古代文化论文
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古代文化论文范文第1篇
中国古代有无民法,自清末变法修律至今一直多有争论,但肯定者也极少论及中国古代民法文化的特征。本文试图勾勒中国古代民法文化的特征,并简要分析一下形成这些特征的经济、政治、文化原因,以期了解我国民法的文化底蕴,也能对我们现今的民法典进程有所启示。
中华传统文化博大精深,传统法律文化更是独树一帜。自然经济的禁锢,等级制度的藩篱,使得传统民事制度处于夹缝之中,高度发达的刑事法律制度,更使其显得苍白无力。以至有学者认为,中国传统法律是以刑法为中心的法律模式,民事法律是一个空白。不可否认,中国古代确实没有西方意义上的民法,也没有形成独立的民法体系。但不论从客观存在的需要调整的民事关系,还是保存下来的法律文本,我们都可以窥见民法之一斑。而中国传统社会的保守性与封闭性、宗法性与伦理性也深深烙印于民事制度之上,形成了独具特色的中国古代民法文化。
一、中国古代民法文化的特征
发达的农耕文明孕育了中国古代民法文化的独特气质。虽然中国古代没有形成独立的民法体系,但透过多样的法律形式,我们仍可以发现隐于其中的民法精神和独特之处。中国古代民法文化的特征大致可以归纳为以下几个方面:
(一)内容简单化
与罗马法以及后来的大陆法系相比,中国古代的民法极不发达。民事法律制度调整的权利义务内容多集中在婚姻、家庭关系方面,而有关物权制度、法人制度、诉讼制度这些在罗马法上发达的制度内容却很少涉及。
中国古代还没有现代民法中的自然人、法人的观念。在民事活动中,多不以自然人为民事主体,而是将宗族团体看作一个独立的实体。家庭事务多以家长为代表,“在家从父”、“即嫁从夫”、“夫死从子”,妇女没有民事主体地位。有尊长在,子孙不具有独立的民事权利,不是独立的民事主体,这种情况一直持续到清末变法修律。公元前594年,鲁国实行“初税亩”,“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的局面被打破,国家开始承认土地的私有现象。但中国长期的封建专制统治,使得物权的规定仅涉及所有权、典权,并且极不发达。《清稗类钞》:“典质业者,以物质钱之所也。最大者为典,次曰质,又次曰押。”[1]这说明当时仅以典质物的大小区分不同的物权现象。
与中国古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的内容也极其简单。中国古代刑法的发达程度在世界上可谓首屈一指。从战国李悝著《法经》起,到《大清律例》都以刑法为主。中国古代自夏朝建立即开始制定行政法律规范。现存的《周官》是中国最早的一部行政法性质的法典。《唐六典》是中国最早的一部真正意义上的行政法典。明清《会典》,内容涉及行政体制、官僚机构、行政管理体制等诸多方面。而民事关系一直被视为无关紧要的“细故”,国家很少干预。
(二)私法公法化
在中国古代社会中,客观上存在着财产关系、商品交换关系、婚姻关系和家庭关系,然而传统法律对上述私法关系的调整却采取了公法的制裁手段,即违法违制都毫无例外地规定了刑法性后果———刑罚。以契约法为例,古代法典中虽也不乏有关合同的条文,但制裁手段几乎只限于刑罚。至于合同本身的效力问题,则长期以来听任习惯法支配。例如,唐律关于“行滥短狭而卖者,杖六十”的规定,就“行滥短狭而卖”而言,无疑是有关商品买卖关系中的合同履行问题,因而该规范是民事规范,但是,对这样一种“行滥短狭”行为给予杖六十的刑罚处罚,则显然属于刑法性后果,故而该规范又完全是刑事规范[2]。再如,《唐律疏议·杂律》规定,债务人不履行契约,违契不偿、负债不还的,要受笞二十至杖六十的处理,债权人向债务人索取财物超出契约规定数量,或债务人向债权人给付数量不足的,均应以“坐赃论”。
民事规范的刑法化也充分表现在婚姻家庭关系领域。《唐律疏议·户婚》规定:“诸同姓为婚者,各徒二年。”若卑幼不依家长而私自婚娶者,要受杖一百的处罚。“诸祖父母、父母在,而子孙别籍、异财者,徒三年”。明律规定:“凡同居卑幼不由尊长私擅用本家财物者,二十贯笞二十,每二十贯加一等,罪止杖一百。”又规定:“立嫡子违法者,杖八十。”[3]很显然,这些纯属婚姻家庭关系的民事违法行为,在中国古代法律中却被认定为犯罪,并处以较为苛重的刑罚。
(三)法律伦理化
纵观中国历代封建法典,可以发现,法所调整的社会各个领域和各种社会关系,都被笼罩上了一层纲常伦理关系,伦理关系代表古代中国人身关系的全部,一切的人身关系都被纳入君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦之中,并以纲常伦理为出罪入罪、轻重缓急的准则,民事领域也不例外。古代中国,贵贱、上下决定每个人在社会上的地位和行为;尊卑、长幼、亲疏则决定每个人在家族以内的地位和行为。个人地位不同,彼此间的权利义务关系也不一致。在君臣关系中,“礼乐征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家杂仪》有关于父子关系的内容:“凡诸卑幼,事大小,勿得专行,必咨禀于家长”,家长有家庭财产的最高支配权,有家政的最高决策权,同时,父又有将子女作为财产出卖之权,父还有主婚权。在夫妻关系中,是一家之主,有决策之全权,妇只可顺从,《礼记·郊特性》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”夫妻之间是极为不平等的。如《大清律例》规定:妻没有家庭财产的支配权,必须从夫,妻不得有私财,甚至改嫁时不但不能带走夫之财产部分,并且连其从娘家带来的嫁妆亦由夫家作主[4]。
(四)均衡观
中国古代有大量关于均衡的议论。如《尚书·洪范》有:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”《老子》称:“天之道,损有余而补不足。”孔子说:“不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。”[5]“尚中庸,求和谐”在中国传统文化中占据核心地位,并成为传统价值体系中最高的价值原则。在民事领域,更是主张公允适应、不偏不倚、崇尚稳定,注重调和,反对走极端。
例如,中国古代在债权关系方面相当注重对于债务人的保护。很早就有明确限制债务利息的法律,唐宋时法律原则上不保护计息借贷债权。均衡观在财产继承方面反映的尤为显著。自秦汉以后,在财产继承方面一直贯彻“诸子均分”的原则,无论嫡庶、长幼,在继承财产方面一律平等。遗嘱继承在中国民法史上一直被忽视,在被继承人有子女时,遗嘱尤其是份额不均的遗嘱完全不被认可。
