节日文化论文
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节日文化论文范文第1篇
【论文摘要】本文通过对我国传统节日文化的现状来探析消费社会中大众传媒对传统节日文化产生的影响，并以电视这个媒介手段为例分析节日文化内涵嬗变的原因和节日的电视化表现。
一、我国传统节日文化的现状
节日之于每个国家每个民族都是一个非常重要的组成部分，它是各国人民为了适应生产和生活需要而创造的一种仪式。我国的传统节日从远古流传至今，形式内容丰富多彩，体现了中国人民勤劳奋进的精神和对美好生活的向往，是广大民众生活中必不可少的组成部分。正所谓“生活中不可无节日，节日里不可无活动。”同时，传统节日有着定位清晰、指向鲜明、含蕴隽永的节日文化内涵，其传达的是较直观、质朴、浓郁的人文和情感信息。而节日文化作为民俗文化的一部分，蕴涵着大量历史人文的内容，有着无穷的魅力和底蕴。它是我们民族的特征，体现了一个民族的情感方式和审美方式，显现了我们的民族自己独有的生活习惯和美好愿望。它与中华民族源远流长的悠久历史一脉相承，不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴，也承载着中华民族文化渊源的基因，是一份宝贵的精神文化遗产。
然而由于现代社会的高速发展，传统节日逐渐被切断了它与人们实际生活经验的内在联系，慢慢丧失了其内在的宝贵的价值。以往一到过春节的时候家家户户都会有实际上的准备工作，家里会开始备年货、给小孩子添置新衣、家庭成员悉数到齐以便团圆。这是一种对团圆的美好的生活的向往。但是现在越来越多的人都反映说过节特别是过春节的时候，“节味”越来越淡了，很多人过春节的时候就在外面的餐馆吃一餐来代表团圆饭。并且在这个消费主义盛行的社会中，传统节日受到了外来节日的严重威胁，圣诞节、情人节的火爆情景一年更胜于一年。这主要也是由于这些外来节日外在表现形式的丰富多样，物质承载较多，消费效果比较明显。而中国的传统节日更侧重于内敛，没有过多的物质承载，这就使得传统节日在现在这个消费社会中面临着困境。因而，传统节日想要进一步发展下去，可以尝试顺势接收一些消费主义的理念，借助于消费的力量提高自身的影响力。同时利用大众传播媒介的商业性推广，吸引大众眼球，提升节日在大众心目中的地位。
二、电视媒体对于大众节日体验转变的引导作用
1、消费行为改变了人们的传统节日体验
鲍德里亚曾在其《消费社会》中提到：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰富现象，它构成了人类自然环境中的一种根本变化。……我们生活在物的时代……”。这种现代化进程给人类带来了一个盲区，使人们认为似乎已经走过了需求阶段，正迈向满足阶段，这其中就伴随着消费社会的理念传播。鲍德里亚又曾指出被消费的东西永远不是物品，而是关系本身。因而，消费行为应该被看成是一种非物质性的实践，这种消费行为已经不是一种单纯的满足需求的“被动”程序，而是一种“主动”的关系模式，这不仅仅是人与物品之间的关系，也是人与集体、与世界之间的关系，是一种系统性的活动和全面性的回应。正是在这一消费之上，文化体系的整体才得以建立。由此可见，我国传统节日文化在消费主义的影响下，外在的表现形式已经在逐步改变，人们对于传统节日的生活体验也已经在自己的消费行为中逐渐被改变。节日文化不单是作为一种独立存在的研究对象，而要放在整个消费社会中去研究，与商业行为、消费行为都有着万千联系。
处于消费社会中的我们，很容易被商家所引导，节日文化又为他们推行消费理念提供了新的领域。商家借助大众传媒手段，利用“现代”、“时尚”等概念，将节日植入了现实生活，经过海量的不间断宣传，我们无奈地接受着情人节的高价玫瑰、平安夜的狂欢等等。此外，众多的商家还利用节日的文化内涵做文章，例如中秋的团圆、冬至的长寿、春节的喜庆都可以成为宣传的内容，以至于每逢年节，铺天盖地的各种宣传应接不暇。更为深远的影响是，消费社会理念的传播正在单一化乃至改变着节日的文化内涵，使得节日的传统日常体验消失，取而代之的是一种消费体验，节日的内涵发生巨大变化。因而节假日的消费活动已经成为人们过节时想到的第一件事，因为这时商家的促销力度最大，可以买到平时舍不得买的东西。最典型的例子就是美国的“黑色星期五”，以感恩节的第二天为名展开的全年最大促销活动，使得人们在提及感恩节时最多的话题就是在黑色星期五那天消费了什么。于是，商家便乐此不疲地营造着富足、喜庆、热闹的节日气氛，从而带来了购物、郊游、聚会的消费狂潮。节日成为消费社会中一种独特的不可缺少的经济现象。而在这些商家的宣传中，大众传媒起了非常重要的作用。下面以电视这种普及率极高的大众传播媒介为例，分析媒介对于节日的商业性推广提供了哪些便利。
2、电视媒体推动了节日的商业化
在当代中国，以电视为代表的媒体正发挥着越来越重要的作用，人们不再通过口耳相传的方式获取信息，而是坐在家里让电视把社会生活的画面直接送到眼前，消费社会同时也变成了一个媒体社会。没有任何其他一种媒体可以像电视这样充斥在我们的文化、生活之中，电视的渗透面是如此之广，深刻的影响着人们对世界的看法。
