修养身心

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修养身心范文第1篇

修：钻研、学习、修养。身：性格、人格、素质。

修身即修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平，使自己的心灵得到净化、纯洁。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。修身不仅包含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。

修身为本体现于日常人生，就是人们常说的“先做人，后做事”。无论做什么，首先也要修养好自己，学会做人。这是传统管理思想的核心。要把握这个核心，首要的是要把它作为修身的准则，用在自己身上，在自己身上贯彻修身为本的原则。离开修身为本这个原则，也就丢掉了传统管理思想的核心和精髓。

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修养身心范文第2篇

1．天人合一的宇宙观先秦诸子主张“天人合一”。中医认为，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢•邪客》说:天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。天地所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，作适当的调整。《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”(《灵枢•刺节真邪》)，“与天地相参也”(《灵枢•岁露》《灵枢•经水》)，“与天地如一”《素问•脉要精微论》)。天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问•六微旨大论》提出“气交”的概念:“何谓气交?曰:上下之位，气交之中，人之居也。”又说:“天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。”意思是，人与万物，生于天地气交之中，人从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式是与天地万物相同、相通的。传统中医药以人为本，从整体上把握病人的生理、心理状态，达到人与自然及社会的协调统一。只有从天人合一整体观念关注人的生命健康，才能实现人体内部及其自然界和社会的协调统一，达到治病救人、延年益寿的目的。

2．阴阳平衡的健康观养生的目标就是求得身心阴阳的平衡，阴阳平衡的人就是最健康的人。宋代的理学大师周敦颐曾著有《太极图说》:“无极太极，阴阳互摄;阳变阴合，生生不息;动静有序，刚柔相济;共生共存，天地人和。”对人而言，什么是阴呢?阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢?阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的都属于阳;凡是向下的、往里的、发冷的都属于阴。身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。

3．内外兼修的修身观“内外兼修”通常指人从内外两个层面所进行的全面修养。即人不仅要让外在的言谈举止合乎礼仪，同时重视内在道德修养的提升，最终达到“表里如一”，实现自身修养的全面提升。全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录《盘山语录》要求人积善心:“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心。积心方成，可不慎之!”道教所提倡的“内修”主张个人的自律，与“我命在我”的主体性一致，这也是道教“内修”的本质与核心所在。包括练武之人，既注重修炼内功即内力的提升，又注重外功即拳脚功夫。武术精髓内三和与外三和“内三和:心与意合、意与气和、气与力合;外三和:手与足合、肘与膝和、肩与胯和”，也是强调形意结合，修身与养性并举，达到形意兼备，内外合一。

二、中国传统养生观的具体体现

中华养生文化以健康与长寿为目标，内容涉及人们日常生活的方方面面:生活起居、时令变化、食疗与药疗、运动与休闲、心理调适、心情与性情的调养乃至爱情、婚姻、家庭、工作诸多方面。对养生文化作深入研究与推广，能够让人更好地适应现代快节奏的生活，养成良好的健康习惯，同时丰富人们的养生文化知识，使他们树立正确的养生观念和健康观念，促进其身心健康得到更好地发展。西汉的《淮南子》一书认为:人体生命系统(古称“器”)由三个要素组成:一是形———“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”;二是神———“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰(“制”);三是气———“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，只要“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，“养生之道”也是这个原则。我们现在将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。养生就是养身、养心与养气。

1．养身与“劳其筋骨”中国传统文化中的养生无外乎养身与养心，古人特别看重养身与养心并举，如孟子言:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”［1］298“劳其筋骨”、“饿其体肤”、“空乏其身”是养身;“苦其心志”，“行拂乱其所为”，“动心忍性”是养心。养身首先要养心，养心是为了更好地养身。孟子的这段话，千百年来一直是人们修身养性的座右铭。按照《周易》的阴阳原理，动则生阳，静则生阴。练动功则生阳，可以增强精力，提高工作效率;适当运动能通筋活络、舒畅气血，对抗身体的老化。正如《内经•生气通天论》所说:“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”可见活动对健康的重要性。中国传统锻炼身体的最好手段是练武。武术内容丰富、形式多样、风格独特、运动简便、行效显著、老少皆宜，具有广泛的群众基础。长期进行武术锻炼，可以强筋骨、健体魄、长精神、延寿命，在当今的全民健身运动中有其不可替代的作用。秦人在商周时代，地处边疆，与戎狄杂处，以养马闻名，•10•傅功振:中国传统养生的哲学思考第29卷以尚武著称。商鞅变法后，军功可封爵。人们也以武力高为荣。《诗经•秦风•无衣》:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。”［2］357这是秦地的民歌，《诗经》中的精品。直译过来就是:“谁说我们贫穷，我们跟您一样也有战袍。要出兵打仗了，我们已经磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌!”这一慷慨激昂的征战誓言，震撼人心，流传千古。我们现在更应该把它重新唱响起来。古圣先贤在长期教育晚辈的过程中总结出的《警世贤文》一书收集了大量的关于勤奋励志，劳其筋骨方面的俗语警句，如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，“少壮不经勤学苦，老来方悔读书迟”，“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”，“少壮不努力，老大徒伤悲”等等，至今有着非常现实的警世作用。