(五)多种形式间的脱节
在中国古代社会,习惯法是有适用余地的。习惯法具有属人、属地的特性,而且反映了历史的延续性和浓厚的亲情、乡情,因此,中国古代历代对习惯法都采取默认的态度[6]38。但错杂而不统一的各种民法渊源必然存在矛盾之处,两者若即若离。例如,古代社会主张“同姓不婚”。《大清律例·户律·婚姻》:“凡同姓为婚者(主婚与男女)各仗六十,离异,妇女归宗,财礼入官。”但在山西清源,陕西长安、直隶、甘肃、湖北等地都流行同姓为婚,以至迫使官府认可其合法。再如,“尊卑为婚”,按规定“若娶己之姑舅,两姨姊妹者,杖八十,并离异”,也迫于民间禁而不止,最后在附例中不得不规定:“其姑舅,两姨姊妹为婚者,听从民便。”在清代的立法和司法实践中,除上述民事习惯法与国家制定法存在矛盾外,由于立法技术不高和法理上的疏漏,即使在制定法之间,也存在着许多冲突。例如,为养父母服丧问题,《大清律例》与《大清会典》规定为“斩衰三年”,《礼部则例》则规定为“齐衰不杖期”[6]39。
二、中国古代民法不发达的原因分析
中国古代民法忽视个人,不讲平等,如果用一个词来概括中国古代民法文化的特征,那就是“不发达”。而造成这种局面的原因是多方面的,既有经济的原因也有政治、文化的原因,具体分析如下:
(一)经济上:商品经济的落后
古今中外,凡是商品经济发达地区,其民法也较发达,凡是商品经济落后地区,其民法也较落后。商品经济是民法产生的土壤和前提条件。中国封建社会自秦朝以来,一直是一家一户、男耕女织的自然经济,生产仅用于自我消费,消费也基本上可以从自然经济中得到满足,个别物品的交换往往以物物相易的方式实现,货币交换与商品经济极不发达。封建统治阶级依靠对土地的所有权对农民进行残酷的剥削、压迫,农民被迫依附于地主的土地忍受剥削、压迫,双方根本没有平等、交换可言。自然经济具有封闭性、孤立性、单一性和自足性的特点,它造成了生产者之间的隔离,而不是相互依赖和相互交往,由于这种生产方式在一定程度上不依赖于市场,因此,以交换为纽带的商品经济也就无从发展。商品经济的落后,束缚了调整平等主体间财产关系和人身关系的民法的发展。
(二)政治上:专制主义的束缚
中国古代的政体是专制主义政体。从秦统一天下建立皇帝制度起,两千年来专制皇权不断膨胀。为了维护专制制度,封建统治者极力维护其赖以生存的自然经济基础,严厉打击一切危及国家统治和皇帝安全的行为。历代统治者都极为重视能直接产出生活或战争所需物质的农业,认为“农业是立国之根本”,而把发展商品生产认为是本末倒置。如商鞅认为:“国之所以兴者,农战也”、“国待农战而富,主待农战而尊”。唐太宗李世民也认为:“凡事皆须务农,国以人为本,人以衣食为本。”历代统治者对商品生产的发展多方加以限制,阻碍了民事关系的产生。一方面,对有利可图的盐、铁、丝稠、瓷器、茶叶、酒、矿山等重要的手工业生产和贸易实行国家垄断,还颁布《盐法》、《茶律》限制私人经营;另一方面,对于民间手工业和商业的发展给予种种限制和打击。如汉高祖刘邦对富商课以重税,不允许其子孙为吏,唐朝时将工商之人列为百工杂流,同巫师相提并论,宋朝时定商税以比较,明代禁止出境营商,禁止官宦家庭经营商业,否则子孙累世不得为吏,对宦官经商者处罪[7]。
中国古代社会强调“家国一体”。在中国传统法律文化中,到处充斥着君权、父权、夫权,强调家族主义,向来忽视“个人”。在家族时代,家族组织在社会中具有相当重要的地位。它是社会中最基本的组织形式,有着极为广泛的社会职能,包括宗教、教育、经济以及现在专属国家的行政、司法等方面的职能。个人被束缚在家族的身份网络之中。一个人最基本的身份首先是某个家的成员,在家这样一个伦理实体中,个人主义意义上的个人是根本不存在的。
(三)文化上:重义轻利的观念
儒家传统文化历来推崇“重义轻利”的思想。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”孟子也有这样的看法,他对梁惠王说:“王何必言利,亦有仁义而已矣。”秦代以后,董仲舒又进一步提出:“正其谊(义)不谋其利,明其道不谋其功”的反功利主义观点。“贵义贱利”的价值观,肯定了“义”是处理人与人之间关系的首要准则。孟子说:“仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。”孟子把义作为与仁等同的概念处理。义的概念,就孟子看来,其实是宗亲关系的引申。从汉代“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家思想即成为封建正统思想。因此,在中国传统社会“义”成为普遍的道德要求,是儒家学说中人之所以为人的准则而加于人们的职责和义务。“重义轻利”的观念,深深植根于中国传统文化中,历经两千年而不衰。由于传统文化强调重义轻利,法律自然就排拒个人对私人利益和个人权利的追求,进而不断压抑商品经济的发展,而这与自给自足的自然经济也正好契合。
近些年来,民法学界将较多的精力放在对大陆法系民法典的研究上,取得了丰富的理论成果,为中国民法的继受性法文化打下了厚实的基础。
但关于中国民法如何与民族传统文化沟通连接、继承认同这一重要理论区域却没有得到应有的重视。“法与文化是不可分割的。”[8]每一个民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表现出不同的民族地域性风格。在任何一个国家,法律制度的形成和变革总是取决于自身特定文化背景。因此,中国传统文化是中国民法法典化的社会基础,在完善民事立法和制定民法典的过程中,在研究移植罗马法时,应注意到对传统文化的吸收,要以科学、理性的态度来把握。我们必须看到,中国传统文化虽然否定了自由、平等、权利,中国民法文化先天不足,后天不良;但是也应该看到,中国传统法律文化作为中华民族长期社会实践的成果之一,其中诸如集体本位观念、德法并重的思想、和谐观念、善良风俗等内容在中国民法法典化的进程中仍然具有积极的正面效应和古为今用的实践价值。
参考文献
[1]中华文化通志编委会.法学志[M].上海:上海人民出版社,1998:280.
[2]孔庆明.中国民法史[M].长春:吉林人民出版社,1996:255.
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[4]大清律例[M].田涛,郑秦,点校.北京:法律出版社,1999:775.
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[6]张晋藩.清代民法综述[M].北京:中国政法大学出版社,1998:38.