同时我们处在消费社会中，节日的日趋商业化可以说是现代不可避免的一种发展趋势，随着现在世界经济不断的向前而去，人们心里对于形式上一层不变的节日多少存在些创新的欲望。商业化是带有目的性的推荐引导，商业化是节日发展的必然且又在一定程度上顺应了人们的心理需求。因而，在保留节日中不可改变的传统习俗的基础上，一定程度商业化的发展是必然的趋势，是可以接受的。 作为大众媒体的中坚力量，电视对于节日的商业化进程也起到了不可小觑的作用。每逢过年过节，电视新闻总是会报道一些商家的促销活动以及民众的疯狂消费行为，这在一定程度上会促使更多的人在看到电视之后加入到疯狂的消费当中，扩大了商家在节假日促销的影响范围。还有每年的春晚，春晚的植入性广告一年多于一年，人们在观看节目的同时也在不停的吸收着这些广告的内容，使人们在不知不觉当中接收到了这些商业信息，培养着潜在的消费行为。当然，电视媒体不光起到了推动节日商业化的作用，还为人们提供了新的节日体验方式。
3、电视媒体拓展了人们的节日体验
与其他大众传播媒介相比，电视能够调动人们的一切感官，是人们感到最轻松的媒介接触方式，从而电视的普及率远远大于其他媒介。电视媒体是一种感观上视觉和听觉相协调、声像上动态和静态相结合的综合艺术，它有声有色、有形有情，以逼真的直观形象和生动的表现形式，把抽象的概念形象化，把深奥的道理通俗化，把枯燥的信息生动化，从而吸引公众、感染公众、说服公众。不论文化程度，不论年龄大小，公众都可以从电视中接受信息，而且可以重复声像，使其多次出现，反复刺激人们的感观，加深公众的理解，这对传统节日文化的传播特别重要。
以2009年中央电视台制作的22个清明节特别节目为例，可以看出电视媒体可以为人们提供更多的节日内涵知识，拓展人们的节日体验。从这次电视呈现的清明节文化内容来看，集中在下面四点：一是比较集中地展现中华民族祭祖的文化行为，如祭奠亲人、追思逝者、公祭先祖、缅怀英烈等；二是展现清明节的传统习俗，如远足踏青、禁火寒食等；三是展现祭扫文明风，倡导祭扫新风尚和殡葬新形式，如花祭、音乐祭奠、网祭、花葬、树葬等；四是以电视的手段，通过诗歌朗诵、讲故事、民乐演奏、交响乐等艺术形式，传达清明哀思、歌颂青春和生命。电视媒介以自身的优势，营造清明节日文化氛围，传播清明习俗和节日文化内涵，一定程度地推动着传统节日适应现代生活。使得很多对于清明节不了解或是了解不深刻的民众都能广泛获知，并且为他们在清明节时提供更多的体验方式，比如提倡殡葬新形式。
2009年中央电视台曾做过一期特别节目《中国节·端午》，请来于丹、蔡澜、方文山等在各自领域都造诣非凡的文化学者、专家等，在主持人朱军的引导下，以论坛的演讲和对话形式，与到场的国外留学生一起对话，互动解读中华文化的节日。嘉宾从饮食文化、个人阅历融入节目交流之中，对话平和轻松，语言通俗富有趣味，赋予了节日内涵多样化的内容，将历史和现代通过亲切的交谈融会贯通。使得各种层次的受众都能在轻松的环境下获取深层的内容，在谈笑间了解我国传统节日的深奥内涵，不枯燥、不造作。将电视媒体的传播力量最大化，从形式和内容上都给受众留下深刻印象，受益匪浅。这又在思想领域加深了人们的节日体验。
参考文献
①[英]迈克·费瑟斯通 著，刘精明译：《消费文化与后现代主义》[M].译林出版社，2000
②[英]戴维·莫利 著，史安斌 译：《电视、受众与文化研究》[M].新华出版社，2005
③郭庆光：《传播学教程》[M].北京：中国人民大学出版社，1999
④陈龙：《在媒介与大众之间：电视文化论》[M].上海：学林出版社，2001
节日文化论文范文第2篇
关键词：传统节日；困境；传承；路径
党的十七大报告指出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性、体现时代性。”中华传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族感情，是中华传统文化的重要载体和组成部分。
一、中华传统节日的主要功能
传统节日以其丰富的文化内涵和周期性、民族性、群众性的特点，深深融入人们的日常生活和精神世界，发挥着凝聚民族精神、调节人际关系及娱乐休闲等主要功能。
(一)凝聚民族精神功能。
传统节日承载着中华民族的思想精华，是增强民族凝聚力的有效载体。中华民族精神的核心是爱国主义，这一精神深深蕴含于传统节日中，以清明和端午最为代表。端午节是最能反映爱国主义的一个传统节日。公元前278年，面对汨罗江畔的叩问“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命诠了释爱国主义。清明节也体现了浓烈的爱国精神。“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。倘若主公知我心，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”介子推传达了自己的拳拳爱国心。
(二)人际关系调节功能。
传统节日期间，人们通过祝福和赠礼等方式表达关心和挂牵，起到了调节人际关系的功能。春节的除夕之夜，家人团圆，和睦融洽。年后，人们拜年贺喜，联络感情。中秋同样强调家庭和睦、人际和谐的重要性。清明节期间，人们除了举行祭祖仪式，还相邀邻里好友出游踏青，欣赏美好春光，这同样能增进人际和谐。九月九重阳节注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年长的老人登高望远，祈福老人长寿安康，这对于和谐代际关系，促进家庭和睦具有重要作用。
(三)休闲娱乐功能。
