住一切可以学习的机会，努力让自己得到进步和提升。最终，我因表现突出被评为“优秀学员”。今年12月，我校组织了青年教师课堂教学反思交流活动。得知消息后，我对自己入职以来遇到的困惑及取得的经验教训等进行了仔细回顾，并认真撰写课堂教学反思文章，最终荣获此次教学反思活动一等奖。我希望通过参加这些活动，能使自己得到更快、更大、更多的进步和发展，让自己早日成为一名合格乃至优秀的人民教师，从而更好地为国家的教育事业发光发热。
反思文学范文第7篇
自卢新华的《伤痕》开创了“伤痕文学”潮流以后，新时期以来这种文学命名现象就没有停止过，而且渐有愈演愈烈之势，从“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”、“先锋文学”到“知青文学”、“现实主义冲击波”、“新乡土小说”、“新历史小说”再到90年代中后期的“新写实文学”、“青春文学”、“新感觉小说”、“新体验小说”以及新世纪以来的“新世纪文学”、“玄幻文学”、“开放文学”、“新状态文学”、“行走文学”等等，从这些五花八门的文学命名中，文学研究者对命名的热衷可见一斑。这种狂热的“命名情结”不仅仅表现在文学创作领域，在对作家的命名上亦是如此，“美女作家”、“少年作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小说掌门人”、“文字女巫”……这些命名一个比一个具有“诱惑性”，这种命名在某种程度上不但满足了某些批评家们的“命名情结”，而且成为了当下文坛“不可或缺”的一道亮丽而独特的风景，成为了我们描述文坛现状所无法避开的词汇。
一般来说，对文学的命名有两种思路，一种是事先的“预设”，一种是事后的“归纳”。“预设”式的命名，是对一种还没有完全显出，而只是初露端倪的文学现象或文学思潮所进行的命名。这种思路带有相当的敏锐性和时效性，是一种预言性的文学命名。“归纳”式的文学命名，是对过去的，或正在发生而已经相对稳定的文学形态所进行的命名。这种思路是对经过历史筛选和实践检验的文学史实的理性思考和总结，是对一个时段的文学比较接近学理的身份确认。回想改革开放以来的文学历程，为文学命名，着实有一种名称蜂起，时不时“城头变换大王旗”的气象。我们不否认适当的文学命名有助于更好地进行文学研究，这种文学命名是必需的，但正如“万物皆有度”，对文学命名过分的狂热必然带有很强的功利性、盲动性和时政化，不但不利于文学研究，反而会把文坛搞得纷乱芜杂、名目林立，给研究者造成一种“乱花渐欲迷人眼”之势，使得研究者目眩神迷，以至最终造成文坛的混乱不堪。
穿透这种狂热的文学命名现象，笔者以为，之所以会出现这种对文学命名的狂热化，主要有以下几个方面的因素：
首先是文学与经济的挂钩。20世纪90年代以来，市场经济成为了我国经济发展的一种主要形式，席卷了人们生活的各个领域，“市场化”成为了衡量事物的一个无形的标尺，在这种情境下，文学这种“精神食粮”也在所难免被贴上了“市场化”的标签，与市场经济建立了联系，进入了市场化的运作方式。为了增加作品的销量，刺激人们的“购买欲”从而获得更大的物质利益，一些作品就会被冠之以具有巨大吸引力的名字。
其次是文学圈与娱乐圈的联姻。随着文化市场时代的到来，文学界的人士在通往娱乐“天堂”的道路上也不甘示弱。“美女作家”首先打开了文学通往娱乐“天堂”的大门，“美女作家”们将自己的文学作品推向市场的同时，也大量自己的个人生活照，借助现代整容术、化妆术和摄影术等高科技手段，“美女作家”在照片上赢得了几乎可以跟演艺明星一决高下的效果。“美男作家”也及时跟进，呼应着在娱乐界和大众文化领域里的“男色时代”。像我们上面所说的“美女作家”、“美男作家”、“玉女作家”、“新青春派小说掌门人”等等，文学开始变得越来越像娱乐界了。
反思文学范文第8篇
【关键词】农村初中；文言文教学；现状与对策；有效学习；《马说》
文言文是古代中华民族传统文化传承的重要载体，有巨大的学习价值。课标指出“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。”可农村初中文言文教与学的现实中有些尴尬。
一、文言文教与学的尴尬现状
尴尬境遇的原因是多方面的，其中跟教与学陷入误区有关：