古代文化论文范文第2篇
一、中国古代私家藏书的发展沿革
我国藏书历史延绵千年，商周时就有了收藏档案、简册的官方机构。私家藏书相比官府藏书出现得晚，经历了长时期的发展沿革，大体可分为三个阶段：
第一阶段，我国私家藏书始于春秋战国时期。孔子广搜文献。“定礼乐，明旧章”。但早期图书的载体多为笨重的竹木简，贮藏、书写、携带均不方便。靠手抄复制，成之不易，聚之更难，私藏者寥寥。还有部分载体为成本昂贵的帛书。这些在一定程度上严重限制了当时藏书活动的发展速度。
第二阶段，古代私家藏书的发展时期，从魏晋南北朝到隋唐时代。藏书数量规模上有明显的增加。这不仅得益于这个时期的学术文化的大发展，更有赖于东汉末年蔡伦对造纸技术的改进突破。纸比竹木简易于收藏、携带、书写，比帛书的成本又低廉，对典籍的复制流通起了革命性的作用。
第三阶段，古代私家藏书的兴盛时期，由宋代到清朝末年。两宋尊文抑武，文化的繁荣使得藏家人数激增，私人藏书作为一种社会文化形式得到了社会的普遍赞同与仿效。加之宋代印刷技术的快速发展，出现了一些世代藏家，像新喻刘氏、安阳韩氏、宋城王氏等：同时也出现了很多部各有特色的私家藏书目录，对中国目录学的发展有深远的影响。
二、中国古代私家藏书文化
文化是人类所创造的一切物质和精神成果的总称。中国古代私家藏书作为一种文化现象，在藏书活动过程中有着许多的图书、藏书楼等实体文化，藏书措理之术和藏书习俗、风尚的行为文化，还有藏书家们主体的心态文化等，可以从文献收藏文化、学术传承衍生文化、书楼营造文化进行初步的解析。
(一)、文献收藏文化
私家藏书收藏文献，不仅数量多，种类遍及自然、经济、政治、文化、社会等各个领域；而且系列互补，价值较高。对于辩证和考实提供详实的帮助，有着官藏有时无法达到的质量和利用价值。同时，突破地域限制，不限于本地而面向全国跨域搜求和收藏。
历代藏书家都非常注重对收藏的文献典籍进行整编，认真严格的沿循整修、鉴别、勘误、补缺、编目等流程。他们也很重视与其他藏书者，官府藏书和书院、寺观等其他藏书机构互通有无。这些为中国古代藏书事业的健康发展提供了必要的物质基础。
(二)、学术传承衍生文化
私家藏书本因学术所生，为治学而藏。藏书家和学问家往往合二为一，以达到对收藏的典籍实现学术传播衍生的目的。尤其是世家藏书，既以文献收藏传承为己任，更以学术编纂传衍为使命。如明代海盐好古堂胡震享，出身书香门第、藏书世家，毕生搜求和修治唐诗，编撰了《唐音统签》和《唐音癸签》两大鸿篇巨制。胡震享去世以后，两书仍陆续刻印流传社会。清代朝廷《四库全书》和《全唐诗》，都是以《唐音统签》为底本集编唐诗。藏书家们校正辑佚、编总刻印、自撰著述，形成了一种学术的传承衍生文化。(三)、书楼营造文化
私人藏书家们对于藏书的处所偏爱有加，从外部选址到内部布局，甚至楼院匾额名称都匠心斟酌，形成一套独特的文化景观。
藏书楼的构筑、造境、匾名都独具匠心。在拟象构筑方面，私家藏书楼形而下的务实技艺和形而上的虚道超越，交感相渗。互妙相生。如宁波“天一阁”楼下六间，一字排开。一一隔断；楼上六问，合而为一，中间用书橱隔开，用以藏书。在园林造境方面，如清代朱彝将后花园改建为私家藏书园，不仅累石垒山，而且引水为涧。
三、发挥中国古代私家藏书文化的积极作用
私家藏书文化，既有如藏书风尚、习俗、藏书心态和有关整理、研究典籍的知识等属于意识形态领域的内容：又有如图书、藏书楼、藏书印，图书的交换和流通等属于社会存在领域的内容。尽管这些物质和精神的形态不同，但它们同属于人们精神生活和精神生产的范围，能够影响社会经济的发展和生产技术的提高。因此，应充分发挥私家藏书文化的积极作用：
(一)、继续发挥保存中华传统文化的作用
绵延数千年的我国藏书文化是中华民族弥足珍贵的优秀传统，藏书文化对保存中国传统文化的作用很大。我国私家藏书有大量的私藏书目留存，采用不同时期或不同地域的私藏书目进行计量上的描述和分析，可以较为直观而准确地说明某种文化风气的流变。由于私家藏书相对于官府藏书更具有韧性，使它保存下来一些官府藏书没能保存或根本不可能保存的书目，为其他学科的发展提供最有力的文献佐证。
(二)、给现代图书保护技术有益的参考
在长期的藏书活动中，为了减轻各种因素对图书的破坏，私人藏书家们在学习官府藏书经验和总结民间智慧的基础上，归纳出了一整套行之有效的保护图书典籍的措施。这些技术仍可以为现代图书馆印刷型文献的保存提供指导。
(三)为现代图书馆提供建筑、艺术等方面的借鉴
古代文化论文范文第3篇
自古以来，因地域与历史的关系，中国古代形成了很多各具特色并让我们能引以为豪的地域文化，如齐鲁文化、三秦文化、吴越文化、湖湘文化、岭南文化、闽粤文化等。应该说，中国古代文学范畴离不开这些地方历史文化，地方历史文化是中国古代文学重要的组成部分。古代作家和作品分布于不同地域、不同历史阶段。这些作家作品属于地方历史文化的一部分，也属于中国古代文学的一部分。由此可见，地方历史文化与中国古代文学有着无比紧密甚至水融的关系。因此，在讲授中国古代文学的时候，离不开地方历史文化，地方历史文化应该很好地融入到中国古代文学的教学中，只有这样才能更好地提升教学效果。孔子、孟子都是古代鲁国人，他们首先属于齐鲁历史文化的一部分，然后才属于中国古代文学(文化)的一部分;同样，屈原首先属于楚(湖湘)文化的一部分，然后才属于中国古代文学的一部分。所以说，没有地方历史文化，就不可能有中国古代文学。因此，中国古代文学的教学不能高高在上，离开地方历史文化泛泛而谈。离开了地方历史文化，中国古代文学的教学便是无本之木、无源之水。
二、地方历史文化融入成高古代文学教学的思路
(一)编写地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充
不同地域有各自的历史文化，不同地域的历史文化有不同的特点和特色。齐鲁大地，因为是先哲孔子和孟子的故乡，因他们而发轫的齐鲁文化闻名中外;位居我国西北的三秦大地，因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等古代遗迹而使三秦文化大放异彩;地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国家命名为历史文化名城;即便位处岭南一隅的桂林，也因为古代文化遗址众多、古代文人墨客来往者众多而位列国家历史文化名城。既然各地都有各具特色且丰富多彩的地方历史文化，如能将其编写成地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充，不仅能极大地拓展古代文学的外延，而且能极大地丰富古代文学的教学内容;同时，还会进一步拉近历史与现实的距离，让学习内容在学生的心目中更加可亲可近，从而极大激发学生的学习兴趣，提高教学效果。