春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等传统节日历来具有娱乐性。春节，家家张灯结彩，户户烛火通明。年后，人们逛庙会、观社火、观赏舞龙舞狮，娱乐气氛浓烈。元宵节，人们赏花灯、猜字谜，娱乐身心。清明节，荡秋千、蹴鞠、打马球、放风筝等风俗同样具有较强的娱乐性。端午节龙舟竞赛，重阳节登高就菊等都发挥着娱乐休闲功能。中秋节也颇有趣味。据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。
二、中华传统节日遭遇的困境
随着人们生活方式和价值观念的改变，传统节日或是被庸俗化为简单的假日，或是沦为洋节>中击的对象，或是变成商家吸金的噱头。
(一)庸俗化。
2007年国务院颁布了《全国年节及纪念日放假通知》，将清明、端午、中秋三个传统节日增设为国家法定节假日。这使传统节日文化的传承有了保障，却在客观上埋下了传统节日庸俗化的种子。购物、吃喝、聚会KTV、旅行等，成为人们“消磨”节日最流行的方式。传统的互赠礼物的做法衍化成了行贿受贿、权钱交易；亲友邻里聚会蜕变成了讲究排场、奢侈浪费的大吃大喝；走亲访友，娱乐嬉戏变成了聚众赌博、酗酒闹事……承载深厚文化底蕴的传统节日，被庸俗化为购物节、吃喝玩乐节。
(二)边缘化。
西方节日作为资本主义文化的一个载体，已经在中国的土地上生根发芽。洋节因其奇异性、趣味性赢得追捧，尤其青少年更是趋之若鹜。与洋节风盛行形成对比的是传统节日的边缘化。主要表现在：很多人崇尚洋节，而对中华传统节日兴趣淡漠，不甚了解传统节日的起源、礼节、习俗和内涵意蕴等；许多青年儿童更多的认为年糕、月饼和粽子比不过肯德基、麦当劳等西洋快餐，认为逛庙会、放风筝、观舞龙舞狮表演等习俗比愚人节、圣诞节等西洋习俗乏味无趣。
(三)商业化。
节日期间，商家盲目炒作礼品、宴席的档次，而不顾节日所应传承的思想文化内涵。如除夕的年夜饭，即是被商业化的一个重要工具。近年，一些地方一些酒店的天价年夜饭报道常常见诸报端，引发广泛热议。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，本是最热闹愉快的时候，然而当下这种团聚却也跌入了商业陷阱。商家将传统节日视为赚钱赢利的契机，无视社会责任感和文化使命感，这种行为有碍于传统节日的传承。
三、中华传统节日的传承路径
我们需要从节日内涵、形式和产业化等层面探寻传统节日的传承路径，坚持与时俱进。
(一)普及传统节日的文化内涵。
“要更好地保护好和弘扬传统节日文化就要深入挖掘传统节日的文化内涵，创新文化内容，使之既富有传统韵味，又富有民族特色，还具有时代气息，使男女老少都乐于参加。”
还原节日的本来面目，阐释节日的缘起、习俗及内涵，并将阐释规范化、权威化。青年对于传统节日内涵及习俗知之颇少，相关部门必须向他们阐释节日的成因和文化。只有节日内涵被接受，节日习俗被传承，节日寓意被领悟，节日才能长久流传。
拓宽民众了解节日文化的渠道。人们主要通过“老一辈说的”这一途径了解传统节日及其内涵。在信息化时代，作为信息传播主渠道，网络、电视、报纸、杂志、书籍等大众传播媒体要担起文化责任，为民众提供更多了解传统节日和节日文化的渠道。
(二)推进传统节日的与时俱进。
我国经济体制、社会结构、利益格局等方面发生了许多变化，这就要求对传统节日保护及传承的与时俱进。
传承传统节日，应该做到“保护”与“发展”、“创新”并重，实现“传统”与“现代”的有效对接。全国政协委员李汉秋说：“要过好传统节日，就要做到既保持民族性，又体现时代性。也就是说，在保持传统文化基因的同时，要重视与时俱进。”我们必须取其精华，去其糟粕，不断为传统节日注入时代元素，贴近实际、贴近生活、贴近群众，使传统节日与现代生活方式相适应，与人们的精神需求相一致，形成“人人了解节日文化、人人参与节日文化、人人弘扬节日文化的良好社会氛围。”
(三)发展传统节日文化产业。
文化产业以系列化、标准化、生产分工精细化和消费大众化等方式，为公众提供文化产品、服务和娱乐活动，对于传统节日的保护和传承具有重要作用。陶思炎认为：“节日文化产业的发展与传统节日风俗的传承可以并行不悖。把‘产品’、‘产业’与‘传统节日’相提并论，既顺应了时势的需要，也体现了文化创新精神。”
对于传统节日文化产业而言，节日美食、饰物、服装、贺节晚会、贺岁电影等都是重要的节日文化产品，这些产品在满足当代人们物质需求和精神需求的同时，也能起到保护和传承传统节日的重要作用。节日旅游、书刊、动漫、体育等同样应该构成节日文化产业的发展领域。
四、结论
我们应坚持以中国特色社会主义理论体系为指导，按照构建和谐社会的要求，积极倡导健康、科学、理性的节日理念，在全社会应形成一个传承传统节日、弘扬节日文化的良好氛围和文化生态，使传统节日成为弘扬中华文化的一个重要阵地。
参考文献：
[1]高占祥．中国民族节日大全[M]上海：知识出版社，1993。
节日文化论文范文第3篇
关键词：传统节日；经济效益；波罗诞
“波罗诞”是为纪念南海神诞辰而形成的独具岭南特色的一项传统民俗活动，经久不衰，也是岭南民俗节庆对外宣传的品牌。其节庆活动的模式、经营方法等都已经形成了较成熟的经济效益。通过拟从经济效益研究入手，对广府传统节日下波罗诞的经济效益提出探讨建议。
1多角度深入探究广府传统节日的经济效益
1．1对社会劳动力的维护有重要作用