2．养心与“苦其心志”中国传统文化认为养生的根本仍在于养心。中国传统心学，其精髓是:天下万学，终究归于心，心未萌动，善恶不知。心一萌动，善恶便知。天下万学，即心学。天下万事，即心事。天下美丑，出于刹那之心。从心治学。从心做人。无一时不是心。无一事不是心。心即万物。养心就要“苦其心志”，做到“动心忍性”“行拂乱其所为”，其关键在于“静”。道家把“清静”的养生之道与治国之道相提并论。老子就曾经反复强调，“我好静而民自正”“清静为天下正”，主张只有“清静”才是治国的最好方法。庄子及其后学也认为:“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”(《庄子•庚桑楚》)佛教的所谓八戒即“八关斋戒”，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。八条戒律，“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是欲与饮食。八戒就是为了抑制欲心，所以要持斋。这就是八关斋戒的意义和重心所在，足见佛教也是非常看重养身与养心的，养心重于养身。无论是道家还是佛家，都强调“宁静”对于养心的重要作用。诸葛亮的《诫子书》云:夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!“静以修身”，可以看作修身养心的千古绝唱。的确，单纯的动不能达到养生的效果，正确的养生方法是动静相兼，刚柔相济。动养生和静养生是东方养生的两大法宝。尤其是在繁忙的公务中如何保持心态的平静，这往往是修身养性的最高境界。有条不紊，就是要做到事再多，神不乱，心不烦，人动心静。中国古代文人士大夫很重视修习静坐养生，均收到良好的修身养性和创造业绩的效果。静坐养生，即双盘足，单盘亦可。或将左足放在右腿之上，叫做如意坐;或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。北宋大文学家苏轼记述他修习静坐法的体会说:“其法至简近，唯在长久不废，即有深功。且实行二十日，精神自己不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。”(《养生诀》)南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。他在《看镜》诗中说:“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。”年近九十时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道:“己迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”静坐养生的健身效果从中可见一斑。初习静坐不必勉强自己坐得太久，每次10分钟、20分钟即可，以后再逐渐延长。宁静的作用不仅仅是静心，而且可以帮助立德，正所谓“静坐常思己过”。而良好的道德情操，是心理健康的重要标志，而心理健康则是祛病延年的必要前提。“大德者必得其寿”讲的就是这个意思。明代学士崔铣的《六然训》云:“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然。”其平和的心态、宁静的心灵至今仍可以成为我们养心的座右铭。