（一）仰“灌”缺“诵”。由于学生基础差，课堂上大部分学生很少真正动脑子，只迷信老师，总喜欢老师唱独角戏，老师不说什么也不做。这种“不配合”导致知识迁移拓展训练很难实现，逼迫老师一厢情愿地满堂灌。有些课堂朗读成为最缺失的环节，师生迷失在琐碎的知识讲解和破碎的结构分析之中，课堂缺少了活力，缺乏了对文本的整体感悟理解。不自主而仰人鼻息式地学怎能提高教与学的有效性呢？
（二）重“言”轻“文”。学文言文当然要学文言知识。但个别老师过分强调“言”，课堂上都是串讲和翻译，几乎成了古文翻译课。“文”只是蜻蜓点水一带而过。其实文言术语讲多了，阅读文言能力反而弱化了。文言文是文言、文章、文学、文化一体四面。学文言文其实质是体认作品所言志、所载道，要适当涉及文学，有机渗透文化，其最终落点是文化的传承与反思。
二、文言文教与学的实践对策
（一）战术上：熟读成诵、变灌为育、文道统一提升语文核心素养
“读”要贯穿教与学的始终。同时要有具体的朗读方法指导，培养学生的语感，以便更好地理解言和文。如何以读来突破《马说》的境界呢？首先，要注重句子内部的停顿。“呜呼！其真无马耶？其真不知马也。”“呜呼”前要停一下；关键词“不”有蕴味要读重音。其次，要辨别句末叹词。体会句末“也”的不同语气和情感。如：“不以千里称也”惋惜痛惜；“安求其能千里也”不平谴责；“其真不知马也”愤慨嘲讽。这样就能读出《马说》的独特境界。
“言”是解决其它问题的起点。老师要先“放一放”多指导学生“借一借、猜一猜”，打破“灌”的局面。首先，要指导学生借助文中注释和工具书。其次，要引导学生借助其它资源进行猜测和推断词义。再次，要借助“实战”联系旧知识和拓展内容进行有序列的跟进练习。如借助语境推断词义：“是马也，虽有千里之能”的“虽”字有两种理解，“虽然”和“即使”都通顺。要引导学生联系语境思考两种解释有无区别？理解“即使”，那是假设，表明这种才能不存在；理解“虽然”这是客观存在，就能凸显出马的才能，只是由于食马者的无知导致千里马才能被埋没，能更鲜明表达出作者对其愤怒之情。借助语境，把字词纳入文章情感内容甚至与之关联的文化情境来理解，达到“言”“文”互解才有感悟，才能有效提升阅读能力。掌握具体语境中的重点实词、特殊句式及其用法，但不宜讲得太深。少讲文言术语，“言”应随文教学，把“言”融入到具体的“文”中，做到“文”“言”兼顾，同时要巧妙地“联一联、结一结”，引导学生归纳一些文言知识特点，把字词积累落到实处，促进有效学习。
至于“文”读者要穿越时空再现情景与古代圣贤对话，突出“言”本身以外所辐射的“文”。要让学生结合自己生活和情感的经历自由地言说，体味反思文化。如在自主解字通意的基础上请联系生活实际，就“假如你是‘千里马’暂时没有‘伯乐’赏识你的话题”，从现代人的观念看，你应该有什么表现，谈谈看法。有说“努力奋斗”，有说“天生我才你有用”，有说“金钱、后台最重要”有说“面对现实不服不行”……联系实际用现代观念重新审视作品的思想内容，加深了对文本深刻内涵的理解。畅谈学习课文的理解、感受、看法。教师注重过程，要把思维方式和文化精神融为一体并及时的引或收。既观照自我张扬个性，又对接思想收获成果，文学意味就更浓了。在掌握文言知识的同时，陶冶性情提高认识，这不是对主题的阐发和文化的研究吗？
总之，课堂中将字词内容、思维情感、文化精神等联系起来，在合作互动过程中注重语言建构、思维发展、审美鉴赏、文化传承等语文核心素养的提升。
（二）战略上：以学习任务单、主题阅读等为抓手，协同教学达成目标
任盏ィ阂弧⒆圆獾ィ注重朗读和基础知识。二、展示单，学生学习的体现，学生在课堂上有实践、有历练，以便理解课文走进文本。三、提升单，巧设挑战性的问题和学生质疑等，引导学生深翻文本，以便赏阅反思走出文本。四、训练单，包括文言基础和拓展提升的实战内容，提高学生文言文阅读和解题的实际能力。这“四案”从学生的学习问题和真正需要出发，重视并突出自学、自测，去实践生本课堂。
开展主题阅读活动：以课文为原点，以作家和文体为主轴，向作家的其它同类作品辐射，帮助学生构建大阅读网络，促进学生阅读成长。如：学了《记承天寺夜游》后，要求学生课外阅读《坡传》在阅读中穿插写读书笔记、交流心得等促进真阅读，接受传统文化教育。