波罗诞除了经典的仿古祭海、五子朝王、花朝节等活动，还增加了中国非中国非物质文化遗产博览会展演邀请赛，省内优秀的非遗表演项目在南海神庙广场同场竞技。除了精彩纷呈的活动外，不得不提的就是波罗诞举办过程中，大量的宴会摆设，这些都是需要聘请劳动力去完成的。而当广州市内的劳动力无法满足当地用人单位需求时，便会向外聘请更多丰富的劳动力作为补充，此时就在无形中建立起一个劳动力的转移及补充关系，对社会劳动力的维护与发展起着不可或缺的推动作用。
1．2对经济发展有重大的推动作用
广州市民俗文化与波罗诞“联姻”10年，交出了不俗的“成绩单”：10年来接待游客数量“翻两番”，近三年均超过150万人次。据组织方统计，为期三天的第12届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会累计接待游客66万人次。游客数量的激增将带动当地的消费，消费将带动经济的发展。由游客数量趋势可看出，波罗诞品牌经过10多年的打造，已成为岭南民俗节庆对外宣传的一张名片，诞会期间人定必山人海，游客数量的激增意味的消费的增长，对当地经济有重大的推动作用，可从游客作为切入点，若因服务欠佳，游客体验差，对消费推动经济将造成一定影响，但若结合现代“互联网＋”技术，从“吃、住、行、游、购、娱”相关资讯等方面进行完善，相信将带来莫大的经济效益。
1．3文化为载体下的经济发展
波罗诞是广州的民俗文明的重要组成部分，至今已有一千多年的历史，由最初的民间祭奠，企拜，到现代成为广州市民文化生活的重要表现形式，这中间蕴藏了丰厚的文化内涵。国家一直倡导加强文化教育强化文化氛围熏陶，文化与经济相互交融，提高我国文化软实力，保护发扬我国优秀传统文化。目前，“波罗诞”已列为国家级非物质文化遗产，被省委宣传部、省文化厅评为广东省特色。文化品牌、全省群众性文化活动优秀品牌，并被纳入《广东省旅游发展规划纲要（2011－2020）》。在3月28日国家发展改革委、外交部、商务部联合颁布的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》中，提出了将增强广州等沿海城市港口建立，强化广州国际枢纽机场功用。这是南海神文化传承发展的契机，文化推动经济发展的机遇。正如南海神庙伴随海外贸易港口而存在，一直是港口的组成部分，与海上丝绸之路具有难以割舍的联系。依托广州现有亿吨级吞吐量的国际化港口，继续夯实已有的制造业基础，加强跨境电商等新兴产业发展模式。广州南海神庙海丝传统与现代经济贸易精神前后传承，古今辉映。瑞典国王卡尔十六世•古斯塔夫在南海神庙前所说：“中国的迅速发展正给瑞典企业带来新的商机，未来两国间的联系必将更加紧密。”
2波罗诞经济效益数据分析和市场需求
传统民俗的发展应该结合市场的需求和文化的精髓。“波罗诞”作为一种地方特色活动，已经形成了一种成熟的祭祀模式，同时也需要融入新的社会发展因素，才能促使一种文化创新，形成一种地方品牌经济活动。民俗祭祀活动是起源于地方民众的需求，因此在发展上，也需要适应地方的民众需求。民众对于活动关切度，在一定程度上就体现出这种民俗活动在当地的需求程度。游客得知波罗诞的渠道从网络的占总人数的51．36％，从电视广播的占总人数的12．45％，从报纸杂志的占总人数的8．37％，从宣传广告牌的占总人数的13．13％，从朋友亲戚介绍的占总人数的6．71％，住在附近，所以熟悉占总人数的7．98％。游客从网络渠道得知的占的比例最大，说明网络于当代人而言有较高的影响力及普及面，若经济效益从该方面入手，相信将有一定借鉴意义。购买门票是游客必然的花销，而其次就是购买波罗诞吉祥物，如菠萝鸡、特制工艺品等，占总人数56．61％，最后便是美食摊档，如波罗粽等，占总人数55．35％。上述数据说明门票是游客们去波罗诞的必需品，要尽可能快捷多渠道购买到门票，消费者的体验提高，使波罗诞口碑更佳方可推动经济增长。此外，同理在特色纪念品购买方面，应开设预定，专门的网站及公众平台邮购等便捷服务，让更多足不出户的人都能感受到浓厚的文化节日氛围。在民众的关切程度和消费额度的数据上，“波罗诞”存在很大的市场发展空间。这种发展空间主要来源于一种当地信仰的需求和民俗品牌效应。传统民俗应该既要继承原有的文化精华，同时也需要融入新的文化元素，才能促进民俗的创新，才能在现有的市场上，争取到发展的空间，同时也能促进当地的品牌特色。由表3所示，游客认为波罗诞中缺乏的宴会摆设环节的占总人数的61．87％，居民认为波罗诞中缺乏的创新性的传统文化展厅的占总人数的14．30％，居民认为波罗诞中缺乏的节目表演的占总人数的13．03％，居民认为波罗诞中缺乏的波罗诞文化推广的占总人数的10．80％。游客认为波罗诞中缺乏的宴会摆设环节明显占比最大，若注入宴会元素，人们在观看传统祭祀活动后，便可欢聚一堂，除了从传统美食中增加大家的文化情感，宴会的摆设背后是对劳动力、生产资料的购买，从而对经济有重大推动作用。居民认为把“互联网＋”因素注入波罗诞中支持者占总人数的84．53％，居民认为“互联网＋”因素注入波罗诞中不支持者占总人数的15．47％。支持者居多，说明人们易于接受新鲜事物的注入，在“互联网＋”因素融入波罗诞中，除了可以方便人们的购买，更可以使民众从中感受到传统节日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波罗诞”的持续发展战略和品牌战略地位