3．养气与“修齐治平”《难经•八难》说:“气者，人之根本也。”气是构成和维持人体生命的最基本物质，人体之气有来自父母的先天精气，有物质的水谷之气，还有呼吸而成的肺中清气。人一生讲的就是一口气。在娘胎凭元气，人一生即“人活一口气”，人逝世就是咽气。养气，就是要养志气。古人从来都把修身养性与治国平天下紧密联系在一起。在道家学说中，修身、养生也被视为治国的基础。老子说过:“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可讬天下。”庄子则更明确提出:“汝身之不能治，而何暇治天下乎?”(《庄子•天地》);孔子说“士不可不弘毅，任重而道远”;孟子提出“天将降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家学派永远把“修身齐家治国平天下”的“大任”作为养生的最高境界，也是最终目的。治国平天下当是修身的目标，也就是养身与养心的目标，志存高远，有所作为，以更好地修养身心，使身心得到更大的愉悦。养气，就是要养正气。要养正气需先除邪气、害人之气。古人对此有非常精辟的见解。孟子的“我善养吾浩然之气”，就是正气，是以陶冶道德情操而实现修身正身、养生养性，追求身心健康的独到见解。何谓浩然之气?孟子解释为，那浩然之气，就是用正义去培养它，可以使它充满天地之间。否则就会使人疲软衰竭。可以说，有生命的人必有气，人人都是个气筒子，每个人都有气场，无非是气场大与小，或者是你的身上散发的是正气、和气，还是恶气、邪气。练武讲究“外练筋骨皮，内练一口气”，武术之道，究其根本也是强调养心、养气。我国许多古圣先贤都非常看重修身、养性、养身、养心、养气的统一。比如欧阳修、苏轼、陆游、朱熹、程颐、辛弃疾等，从他们的一些逸闻趣事和诗文可以了解到，他们长期坚持静坐练功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20岁就出现了“未老而齿动发白”的症状。但他坚持修身养性却活到了75岁。他乐天知命，在《达哉乐天行》中写道:“生死无可无不可，达哉达哉白乐天!”认为“心是自医生”。“无忧乐性物，寡欲清心源”(《养拙》)，“寡欲身少病，乐天心不忧”(《求崇里观居》)，总是处于一种安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了坚持清茶淡饭以外，积极练功，坚持散步，参禅打坐，精习气功，也是白居易养生健身的重要手段。

修养身心范文第3篇

1、御花术每60级提升1%的气血上限，每50级提升1%的防御上限。

2、种花之人常年与花草树木打交道，通过与经年累月与花木相处而研究出来的一套修养身心的秘技。御花之术旨在从草木生灵的轮回中体悟自然与生命之道。御花术修习到一定程度，气质渐显，甚至能提升整个人的容貌长相。

3、泠月弟子做门派任务------【送盆景给李婆婆】，完成此任务20次左右后会习得；是一个泠月门派弟子专属秘技；之后做盆景任务的时候可提升御花术等级。

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修养身心范文第4篇

我们家门口有一池荷花，每到夏天，一池子的花就会像蝴蝶张开翅膀一样张开它的花瓣。一时间，好像所有的动植物都成为了配角，那抹清纯的粉红盛开在百花之中，实属我们小区的一道奇景，许多其他小区的都会过来观光，给闷热的夏天增添了不少的乐趣。

走进荷花池仔细看荷花，我们会发现书上对它的描写一点也不差，中通外直，不蔓不枝。给人以赏心悦目的视觉享受，同时那淡淡的清香也同样沁人心脾。你看那露水从花瓣上滑落掉进池水里泛起涟漪，荷叶的枝随着威风轻轻抖动，这真是一副绝美的夏日风景图。

可是现在很多人把一些垃圾丢进池子里，我的天呐，这可是可远观不可亵玩的花中仙子，你们忍心这样破坏它的美丽吗？请尽快停止这种不文明的行为，让我们能更好地欣赏这如画的风景，这不仅仅是在感受大自然的鬼斧神工，也是在修养身心，请不要用你们的低俗来玷污它。

修养身心范文第5篇

乡村的夜晚格外的安静，不似城市那繁华的街道。一到晚上睡个觉都不安慰。到处都是车笛声，睡眠质量不好的人在城市居住一点儿都不适合，睡眠质量不好的人就该居住在安静的小乡村，乡村真的是个很适合休息的地方。每到晚上除了虫鸣声以外就不会再有别的什么声音了。

小乡村最适合修养身心，可以让人的心变得安静，可以让人更加安慰的入睡。晚上躺在床铺上的时候，听着窗外的虫鸣声，感觉格外的好，睡觉的时候也不觉得心烦意乱啦。在学校住宿，每晚都听得到噪音，本来放学就迟，来睡觉的时候还有噪音，真的是特别的不爽，特别是睡不着觉的时候会感觉更加的烦躁。

我喜欢乡村，乡村的空气比城市的更清新，环境也比城市的更好。索爷现在有许多人喜欢居住在郊外，而不愿意居住在城市。白天在城市上班，到了晚上就回到郊外的家。郊外的环境、空气都比城市的好。现在生活水平更高了，经济也更加的发达，人们开始对吃、穿、住、行的要求更加的严密啦！

我喜欢乡村中那清新的空气，优美的环境。

修养身心范文第6篇

“亲爱的克拉拉，”年轻的男子在字条上写道：“请原谅我再次打扰你。我的记忆如此之坏!我昨天向你求爱，而现在竞一点儿也记不得你当时说的是‘行’还是‘不行’。”