(二)创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重
以前的成高教学很容易落入普高教育之俗套，即内容上以文学史及理论学习为主，方法上以课堂教学为主，全然不顾学校特点和学生实际，导致教学效果不佳。为了扭转这样的局面，成高教学应大力改革、创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重，着力加强教学的形象性、具体性，从而不断提高教学效果。以桂林为例，因为桂林拥有众多的文化遗存遗址(如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之读书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等)。这些遗存遗迹反映了古代桂林灿烂的文化。它们大多位于市内或城郊，有的步行可达，有的骑自行车半小时可到，它们就在我们眼前或身边。在进行古代文学教学时，我们不妨把更多的时间从课堂搬到具体现实环境中，使教学从死板变活泼，从抽象到具象，使学生从昏昏入睡到兴趣盎然。如当我们学习到先秦文化的时候，不妨带学生到兴安灵渠进行文化参观，考察灵渠修建年代、修建的原理、修建的巨大历史意义等;当我们学习到东晋陶渊明的时候，不妨带学生参观独秀峰下颜延之读书岩，让学生了解当陶渊明“除荳麦苗稀”“戴月荷锄归”的时候，颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事;当我们以愉快、轻松的心情欣赏李白的《朝辞白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的时候，我们不妨在学期考试结束以后带学生到漓江乘舟而下，体验一下当时的心情;当我们学习元杂剧的时候，我们不妨了解一下古代的桂林(乃至广西)有哪些戏曲形式，哪些已经消亡，哪些还在流传中，消亡了的“广西文场”有什么特点，是否还可以挖掘、整理，使之复活?还在民间广泛流传的“桂林彩调”与“京剧”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩调，如“黄三打鸟”或“三看亲”进行排练?等等。其实，在古代文学教学中，只要我们能与地方历史文化恰当结合起来，就能使课堂生动起来，形象起来，不断激发学生学习兴趣，从而起到事半功倍的教学效果。
(三)深入实地考察，绘制地方古代文化文学地图
一个地方具有如此丰富的古代文化文学资源，如何让它们更具象更有效地保留在我们的记忆中呢?通过实地考察，绘制一个地方古代文化文学地图不失为一种好方法。桂林既然是一座历史文化名城，文化文学遗迹遗存众多，我们不妨在给学生布置作业时进行大胆的改革，把过去那种以分析作家作品为主，变为让学生利用课余时间下到实地，分门别类地对文化文学遗迹或遗存登记或拍照，然后根据登记或拍照的情况，绘制一幅当地文化文学的实景地图，这样更能提高学生印象，从而提高教学质量。
(四)举办各种沙龙，让地方历史文化
古代文化论文范文第4篇
（一）中文慕课促进学习模式的转变
相对于英语等其他学科的慕课来说，中文慕课的发展还处于初级阶段。然而，中文慕课发展的意义却更为深远。“如何利用慕课这种新兴教学形式传播中华文化，提升国家软实力，是我们所面临的一个新课题。”[1]在这样的背景下，与中国传统文化紧密相关的中国古代文学课程势必要朝这种可以促进教学发展、提升教学质量的崭新模式迈进。目前，在高校共建的中文慕课平台“好大学在线”上，国内一些知名院校已经上线了包括唐宋诗词人文解读、中医药与中华传统文化等几十门课程。这些精致而生动的课程对中国传统文化在世界的传播与影响无疑起到了推动作用。值得注意的是，中文慕课承担着提升国家软实力的使命外，还肩负着教书育人的本色职责。传统学科与互联网的结合，开启了学生全新的学习模式。黑龙江大学在此方面进行了积极的探索和尝试。该校自主开发了《论语》人生课堂、《菜根谭》与职场智慧两门国学慕课。通过优课联盟平台上线推广，面向全国89所高校开放，可供万人在线观看学习。在充分利用网络优势的基础上，将慕课融入教学体系当中，探索全新的学习模式。这种学习模式势必对中国古代文学的教与学产生各种影响。1、提高了学生学习的主动性（1）课程具有吸引力。在课程设置上既注重经典性，又注重新颖性。慕课选取的课程不仅是中国古代文学中具有代表性的，如被视为圣人之学、载道之学《论语》，而且课程环节更为生动，如“孔子是个威猛的男人”、“老夫少妻惹争议”。将光芒万丈的孔子还原为生活中的面目，出现在学生眼前的孔子，不再是严肃如定义般的陈述——伟大的教育家、思想家、政治家，而是生动可感的具体形象——他的身高、他的样貌、他的出身，依据史实娓娓道来。这样的国学慕课自然而然地吸引了学生关注的目光，拉近了学生与中国古代文学课程的距离。（2）课程具有现实性。课程设置更加注重现实性、针对性。中国古代典籍对习惯于“读屏”的当代大学生来说，既艰涩难懂，又与现实生活关系疏离。为打破学生这种敬畏有余、兴趣不足的学习状态，中文慕课课程的设置更加注重现实性。如国学慕课《论语》人生课堂，将《论语》的真知灼见融入现实人生，以古今相关文献加以印证，结合经典与经验，还原一个真实又丰富的孔子，使孔子的智慧成为人生路上的最佳指引。而《菜根谭》与职场智慧，则将中国传统文学与职场行为理论相结合，用古典文学来讲解职场行为，以此指引职场人士成功发展。中文慕课在教学内容上不仅融入了当前学术研究的前沿理论，还能兼顾现实的需要。这样具有吸引力和现实针对性的课程，激发了学生的学习国学的兴趣和热情，有助于提高学生学习中国古代文学课程的自觉性和积极性。只有学生积极主动地学习中国古代文学课程，才能真正掌握古代文学中丰富的知识，才能领略到古代文学中蕴含的思想。而这些正是学生写出合格中国古代文学本科毕业论文的前提条件。2、增强了师生互动的有效性“慕课，则是一种‘理想课堂’的重现，观看视频的人，都能够有真正参与到课堂当中的感觉，感受到的是大师正在给他个人上课。”[2]慕课将传统的教学与互联网结合起来。通过互联网，教师和学生可以更好地进行互动。如国学慕课课程按知识点划分节次，单节慕课时间在10-20分钟内，设置了后台互动系统，师生可在线上实时交流，打破时间、空间限制。这种不受时空限制的互动，便于师生沟通，有效性更强。学生可就某个知识点与老师和“线上同学”不断探讨交流、加深理解，更为全面深入地理解所学内容。而这种更深层次地学习与交流，有助于培养学生提出问题、分析问题、解决问题的能力。不会提问、不会思考的学生，写不出有创新性的论文。这种能力无疑是学生写出合格中国古代文学本科毕业论文的必要条件。