“波罗诞”已不仅仅只是传统文化节日的象征，同时也反映出很多社会经济效益问题。而在经济全球化的大背景下，经济利益与消费需求的驱动，从内在上对中国传统节日提出改革的要求，只有使中国传统节日与时俱进，在保留其原有的深入的节日内涵的同时不竭创新，有效地将经济效益与文化节日严密结合起来，才能真正完成中国传统节日的传承与发展，并以此带动经济的发展，使经济文化产业永葆活力与生机。
3．1打造市场品牌战略，实行“互联网＋”
经营对“波罗诞”的产品，如“纪念品”、“工艺品”、“食品”等先进行类别分类，再进行“波罗鸡”喜气洋洋的形象包装，可采用手绘或漫画等多种形式。然后建立网购平台及微信公众号等平台进行推广宣传，可打造品牌App，人们可直接在平台上下单特色产品，无需等候，足不出户便可直接寄送到家中，大大节省了时间成本，也提高了人们的购买欲，对经济发展有一定的促进作用。南海届庙会除了保存原有的海丝、祈福等元素，还可增加了“互联网＋”庙会活动。传统宴会与线上办事相结合，可扫描二维码或网上订购，即可完成电子门票及纪念品置办，在线虚构旅行，语音向导导览，阅读“吃、住、行、游、购、娱”相干资讯等便捷服务。利用现代科技推动传统文化传承发展与智慧旅游相融合，扩大独树一帜的文化品牌的影响力和感染力。
3．2对传统运营模式进行创新
为了扩大游客的参与面，吸引更多青少年参与到传统文化传承中，在形式上要紧扣年轻人“爱玩”的特点。对“波罗诞”的注入崭新的血液，如：筛选优秀的文化创意公司承办此届活动，让公司设计波罗诞的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文创公司提供APP的线上地图，使游客出行更方便。多运用新媒体方式，吸引不同全体。如门票秒杀、门票朋友圈集赞免费送、与电视台合作，邀请知名主持人与群众互动，玩游戏赢取奖品等方式使大家参与其中，乐在其中。结合深受年轻人喜爱的“微信”，在南海神庙广场现场设置了公众号大屏幕，关注波罗诞公众平台，把自己游庙会的图，心情发到公众平台，可直接上墙，进行屏幕互动。此外，公众号上还有摇一摇、数钱等线上互动游戏中奖活动，吸引大家关注。还可以通过区内官方微博“＠黄埔新闻中心”与广州市官方微博“＠中国广州”联手宣传信息，进行直播等环节。波罗诞的创新性突破将为传统民俗节日树立一个良好的标杆，也对人们关注传统文化，推动当地乃至我国经济发展有重要作用。
3．3以传统节日促进社会主义精神文明建设
3．3．1传统节日建设的基本原则
文化自觉原则、传承创新原则、适度扶持原则。只有尊重事物的发展规律，才能取得事态的良性发展。
3．3．2中国传统节日文化建设的现实路径
首先，使群众逐步走向传统文化自觉。其次，创新发展传统节日现代化产业，改变传统的过节模式与思维，提升自信实行走出去的文化战略，全面促进传统节日的现代化转型。最后，政府要通过完善各项法律法规加大对传统节日的政策支持力度；加大对传统节日建设的管理力度；调动学校、媒体等社会各界的共同参与，实现以政府为主导的多元保障体系。最终力争多层次、全方位的促进波罗诞等传统节日文化建设的繁荣发展。
参考文献
［1］吴思增．论假日经济中的传统节日文化传承［J］．长春工程学院学报，2013，（4）：53－56．
节日文化论文范文第4篇
摘要：文章采用文献资料调研、逻辑推理和实地考察法等研究方法,从傣族传统体育的各种原因出发，说明了傣族传统体育的特点，社会价值及其演变发展的现状。其中,傣族“水文化”是产生这一文化异质性的核心因子,而民族体育则在文化的内涵与层次上充实和丰富了傣族“水文化”,二者在物质流动与能量流动的交互与共生中协调发展。
关键词：傣族；传统体育；水文化
在特定民族或地域中，传统节日具有凝聚民族情感、传承历史、延续和创造社会活力的功效。它是民族文化的载体。研究傣族传统节日文化和特定节日文化衍生出来的传统体育，探寻傣族传统体育文化形成、发展的特殊规律，既能让傣族传统体育健身娱乐的本质属性得到充分凸现，又能促进傣族传统体育文化的健康、和谐和可持续发展。
2.傣族传统体育形成的原因
2.1地理环境对傣族传统体育形成的影响
2.1.1自然地理环境的基础性作用
由于傣族人民居住在原始森林中，在沟渠或稻田边常常可以看到孔雀展翅开屏，翩翩起舞，加之傣族人民喜爱孔雀，把孔雀看成是美丽、善良和吉祥的象征，进而使人们面对着诱人情景，情不自禁地也模仿起孔雀那优美的舞姿，在不断完善的基础上，逐渐发展成为傣族传统体育中著名的“孔雀舞”。作为傣族传统体育重要组成部分的“武术”，据传已有2300多年的历史。在其漫长的形成、发展过程中,一方面受汉族派系和缅甸、泰国、老挝传入功法的影响，另一方面受傣族先辈在特定的自然环境中长期劳动、生活中模仿动物动作的影响，综合两者并加以想象形成发展起来的,通过具体的实践不断完善,形成了独特的风格。
2.1.2人文社会环境的导向性作用
傣族人民生活中的丢包，人们生活中某种需求在体育活动中的满足，傣语称为“端麻管”，是集娱乐和传情求爱于一体的体育活动，早在明代就已在傣族地区盛行。起初，是为取悦于宣慰使召片领(傣族地区最高统治者)及文武百官而产生的单纯的娱乐活动。由于参与活动的都是闺中佳女和英俊青年伙子，这种活动逐渐演变为集娱乐和传情求爱于一体的活动而流传至今。从中我们可以知道，丢包活动已很少有自然环境的印记，更多的是傣族人民在特定的人文环境中，因精神享受和追求的需要而形成的，并进而产生由娱人到传情的转变,这是特定的人文环境决定了其应有的生存和发展空间，已超越了自然环境的意义而被赋予了新的人文内涵，成为傣族人们情感交流的媒介。