“亲爱的威尔，”年轻的女子用纸条回答说：“见到你的字条真高兴。我记得昨天我说的是‘不行’，但是我实在想不起是对谁说的了。”

急诊须知

某家医院规定，医生、护士下午5点半下班。为了急诊病人的就诊，在这家医院的门诊部门口挂着一个指示牌，告诉人们医生下班以后有急诊的病人怎样处置。指示牌用很长的篇幅列举了各种细则，在哪儿能找到看护，怎样和看护联系。看护来之前做些什么等等。然后，指示牌的最后一段写着：如果你真有时间把这个细则读完，那么你的病就不是急诊，明天上班后再来吧。

补牙佳品

牙科医生：“你喜欢在你的牙洞里用什么作为填充物?”

病人：“巧克力!”

善变的医生

一位老太太偶感风寒，和她的十八岁的孙女一起看医生。

“解开你的上衣扣子!”男医生对姑娘几乎是命令地说道。

老太太连忙说：“不，医生!我才是病人。”

“那么请伸出你的舌头!”男医生说。

不能用手

一个医生走在街上。

对面跑来个小伙子，撞在医生身上，把他撞倒了。

医生大怒，站起来拉住小伙子，举手就要打。小伙子忙说：“您用脚踢我吧!请千万别用手打。”

医生问：“为什么?”

小伙子说：“我估计您用脚踢，我丧不了命，但我听说，不管什么人，一经您的手就没命了。

《格言联璧》

――(清)金缨

1、言语知节，则过失少；举动知节，则悔恨少；爱慕知节，则营求少：欢乐知节，则祸败少：饮食知节，则疾病少。

2、人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾生。 　 3、闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。

4、节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，是驱逐病魔和不幸的良方。

5、衰后罪孽，都是盛时作的：老来疾病，都是壮年招的。

6、知足者，天不能贫：忍辱者，天不能祸：无求者。天不能贱：外形骸者，天不能病；不贪者，天不能死；随遇而安者，天不能困；造就人材者，天不能孤：以身任天下后世者，天不能绝。

7、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深：别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

8、以虚养心，以德养身：以仁养天下万物，以道养天下万世。

从容歌

文／那秋生

山从容，它燕峨壮观，风度坦然。

水从容，它逶迤缓行，风致翩然。

云从容，它飘逸出没，风情蔚然。

月从容，它婉丽柔和，风韵恬然。

生命悠悠，亦当从容不迫。

从容处事，不躁不乱。

从容待人，不卑不亢。

处事从容则有余味，待人从容则得余年。

从容是健康的心态，明媚的气象。

从容是镇定的情绪，朴实的作风。

仰不愧天，俯不怍地，外不愧人，内不愧心。

“自供清淡精神爽，人事从容日月长。”

人生多有不测，何须自寻烦恼?

修养身心范文第7篇

中医养生学是中华民族文化宝藏中的一颗明珠，养生学包括气功学、食疗学、心理卫生和心理治疗学等。中医养生学易学、易行、易效，深受广大群众的喜爱，其学术思想已波及世界许多国家，其中中国气功尤受青睐。目前国内气功门派众多，习练气功者不计其数，但其中也不乏不明门径而盲目习练者，所以有“练功者如牛毛，成功者如牛头”之说。

我自幼受先祖父春庭公教诲，先祖父长于内养功法，他认为：养生修性之秘在于处柔，即老子《道德经》之谓：“上善若水，水善利万物而不争。”他寿终时年108岁。

正派气功，要在修炼上做到信、勤、坚、恒。我在四川省曾举办多期气功学习班。1986年成都市科委组织专家鉴定，认为气功有明显抗衰老作用。

我每天早晚坚持修炼气功，午眠半小时以静观内养。平时除应诊、讲学外，空暇之际则兴谈古今佛道儒和医易诸学。

修身养生，修性养生，要在养心。要注意身体与精神双重修养。即重在修养性功和命功，外不为六尘所染，内不为七情所触。精气神为命功三宝，慎则精气内藏。

凡遇不顺畅的事莫要烦恼，调节心理可按《卫生宝鉴》的方法：喜怒哀乐不入于胸次，视荣华富贵如行云流水。最近赠四川某方丈楹联足可窥修养之一斑：“六道升沉如儿戏，一心不住正菩提。”