（二）中文慕课促进教学方式的转变
中文慕课依托互联网的优势，打破了院系间和校际间的阻隔。不仅不同院系、不同高校的学生可以自主学习，不同院系、不同高校的教师也可以互相学习借鉴。不但学生与教师有了交流的平台，而且教师间也有了不断提升自我的平台。同一院系的教师之间经常性地进行学术交流，共享科研心得，以促进本校教师科研水平上的整体提高。更高水平的教师才能指导出更高水平的毕业论文，这是毋庸置疑的。同时，教师还应自觉地利用学校日渐丰富的慕课资源，进一步开拓自身的学术视野。中文慕课的勃兴，为新建本科院校和偏远地区本科院校的中国古代文学教师提供可参照学习的范本。不仅可以学习到先进的教学理念、教学方法，而且接触到科研领域的新动态、新观点。在高度信息化的时代，古代文学教师不仅应该具有系统的专业理论知识，而且应该具有科研能力和科研理念。如同学生知识的积累离不开教师的传授一样，学生科研意识的培养也离不开教师的引导。作为一名高校教师，自身必须具备一定的科研能力。一方面，只有教师关注学术发展动态，才能为提供有价值的选题；另一方面，教师是学生学习的榜样。正如梅贻琦先生所言：“大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”[3]教师只有在日常教学中不断有意识的培养学生的科研意识、开拓学生的学术视野，才不至于使学生在最后的毕业论文创作中束手无策。教师只有打破固有的照本宣科式的教学方式，在教学中真正做到教研合一，才能为学生创作出合格的毕业论文奠定了坚实的基础。
二、中文慕课对提高中国古代文学本科毕业论文质量的消极影响
随着科技日新月异的发展，这种学习模式或将成为学生学习的一种常态模式。它有助于提高学生的学习兴趣，也有助于教师的共同进步。那么，中文慕课会反客为主地成为中国古代文学教学的主体、成为影响学生毕业论文质量的主要因素吗？正确认识中文慕课的利与弊，才能真正实现中文慕课在教育、教学中的价值。
（一）弱化一线中文教师的存在感
慕课，是科技发展的产物。中文慕课，是科技与人文融合的产物。这种融合中，尽管科技是强势的一方，毕竟中文慕课需要互联网、视频技术的支持来实现，但是我们却无法否认人文的核心地位。莫言在诺贝尔文学奖颁奖典礼上说：文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。教育也如此，所谓的分数、学历、甚至知识都不是教育本质，教育本质是:一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。我们推广中文慕课的意义亦是如此，以科技为手段用中文的深邃唤醒灵魂的共鸣，调动学生的学习兴趣、激发学生的学习潜能，最终在教师的引导下领略到中国文化的博大精深，并成为这一优秀文化的继承者和发扬者。要注意的是，承担着唤醒另一个灵魂之责任的灵魂，不是中文慕课中的主讲人，而是现实课堂上的中文教师。慕课是互联网上既定的精彩，可以激发学生的学习热情；而课堂是日复一日却不可重复的激情宣讲，这才是积淀学生文学素养的主场。陈平原先生说：“我特别担心慕课风行的结果，使得第一线的语文教师偷懒或丧失信心，自觉地降格为某名校名师的助教。别的课我不懂，但深知语文课不能对着空气讲，“现场感”很重要，必须盯着学生们的眼睛，时刻与之交流与对话，这课才能讲好。”[4]在我们推广中文慕课的同时，必须充分肯定古代文学教师在教学中主导地位，而不能有意无意地弱化其存在感。一个失去了存在价值的教师，如何能完成教学任务、如何能有效指导学生的毕业论文写作。
（二）弱化了部分学生的刻苦学习精神
古代文化论文范文第5篇
关键词： 学科馆员 实践工作 实例分析
学科馆员是指图书馆针对某一学科专业的需要而指定的信息服务人员，这些人员能与对口单位建立联系，在学科专业和图书馆之间架起一座相互沟通的桥梁，为用户主动地、有针对性地收集和提供信息服务。
国外学科馆员一般都应具备本科的某一专业学历及图书情报的硕士学历，这样就可以很精准地针对某一专业学科进行深度的情报服务。比如医学学科馆员既懂医学又具备信息分析整理能力，以了解这一专业的国内外最新学术成果及学术动态等。国内各专业院所、高校的学科馆员一般是图书馆派驻各院所的工作人员，专业未必对口，服务还不够完全到位和精准，不过这一状况在不断改进完善当中。本人为图书情报本科学历，古代文学硕士学位，作为古代文学专业的学科馆员，就这方面的工作做一些实例分析。
一、学科馆员应具备的基本素养
学科馆员是针对某一专业学科的情报信息员，教育部也提出要重视培养高层次的学科专家，这里的学科专家即学科馆员。学科馆员不但要具备图书情报学科的基本知识：采访、编目、咨询，还要深入了解某一专业学科的基本常识和学科发展动态。如古代文学这一专业学科，不但要具备古代文学史、古代文学批评史、古代作家作品的基本常识，更要了解这一学科目前的发展状况，最新的科研成果，学术动态等，以协助科研人员检索查新，开展定题跟踪服务，撰写学科的热点、难点等综述述评，这样才能成为一名称职的学科秘书。
二、学科馆员的初级服务内容：编目、文献资源建设、参考咨询
对于图书情报资料人员而言，编目是必须具备的基本工作能力，新到书刊的分编工作要及时准确，尽快地在学院网页通报，以便师生及时了解新到馆藏；熟悉馆藏，能够帮助读者快速准确地找到所需的文献资料；熟练掌握各类电子版数据库的检索方式，帮助读者在海量信息中精确筛选其所需的文献资料。
本人在高校文学院资料室工作，要不定期地向各学科点发放与教学科研相关的图书资料书目征询意见表，还要同各大书商保持联系，要求他们发来相关书目以供师生选择；需要掌握本学科专业建设发展动态、了解学科所在院系研究人员情况、资料室该专业文献资源馆藏现状等;撰写本学科文献资源发展政策，与采访人员一道制定专业文献收集的方案，并划分文献购置的优先级别;了解对口学科点的信息需求，联系和组织院系教师、科研人员圈选文献，参与推荐、选订对口学科的纸本和电子资源，并及时反馈采访处理情况;组织对电子资源的试用等。这样可以将有限的图书资料购置经费最大限度地利用，达到图书资源的合理配置和利用。
参考咨询是图书资料人员每天都要面对的工作，除了口头回答有关馆藏内容、馆藏去向、电子资源检索的问题外，还要熟练利用各种网络交流平台，如邮箱、留言簿等回答读者的提问；利用实时的交流工具，如QQ、msn等点对点、一对一地开展参考咨询服务；值得注意的是近年兴起的微薄，也被图书馆人密切关注，它可以即时图书馆、资料室的最新工作动态、新书报道、会议讲座通知等；也可以发私信单独咨询，还可以一对多互动，同时回答多人的问题，回答内容也可以同时被多人看到。学科馆员与读者的这种互动式讨论问题的方式，使得咨询服务效率达到了最大化。