2.2原始宗教对德宏傣族民俗体育文化的影响
2.2.1德宏傣族原始宗教舞蹈的产生
在崇拜自然的实践活动中孕育了原始体育活动的雏形，人们通过想象以特定的动作，如模仿性的舞蹈来控制、影响向自然现象。这些经常性的、大负荷的、夸张的、富有激情的舞蹈和活动，客观上实践着体育的行为，实现着原始体育的功能。
2.2.2娱神慰神祭祖体育活动
在祭山、祭水、祭祖、祭树、祭林、祭寨等各种祭祀活动中，人们为了使神灵与人类和睦相处并福佑人类，人们按照自身的性格、想象和好恶设计了许多仪式和活动来取悦神灵。由此产生了以各种原始文化体育活动为主要形式的宗教娱神慰神仪式。随着社会的进步和发展，这些活动本身的宗教因素和色彩逐渐淡化，文娱体育的因素的价值逐渐增强。
2.3“水文化”对傣族传统体育形成的影响
水是世界的本原，人与动植物是水的衍生。傣族人的这种思维方式进一步认为，人的心灵与世界万物同处一源、合为一体，并且，人的行为可以与某种神秘力量和宇宙秩序相互感应，从而达到天人和谐。这种遵循“互渗”规则的原始思维方式，明显带有“水文化”的价值取向。反映在体育表象上，就是观赏娱乐、修身养性而不是对抗与争斗。可以说，傣族体育是娱人与娱神兼顾、自娱与娱众统一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜与佛崇拜的复合，傣族体育就是在对日、月、水的自然崇拜、对祖先的崇拜、对“寨神”、“勐神”(意为坝子神)的地域保护神崇拜和对佛祖的崇拜过程中体现自己的特质。
3.傣族传统体育的特点
傣族体育以柔美、细腻见长。多姿的手势、纤细的腰身、轻盈的体态，构成了一幅幅完美的“三道弯”造型，这使得傣族舞蹈既有动态的韵律美，更具静态的造型美。傣族的孔雀舞，它是模拟孔雀出巢、展翅高飞、觅踪捕食、寻泉戏水、浴身抖翅、蹦跳嬉戏、开屏比美等一系列动作，生动逼真，惟妙惟肖。就这样如此生动地将“力”与“智”、“情”与“意”水融于体育运动的形式里，是傣寨“水民族”体育文化独具一格的特色。除了力与智、情与意的契合，傣族体育往往还有更深层次的心灵寄托。傣历新年(泼水节)是傣族人民的至上，赛龙舟是年节里的最崇，傣族人民身穿节日盛装，欢聚在澜沧江、瑞丽江畔，举行龙舟赛。祈求保佑风平浪静，竞渡获胜，保佑来年风调雨顺，获得更大丰收。泼水祝福、泼水传情，是傣族人民自由自在、平静安详、洒脱明朗的心理表露，是水的风格的升华。
4.傣族传统体育的演变与发展
随着生产力的发展和社会的进步，传统体育中的神性逐渐退化，世俗性与娱乐性逐渐增强。龙舟竞渡借助泼水节的影响，逐渐发展成规模较大的、具有竞技者和观赏者互动效应的竞技性较强的体育活动。丢包从泼水节和春节期间青年男女寻找意中人、传情达意的一种社交娱乐活动，发展为今天具有娱乐性和竞技性特征的、民族特色浓郁的竞技项目。而作为傣族农耕稻作文化的一个生产礼仪――傣历新年泼水节，已由原来的生产祭祀活动演变为今天影响较大的、娱乐性和参与性较强的、聚旅游观光于一体的、盛大的民族节日。
5.当代傣族传统节日体育文化的社会价值
5.1傣族传统体育如何在现代化过程中把握发展变化的限度，弃其糟粕、保留精华。对弘扬傣族传统文化具有促进作用。傣族传统体育文化作为中华民族传统体育文化的宝贵资源，应遵循自身发展的规律，促进傣族传统体育文化的健康、和谐和可持续发展。
5.2傣族传统节日体育文化具有独特的个性特征。傣族传统体育表现出动作节奏感强、讲究防守的特点，将力与美、情与意交融于体育活动当中，具有细腻、含蓄、祥和的文化特质，是傣族“水民族”体育文化独具一格的特色。
5.3几乎所有的傣族传统节日都伴有体育活动为在傣族地区全面而有效地实施《全民健身计划纲要》，也将会促成以节日体育活动做为周期的群众性活动。
6.结论
傣族传统体育文化的形成和发展，与生态环境和傣族文化的其他部分有着密切的联系，因而产生了有别于其他少数民族的传统体育，表现出独具特色的“水民族”的体育文化特征。通过各种方式开展的体育活动，促进了傣族地区以节日体育活动为主的群众性体育活动的兴盛。对包括傣族在内的各少数民族传统体育的正确认识和理解，将促进我国群众体育事业的发展进入新的阶段，这也是少数民族传统体育可持续发展的动力。(云南师范大学体育学院；云南；昆明；650500)
参考文献：
［1］ 张公瑾.《傣族文化》［M］.长春:吉林人民出版社,1986
［2］ 王子华.《云南民族节日的起源、传承与表达》，载《云南民族学院学报》，2000年
［3］ 李延超,饶远.《傣族体育与“水文化”缘由探析》，载《体育科学》，2006年第4期
［5］ 王慧勇.《傣族“嘎佯”舞的体育美》［J］.沧桑,2007,(3)
［6］ 张公瑾.《傣族文化》［M］.长春:吉林人民出版社,1986
节日文化论文范文第5篇
[论文关键词]跨文化传播；现代大学生；文化意识
“鱼是否知道自己是湿的?”这是文化、媒介评论家马歇尔·麦克卢汉经常提出的一个问题。对于这个问题，他的回答是“不知道”。鱼的生存是由水决定的，只有在没有水的情况下，鱼才会感觉到自己的处境。这个例子对于人和大众媒介来说是同一个道理。媒介已经完全渗透到我们的日常生活当中，以至我们经常感觉不到它的存在，更感觉不到它对我们产生的影响。媒介向我们传递信息，给我们提供娱乐，使我们兴高采烈，让我们烦恼困惑。媒介改变我们的情绪，挑战我们的文化意识，侮辱我们的理智。