七十年代因车祸脑外伤后继发糖尿病，依靠内修功法，练功为主控制糖尿病，未发现并发症或继发病症。

我的饮食以粗粮淡饭，洁净新鲜瓜菜，易于消化食物为主，因而少有感冒及胃肠炎。有时外出饮食不慎而致胃肠炎时，采用节食自养，或配灸关元、气海、足三里。有外感不适时，即自我导引、抚摩之法以防治。在气节交错之日，如立春、冬至等，用大艾灸关元、气海、足三里诸穴以培元扶正。

修养身心范文第8篇

养德养身只一事

在王阳明看来，心是一切的本体，自然是身的主宰，养身必得有益于养心，不然便是失去意义。当然，此“心”决不是一团血肉之心，本质上乃是一种精神性的特别是道德性的存在，是德性自我的“真己”。

所谓“养心”其实也就是“养德”，是对作为德性自我的“真己”的养护。而这种德性的养护，无疑会反过来有益于身，这就是“克己方能成己”的“吾儒自有的神仙之道”。

因此，王阳明进一步提出道德与生命的统一问题，“大抵养德养身只是一事”。

先生提倡“四真”与“六心”。这“四真”为：“真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。”还有“六心”是：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。”

总之，他认为：“夫万事万物之理不外于吾心。心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。”

王阳明强调：“人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。”所以一切修养的目标，就是从“人心”向“道心”的升华。因此，他谆谆教诲人们：“人人皆可为尧舜也”，“当下一悟即可成佛。”

他在《养心告谕》中提出了十一条准则，把如何养心的各种途径说得真是淋漓尽致了：

“示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以慑其奸；形之以必可赖之智，以收其望；守之以无不慎之操，以为其官；学之以无不读之书，以博其识；赏之以无不品之雅，以增其韵；舒之以无不旷之怀，以骋其志；息之以无不泯之欲，以宽其行；明之以无不随之缘，以知其时。”

知善知恶即良知

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这是王阳明著名的四句教，首次提出了“良知”的概念，即是天理，亦是道。可以解释为人对于善恶的自我认识，是人所特有的能动表现。

先生的《咏良知四首示诸生》影响极大，其中阐明了“良知”的实质即自主心灵，即自觉发现，即自悟修炼，从而最终完善了他的心学体系。

其一：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”他以为，良知是自我发现，须除去心灵遮蔽。

其二：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”他指出，良知是自知之明，须从内心去省察。

其三：“问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。”他说明，良知是参透内心，要在自省中觉悟。

其四：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛弃自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”他劝告，良知是人生睿智，要有自己的主见。

王阳明把“致良知”当做一切学问的根本，是圣学追求的归宿。因此，“致良知之外，无学矣。”他说：“致知二字是千古圣学之秘……此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说多卒入于支离。”

他告诫人们：“知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。”

王阳明说：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对待也，故善恶只是一物。”又说：“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。”

然而在现实中，由于人们为世事所累，自求许多忧苦，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的“良知”不能朗现，才出现了善恶和美丑之分别。

为了解除心灵的障蔽，他提出“致良知”，要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善恶自融，显现出“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”，这就是心灵莹彻的至乐境界。

亦知亦行乃大道

王阳明在“静坐”中创建“知行合一”的心学。他对“静坐”养生下过很大的功夫：“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。他称“静坐”为“默坐澄心”。

“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。他强调“静坐”中身心道德的修养，否定朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足，求理于吾心”。

阳明先生有一句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”启示人们要善于加强自我修养，丰富自己的精神生活。“知人”、“胜人”固然重要，但“自知”、“自胜”尤其重要。

他深深地体悟到：“人心本神，本自变动周流，本能开物成务”。一个人如果省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，就能保持长久的生命力。

他留给后人的《戒子诗》，特别强调“心地好”，其云：“幼儿曹，听教诲。勤读书，要孝悌。学谦恭，循礼义。节饮食，戒游戏。毋说谎，毋贪利。毋任情，毋斗气。毋责人，但自治。能下人，是有志。能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，毋轻弃。” 所以王阳明认为：如果没有“心”的主体意识的参与，一切社会实践活动无法进行。所谓：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。

他所主张的“致良知”——就是通过主体自我的道德修养，从而合乎天理，体认良知。他认为人们的各种私欲植根于心，蒙昧无知而无法按照道德规范去行为和生活，这就是“破心中贼难”之所在。