三、学科馆员的中级情报服务：相关学科的情报信息搜集整理
1.教学科研重点参考书目的编制：例如国学方面，经过咨询相关的专家学者及师生读者，重点推荐了梁启超开列的《国学最低限度之必读书目》。这是1923年梁启超应《清华周刊》记者之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，约160种。后来他又为“校课既繁、所治专门”的青年学生精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。
2.重点期刊目次报道：将每月新到学术期刊或者作品选择当前教学科研相关或关注度较高的论文或作品做一些目次报道；以便读者了解某一学科最新研究情况。
3.教师科研论文全文数据库：当月、当年的科研论文目次及全文数据库；可以说明本院当年的整体学术成果和水平。
4.教师著作引文库：在国内权威数据库中检索教师科研人员论文收录和被引用情况，可检索的数据库有中文社会科学引文索引库（CSSCI）、中国引文数据库等，并且创建教师著作引文数据库。
5.学位论文库：包括优秀的学士学位、所有硕士学位、博士学位论文全文数据库，以备后学者参考学习。
6.学科论坛导航：以国学为例，本文作者参考了一些大的搜索引擎，以及一些重点院校文学院的学术论坛，对相关的论坛做了一些总结或导航，质量较高的主要有：国学网，国学数典论坛，国学复兴文化论坛，中华国学网等。
7.相关学科的电子数据库搜集整理：除了各大高校图书馆购买的维普、cnki、书生之家等综合性学术全文数据库外，主要搜集整理专科的全文数据库，如国学方面的质量较高的全文电子数据库：中国国家图书馆善本部电子期刊——文津流觞；中国国家图书馆·中国国家数字图书馆·民国书库；四库全书原文电子版；东京大学东洋文化研究所所藏汉书善本全文影像资料库等。
8.特色数据库的创建：本文作者搜集了几个985院校的文学院自建的国学数字化出版物，如北大文学院：中国历代典籍总系统，全宋诗分析系统，全唐诗分析系统，二十五史研习平台，中国古籍善本书目导航等；武汉大学文学院数字资源：新诗名篇赏析，大学语文精品课，文学典故词典，古典名著；北京师范大学文学院：中国古代文艺思想数据集成；浙江大学文学院：冬至·中国传统艺术赏读会，等等。
无论是集成的国学电子数据库还是自建的特色专科的国学数据库，大都是非公开需要付费的，因此建议各个重点院校的文学院或者国家、省部级图书馆、各大科研院所图书馆都能够踊跃地自建各种特色专科的数据库，互通有无，共建共享，合理利用文献资源。
四、学科馆员的高级情报服务：“嵌入式馆员服务模式”
网络的广泛运用，搜索引擎的不断强大，使得读者的信息环境、信息需求、信息获得方式及途径都发生了巨大的变化，读者越来越依赖于网络，图书馆在信息获得方面已不能满足读者的个性化需要了。随着社会信息化的发展，用户的信息需求呈现出越来越广泛、深入和复杂的特点。这就要求学科馆员服务必须达到一定的深度与广度。但就服务的深度而言，目前许多图书馆学科馆员服务往往还停留在对馆藏资源的宣传、论文的收录查询、数据库的检索教育等基于文献单元的较浅的层面上，而科研人员、广大读者迫切需要的了解的是图书馆现有学科资源的分布、网上各类开放存取资源、数据库的检索技巧、学科导航、论文的撰写及投稿指南、课题的查新与跟踪等方面的信息。
基于这种网络对图书资料行业的冲击，图书资料部门做了各种有益的尝试，以突破图书馆、资料室的物理、空间概念，力求图书馆服务真正发挥主动性、指导性，实现图书资料人员的真正价值。所谓嵌入式馆员即以用户的需求为中心，深入到用户研究的各方面，开展定题、跟踪、学术动态的报道等工作，变被动的咨询解答、搜集整理为主动的个性化、具体化服务，使得学科馆员成为科研任务的一分子，同时不断提升学术素养，也可以形成自己的学术成果。
1.代查代检，查新立项。提供深层次的参考研究咨询服务，如直接参与教师科研立项时的情报收集工作，向教师提供代检代查服务，电子文献信息的检索、引文检索等服务。
2.随时提供相关学术领域的一般信息（如会议动态、最新进展、学术成果、科研项目）。比如搜集整理古典文献学方面近几年的学术会议开展情况，到会的专家学者情况，形成的会议论文等，以便了解最新的学术动态；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研项目和学术成果，及时提供给科研人员，以免重复劳动。
3.开展个性化的定题跟踪任务。定期从各种资源中收集该学科领域最新情报信息并及时通报给该学科的用户群，通过学科馆员所提供的各种情报信息，使教师能够及时地跟踪了解某一学科最新的研究动态。例如本人受到本院专家邀请，参与古代文学教学参考书的编撰，其中“近年来《聊斋志异》研究热点评议”由本人撰写。从《聊斋志异》的研究历史中，前人的研究视角已覆盖了版本、作者生平、作者思想内容、作品人物形象研究、艺术特征等方面，近年来的研究虽一方面仍然表现为关注一些传统的研究命题，但在西方文艺思潮和中国传统文化的双重影响下，对《聊斋志异》的研究逐渐繁荣。
4.了解本学科的发展态势，培养学科馆员敏锐的科研意识，捕捉最新的学术动态，主动为科研服务。目前国家重视传统文化的继承和发展，传统文化的现代化，文化治国等政策的提出，形成了一股研究国学的热潮，这种热潮无疑给古代文学带来了良好的发展契机：众多经典的文学作品，大量珍贵古籍的整理和修复；几千年的文化历史，怎样去其糟粕，取其精华以适应现代化的需要；怎样弥补青少年传统文化的缺失，传统美德在如今的物欲社会如何发扬，等等，都需要从国学内容当中去寻找，都是大有可为的科研命题。如：传统文化与文学理论的现代化，教育现代化与民族文化传统，传统政治文化的现代化转型，传统文化对法律制度的影响、现代化对少数民族传统文化的冲击，传统文化对现代化管理的思考，传统文化中的中庸思想与和谐社会的建设，等等，都是近年来学者们关注的热点课题。学科馆员要主动地做一些这方面的情报搜集工作，做一些质量高的三次文献：如有关传统文化与现代化的重要论文目次报道、各重点科研院所、各大高校此方面的研究状态和研究成果等，能够对本院的科研工作做一些实质上的、有意义的参考和协助。
从一般的学科馆员到嵌入式学科馆员，对图书馆员无论是图书情报的专业素养或者某一专业学科的专业素养都提出了越来越高的要求。专业学科馆员的职业前景就是学科文献信息专家，通过不断地学习，学科情报意识会不断加强，科研能力会持续提升，学科服务视野不断扩展，将捕捉到的信息分析、重组、整合，尽可能满足读者和科研人员的需求，也提高了本人的科研能力。
参考文献：
［1］李岚.高校院系分馆馆员的角色定位.图书馆建设，2009，（1）：99-102.