在经济全球化的、世界变为“地球村”的今天，大众媒介在跨文化传播中扮演着重要角色。它在改变传统文化边界，拓展文化空间的过程中，推进着跨文化传播，进行着文化的整合，同时也携带着政治与资本的力量，推行着文化霸权主义。
跨文化传播是一种伴随着人类发展的历史文化现象，是现代人的一种生活方式，更是文化发展的内在动力。各种文化正是由于不断地吸收不同文化的有益因素，使自己不断得到更新、丰富和发展。
现在越来越活跃和频繁的跨文化传播使我们大学生的校园生活充满了新鲜内容，校园媒介也开始在跨文化传播中扮演着一定的角色。例如，大学生们穿的是“韩国风”和“欧美风”带来的、款式多样的、休闲时尚的衣服；戴的是“韩国风”吹来韵有着光亮色彩的、能展现大学生青春活力的、精细幽雅的饰品；我们的手机彩铃是现在最流行的韩文或英文歌曲；宿舍墙上贴的是安在旭、Rain、张东健、金喜善等韩国影星的巨幅海报；手机、钥匙或书包上挂的是“冬日恋歌”的插图或Rain、辈勇俊等英俊韩星的小型照片；课余休闲时，我们在网上看韩国最新的浪漫爱情剧或美国现在最受欢迎的连续剧；我们模仿韩剧男女主角的流行发型和发色，现在我们最想去的城市是汉城……
追求浪漫、追求美、追求时尚、追求新形式和新鲜内容，喜欢模仿别人的东西、适应性强、价值观和审美观灵活的、代表一个时代的现代大学生正在成为吸收跨文化传播养分的主力军。我们的各类文化意识也随着跨文化传播的潮流而打破了本土文化的界限。具体说来，跨文化传播对现代大学生文化意识的影响有以下几个方面。
一、对服饰文化意识的影响
公元前221年以后，中国在秦汉时期就开辟了著名的“丝绸之路”。丝织品通过贸易进入欧洲，促使西欧人广泛地了解东方的古老文明。从此东方文化开始影响欧洲中世纪人们的服饰。中国织物光泽华丽的外观、豪华的金银线刺绣与欧洲人对神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世纪，随着西方和东方贸易的不断加强，形成了欧洲人热烈追求东方服饰的热潮，女装衣服的领、袖、衣边均出现模仿绣花的形式。因此，中国袍装和装饰对后来的西欧服装的演变和更新产生了巨大影响。由此可见，通过各种渠道进行的跨文化传播对各民族的服饰文化是会产生一定的影响的。而现在，“欧美流”和“韩流”在中国迅速蔓延，对中国的服饰文化产生了很大影响。作为充满活力、善于接受新事物的现代大学生，常常把具本民族特色的传统衣服叠放在箱子里，成为追逐“欧美版”“韩版”潮流的主力军。
几年前，在年轻人中间兴起美国黑人的“街舞热”，在我们校园则引起穿HIP—HOP服饰的浪潮。在校园里，无论是汉族和少数民族学生、男生或女生，都流行穿宽大的休闲T恤、肥大的裤子和滑板鞋。几年来，随着韩剧越来越多的播放，走在校园里，身旁飘过的、一身精致时尚韩版服装打扮的个性男女越来越多。韩剧给人印象最深的除了剧中女美男俊的主角、催人泪下的煽情剧情外，还有男女主角青春亮丽的各色服饰。现在“韩国风”征服了无数年轻人，让欧美时尚成功的亚洲化。
突出自由自在的个性，即不像西方服饰那么开放、又没有东方服饰那么的过于保守，注重精美的细节处理，简约而含蓄、大方，经典又不失时尚、朴实，闲适中透露出高雅，适合各种场合穿着的休闲、舒适的韩服符合具有追求完美、自然轻松、无拘束的浪漫休闲心态的，还在校园学习生活又渴望时尚个性的现代大学生的审美情趣。也因此，风靡流行的韩服成为了现代大学生的首选。
大学生们也喜欢佩戴韩剧里出现过的各种各样的首饰，喜欢金黄色的、剪得千奇百怪的韩版发型，还喜欢像韩剧中的女主角一样着鲜艳的眼影，抹光泽的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可见，跨文化传播使大学生的服饰文化意识更多样化、个性化和色彩化了。
二、对饮食文化意识的影响
饮食文化，从本质上说，不是指这个人和那个人在餐饮上应该做出哪种选择，它指的是隐藏在人们心里的东西；如共同的历史背景、民族文化的基础；指的是人们在这个方面连续重复的群体实践。随着社会生产力的发展，人们为了生存，曾发明很多加工食物的工具以及各种烹饪技巧和食用方法，并把这些技巧和食用方法利用各种符号传播给别人。也正是因为这些饮食文化的传播，人类积累了丰富的饮食习俗、典故、思想和理念。
信息交流对饮食文化的影响很大，特别是跨文化交流对各族人民的饮食文化意识的影响更大。中国是一个多民族的国家，由于各民族的历史背景、地理环境、社会文化及饮食环境的不同，造成了各民族文化的差异。在这个温暖的大家庭里，各民族的饮食文化相互影响，相互吸收，变得越来越丰富多彩。中国饮食文化之所以如此丰富多彩，长盛不衰，是因为，不仅国内不同民族之间相互传播交流，同时又积极吸收海外不同文化背景下的饮食文化。
从秦汉时期的丝绸之路到现在的大众传播媒，跨文化传播和交流不断地影响我们的饮食文化，断地更新我们的饮食文化意识。在古代漫长的岁月中，商业贸易传播和宗教传播是饮食文化交流的重要途径。而现在各大众传播媒介也成为饮食文化交流的重要途径之一。
2002年笔者刚进大学的时候，同学们中间去肯德鸡、百富、德克士等西式餐厅就餐的情况不是很普遍。但随着乌鲁木齐西式餐厅的增多，西式食品价格也随之下降，在校园里，学生去装修豪华、优雅的肯德鸡、德克士、西饼屋等西式餐厅消费成了一种时尚。在各种节日里，同学们很喜欢去环境舒适、给我们新鲜感的西式餐厅，享受给我们带来新滋味的西式食品。最近，随着“韩流”热在中国的出现，各式各样韩国料理的美味也飘到了我们的身边。像西餐很快成为我们饮食文化的一部分那样，不久，韩餐也将成为我们饮食文化意识的另一个新内容。