古代文化论文范文第6篇
1、设计(论文)目的及意义(含国内外的研究现状分析)
设计(论文)的目的是：
我的设计选题是《一箭双雕》，故事发生于北周时期，长孙晟护送千金公主到突厥和亲，通过自己高超的武艺赢得了突厥人的尊重，并为促进民族融合作出了重大贡献，影视动画开题报告。
我的论文选题是《试论民族文化在二维动画造型艺术中的体现》，从中通过分析自己的设计作品及部分国内外优秀的动画作品进行阐述，人物造型艺术是与故事所处的时代、地域及民族文化密切相关的。
这次毕业设计和论文是一次检验自我、展现自我的机会，希望通过毕业设计和论文，综合性地运用所学知识去独立创作、制作一部动画短片，在此过程中，使所学知识得到疏理和运用。它既是一次检阅，又是一次锻炼，我希望通过这次设计能达到以下几点：
1.能综合应用大学四年所学的理论知识和专业技能，独立制作一部十分钟的动画短片，并使我熟悉动画的制作流程，锻炼自己在各个环节中的控制能力及解决实际问题的能力;
2.使我了解制作动画片所必需具有的全局观念、生产观念和经济观念，树立专业的设计思维方式和严肃认真的工作态度;
3.训练自己掌握文献检索、资料查询的基本方法以及获取新知识的学习能力;
4.熟练运用基本技能(如绘图、计算机应用、翻译、查阅文献等)的能力;实验研究的能力;撰写论文和报告，正确运用国家标准和技术语言阐述理论和技术问题的能力;
5.培养创新意识和严肃认真的工作态度。
设计(论文)的意义是(理论或实际)：
通过设计，我可以从中了解到北周的历史，扩展到大的历史背景来了解魏晋南北朝和隋唐的建立、发展和灭亡;以及当时的建筑风格，服装特色，文化发展，称谓、语言习惯等等。哈佛大学的一位校长说：了解历史，就可以知道我们今天社会为什么是这样，而不是别的样子，开题报告《影视动画开题报告》。
通过论文，我从分析研究中可以对中国古代艺术文化有一个宏观的认识与了解，对中国各类传统造型艺术作一个归类，并从中吸收营养。通过对国外优秀动画片中造型艺术的分析，总结他们所运用到的民族元素。使我对动画造型艺术有了更进一步的认识和体会。
毕业设计和论文是我们在校期间向学校所交的最后一份作业，它为我们提供了自主学习、自主选择、自主完成的机会。毕业设计和论文具有实践性、综合性、探索性、应用性等特点，同时也为启发我们的思维以适应新兴动画人才素质要求及心理素质的培养，提供了综合训练和实习机会。
2、设计(论文)任务、重点研究内容、技术方案及进度安排
设计(论文)的任务是：
①前期毕业设计的选题，及毕业论文的选题;
②完成文字剧本、分镜头台本、设计稿
③角色设计、背景设计
④原画、动画;
⑤后期剪辑
⑥加音效对白
⑦片头片尾的制作;
⑧制作展版;
⑨论文打印，最后装订成A4文本。
设计(论文)需要重点解决的问题：
文字剧本的加工创作，需依据历史史实，应有清晰的创作思路，对选题定位、创意特点要充分思考、规划和准备。
分镜头剧本应将故事完整清晰地表述出来，以整体构思为依据，它是对脚本的再创造。如同未来影片的预览。
角色设计和场景设计要将历史和现代生活中的素材加工成为动画形象，它是对来源于生活的感受以及对生活中素材进行集中、概括和提炼加工等一系列的艺术活动。根据我选的剧本，我要参考些古代壁画、建筑、服饰及北方的环境特征。
加动画中要考虑力学原理、表情与口型、运动规律等。
片中的背景音乐要根据剧情搜集大量不同风格的音乐素材，以便参考筛选。
设计(论文)的进度安排是(应具体到哪一周)：
第1周：选题和撰写开题报告;
第2周：编写剧本，开始文字分镜工作;
第3周：开展角色设计工作，并开始毕业论文选题;
第4-6周：完善角色设计，开始背景设计工作和分镜头台本，并开始毕业论文
的构思及资料收集与准备;
第7周：完成背景设计图稿，开始原画和动画的绘制;
第8-10周：绘制完成原画稿和动画稿，开始毕业论文的撰写;
第11-14周：完成后期制作和毕业论文的撰写;
第15周：打印和毕业设计展览，交给指导教师审阅我这段期间所完成的毕业论文
及展版等，准备毕业答辩工作;
第16周：毕业答辩
古代文化论文范文第7篇
论文关键词：“茶饮”史话
茶与可可、咖啡并称为世界三大饮料。在这三大饮料中，只有茶的故乡在中国。种茶、制茶和饮茶都起源于中国。但茶叶在中国成为一种普遍的饮料，并进而走向世界却经历了一段漫长的历史岁月。
中国对茶的饮用可以追溯到传说中的神农氏时代。相传在公元前三千年左右，先祖神农氏创立了医学。为了帮助人们战胜疾病，他通过遍尝百草来识别和了解药性，寻找治病的药草。有的草会含有毒性。据说有一日他尝了72种毒草，中毒72次。但是他都通过饮用一种神奇的药草而化险为夷。这种神草名叫“荼”。“荼”就是后来的茶。茶在古代还被称为“茗”，“皋芦木”。从这个传说看，中国人开始认识茶树及其药用功能已经有5000余年的历史了。
从文字记载的历史来看，我国先民发现茶也有二、三千年的历史了。在我国最早的诗歌总集《诗经》
中就有了“采荼薪樗”的诗句了。意思是说农夫们采摘茶叶，砍柴为薪。世界上饮茶，种茶起源于中国，那么中国的茶树栽培和饮用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地区人文历史论文，即今天的四川一带。明末清初的大学者顾炎武认为：“自秦人取蜀，而后始有茗饮之事。”东晋《华阳国志·巴志》上记载：“就丹、漆、荼、蜜……皆纳贡之。”意思是说古代四川向中原地区交纳，丹药，油漆、茶叶、蜂蜜等当地特产。从地名学来看，蜀国在古代又称为葭萌郡。葭萌是古蜀人对茶叶的一种称谓。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生产茶的地方论文服务。历史记载，西汉时巴蜀一带便已经饮茶成风。市面上有各种各样的茶具出售。茶具的市场化正是茶饮普及化的表现，也是茶饮民间化、群众化的结果。
三国两晋时期，饮茶之风在中国的范围日渐扩大。特别是当时的文人更是把以茶待客作为交往的一种重要方式。正是由于文人们的参与，中国的茶饮很快发展演变成茶艺，并进而形成独特的中国茶文化。到了南北朝时期，随着佛教的盛行，和尚坐禅破睡，饮茶发挥了独特的功效。因此各地的寺院开始大量种茶和饮茶。饮茶之风也就随之盛行开来，当时的人们称“茶佛一味”。唐朝时中国封建社会发展到顶峰，社会经济的空前繁荣也推动了茶饮之风在世界范围的流行和传播。世界历史上第一部，并且也是最重要的一部有关茶饮的学术专著，陆羽的《茶经》就在这一时期问世。为了纪念陆羽在推动中国茶文化方面的独特贡献，人们把“茶神”的桂冠送给了他，并将他供奉在官府的茶叶库和民间的茶肆之中。自唐以后，茶饮之风不但在中国大行其道，并成了人们一种流行的生活方式，而且随着各国商人，使者纷纷前来唐朝进行商贸和文化交流，而将茶饮之风也带到了世界各地。中国通往西方的丝绸之路确切讲来应该称为“丝茶之路”，因为茶叶也是当时商贸交流的重要商品。中国的近邻日本茶道之风更是盛行。据说唐朝时日本高僧最澄来中国求佛，回国时将中国的茶籽带回日本，进行种植并获得成功人文历史论文，从此日本人也开始有了饮茶的习惯，并将中国的茶艺技术发扬光大，形成了在今天仍然风靡全日本的具有大和民族特点的日本茶道文化。
随着时代的进步和生活水平的提高，现在中国人饮茶已不但是为了解渴、保健和提神，而是将茶饮当作一项高雅而又精致的艺术生活来看待。茶除了它的实用功效外同时也富有欣赏情趣，可以陶冶一个人的情操。中国人饮茶注重一个“品”字。品茶不但能鉴别茶的优劣，更带有神思遐想和通过茶因所产生的情趣。在百忙之中泡上一壶或浓或淡的茶，择雅静之处自斟自饮，或与朋友对饮，不但能消除疲劳涤烦益思，振奋精神，还可以在细啜慢饮之中，得到美的享受，使精神境界提升到一种高雅艺术境界之中。正因为茶饮的这种功效它特别受到历代文人墨客们的青睐和追捧。也正是他们的参与，使茶饮已变成了国人的一种文化行为。品茶待客成了我们生活中一项高雅的娱乐和社交活动。
古代文化论文范文第8篇
关键词：儒家：孝道
“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中国传统文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影响，华夏民族才形成了尊老爱幼、抚幼养老的优良品德。中国古代的宗法家族社会，人际关系建立在血缘基础上的亲情关系以及等级制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“亲亲”“尊尊”将亲情、等级巧妙融合，被历代统治者采纳，“孝道”传承至今依然指导当代人的生活，可见“孝道”无论对古代社会还是现代都具有很大的现实意义。
一、儒家孝道的发展
1.儒家孝道起源于孔子
孔子生在春秋时期，礼坏乐崩，传统宗教瓦解。孔子提出“仁者爱人”思想，即爱亲（父母）、爱人（其他人）、爱物。重建人们的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”――《论语・里仁》孔子认为父母的年纪做孩子的不能不知道，知道父母高寿感到高兴，同时害怕父母日渐衰老。孝亲之道从小事做起，发自内心。孔子的孝道归其根本是：一、不要违背礼仪；二、一定要尊敬父母；三、态度要好，脸色温和；四、子女保持身体健康不让父母惦记。
2.儒家孝道发展于孟子
孟子生活在战国时期，他对孝道的行为规范做了更细致的说明。例如：孟子认为世人尊敬父母必须发自内心，“孝子之至，莫过于尊亲”――《孟子.离娄下》；孝顺也表现在为家族传宗接代“不小有三，无后为大”――《孟子.离娄下》。同时孟子将孝道上升到社会层面提出“老吾老以及人之老”。
3.儒家孝道践行于曾参
曾子是儒家孝道的忠实实践者。曾子日：“忠者，其孝自之本与。“君子立孝，其忠之用礼之贵”――《大戴礼记・曾子立孝》人为什么要孝敬父母，一方面是发自内心的报答父母养育之恩，另一方面是希望晚年的时候自己的子女向自己照顾父母一样照顾自己。
4.儒家孝道对古代社会的影响
汉武帝时期罢黜百家独尊儒术，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申为“以孝治天下”。我国古代社会是家天下适合“尊尊”“亲亲”的儒家孝道思想发展，天子是天下子民的父母，从某种程度上孝治天下减少了社会很多矛盾，并且维护了社会秩序的稳定。是社会长治久安的利器。
二、儒家孝道对当今社会的影响
儒家孝道思想深深植入华夏儿女心中，只要有家庭就会有孝道。随着我国人口老龄化的加重，社会矛盾凸显，养老问题的解决事在必行。孝道的发扬传承是解决养老问题的重要解决办法，孝道对当代社会具有深远意义。其一，其有助于家庭的稳定；其二，有助于子女培养；最后，有助于社会秩序稳定。儒家孝道满足人们对精神的信仰，其围绕：发自内心、回报父母、尊敬父母，以礼相待。正是千百年文化传承下来的精髓，大到适用于当今社会小到每个家庭。
三、弘扬孝道精神践行社会主义核心价值观
孝道是我国的传统优秀美德，弘扬孝道精神是促进社会主义核心价值观转化为人们精神追求的的现实途径。孝道精神早已经不单单是个人情感问题，而是社会问题。同志指出，要切实把社会主义核心价值观贯穿于社会生活的方方面面。
首先，传承孝道精神要通过学校的正确的教育引导、媒体正确的舆论宣传、社会孝文化熏陶，形成孝道风尚。孝道精神践行于每个家庭，蔓延于整个社会。将会实现“老吾老以及人之老”的伟大梦想。
其次，完善相关立法，让法律为孝道保驾护航。老龄化加剧养老成为社会问题，但是由于发展经济对外来文化过度吸收国人一度丢失了孝顺的的良好品德，为了是社会长治久安国家积极颁布法律为孝道撑起一片天。
最后，作为公民我们应从自身做起，将孝道发扬传承下去，支持国家立法。让我们的社会早日变成：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
参考文献：
[1]期刊论文：张践，[J]，2000年，第3期.
[2]期刊论文：金小燕，[J]，文化建设研究，2014年，第76-82页.