三、对节日文化意识的影响
世界上各民族都有本民族特色的各种节日。如圣诞节是西方人的最大节El，春节是中国人的传统节日，肉孜节和古尔邦节是信仰伊斯兰教的少数民族的最主要节日。随着各民族和各国之间跨文化交流和大众媒介的跨文化传播的日益增多，其他民族的一些节日不同程度地融进了我们的节日文化。特别是圣诞节、情人节、母亲节和父亲节等典型的西方国家的节日，在新疆的各民族人中尤其是年轻大学生中很流行和普及。
每次圣诞节，不论是外国语学院的学生，还是其他学院的学生，都会用圣诞树和圣诞礼物把教室和宿舍装饰得非常漂亮，门和玻璃上贴着“MerryChrist．mas”的贴纸，并相互发短信来庆祝。情人节是追求和向往浪漫爱情的现代大学生的另一个重要节日，母亲节和父亲节则是我们向父母表达孝心的重妻节日。总之，这些典型的西方节日已成为大学生节日文化意识不可分割的重要组成部分。
四、对休闲娱乐文化意识的影响
年轻人都特别重视娱乐活动。尤其是在校园重重的学习压力下，在做不完的作业之中忙来忙去的大学生，特别渴望参与轻松愉快的娱乐活动。几年前，校园里主要盛行的娱乐活动是去操场打球，在安静的树林里跟朋友聊天、看小说，晚上则去操场沿着跑道跑两三圈或散步，或去看学校搞的各类晚会。
节日文化论文范文第6篇
关键词：自贡彩灯；民俗文化；推动
民俗文化是一种不断积淀、不断发展的“活态”文化，保护传统民俗文化的根本办法，就是使其在人、群体、社会中得以延续和发展。因此，保护文化空间就是保护民俗文化赖以生存的载体，为传统民俗文化的传承提供良好的环境，通过扶持、指导，使其继续保持在人们的生活方式中，在现实生活中自然传承，发扬光大。包含于民俗文化之中的中国彩灯文化，几千年来，以其不断丰富的内涵和独特的艺术形式，至今依然保持着活力。彩灯文化的发展历程，也昭示了华夏子孙的生生不息和追求美、创造美的天性。不同的山川地貌和不同的民俗风物，使彩灯艺术呈现出一派繁花万树的景观。中国灯文化也呈现出气象万千的局面。其中，南国灯城自贡的彩灯艺术一枝独秀，在彩灯文化的传承和传播中起着不可替代的作用。
一、元宵节文化内涵
传统节日是历经数百年、上千年，一个民族不断积累、约定俗成的生活的，终极价值观的载体，是一种全民参与的文化创造。在中国古代社会，一年一度的元宵灯节被视为自由、欢愉的狂欢节。在万人空巷，举国同欢的节日里，平时不能逾越的障碍被排除了，人与人之间的尊卑关系淡化了，贫富悬殊的社会地位消隐了。人人都可尽情游乐观赏，宣泄情感表达心愿，共享欢乐时光。古时元宵节的活动内容大致可以概况为：一、观灯游赏，官民同乐。二、歌舞、杂技、戏曲演出。三、乞（祈）福求子，祛病攘灾。四、问丰歉，占算运命。五、开设灯市，经营商贸。六、猜射灯谜，吟诗作画。七、施放烟花，鸣放鞭炮。八、合家团聚，拜祭祖坟。九、品赏元宵，节日饮食。
二、传统节日的现状
进入现代社会，与农业文明相适应的那些文化需求已经很少存在，于是许多节日仪式、民俗活动难以传递下去。如果不用其他节庆方式来弥补仪式的缺乏，节日往往变得冷冷清清。在这个全球化时代，西方现代主义、后现代主义思潮带来的审美价值将民间艺术排挤到审美趣味的边缘，多元化生活方式的影响，也疏离了人们对传统节日的意识和情感。在这种情况下，节日纪念物的使用对于节日传统的维系就变得很重要了。因为这些节日纪念物凝结着民族文化精神，已经成为民众节日情感的寄托，也是节日特色的重要载体。围绕节日纪念物来布置环境和进行民俗活动，是营造节日氛围的重要方式。
三、自贡彩灯是中华节庆文化的渲染者
我国幅员辽阔，各地元宵节的风俗不尽相同，但以彩灯作为元宵节最重要的节日纪念物却是共同的。彩灯里蕴含着太平安定，繁荣兴旺、团圆美满的节日精神。今天，彩灯成了隆重喜庆的节日氛围的营造手段，成了安定红火的生活理想的表达方式。所以，从旧年岁末到新年正月，只要是有华人的地方，都会张灯结彩。随着国民经济的发展和社会生活的繁荣，不仅是元宵节，只要是喜庆欢乐的重大场合，如其他的传统节日或者盛大的集会庆典，都会有彩灯的登场助兴。自贡彩灯的倩影也一次次地出现在每一个映照幸福的时刻。如2009年中央电视台中秋晚会《宜春月·中华情》，晚会的舞台以宜春袁山公园的山水实景为基础搭建，采用了借景和移景的手法，将彩灯艺术与景观制作巧妙结合，并配合烟幕、焰火、LED等各种现代手段，再现了波光粼粼，如梦如幻的瑶池仙境，为世界华人和中外观众带来了浓郁的乡情、亲情和柔情。又如“2010澳门国际彩灯文化展”，以、圣诞节、元旦、熊猫馆落户澳门作为主题背景，通过彩灯设计将欢乐的节日气氛、震撼的视觉效果及全新的感官体验带给市民。一方面宣扬了中华民族的灯会传统，加强了中西文化的交流和互动，更借着传统灯会所象征的太平喜庆的景象，表达了对澳门更加繁荣昌盛的祈愿。
四、自贡彩灯是中华民俗文化的推广者
传统节日是一种隆重举行的标志性民族文化，能够显著地体现民族文化特色，强烈影响其他民族的关注和认识，也是异文化群体认知我们民族文化特色的一个窗口。彩灯文化是中华传统节日文化的象征符号和载体之一。早在80年代，自贡彩灯就走出国门，先后在新加坡、泰国、日本、马来西亚、韩国等国展出，将中国灯文化的异彩传播到海外各地。2006年4月，自贡灯会在马来西亚吉隆坡大放异彩，展览两个月观灯人数达到70万人次，成为马来西亚有史以来最为成功、最大规模的文化活动。作为对外文化交流的使者，自贡彩灯更远赴重洋，在美国、加拿大、俄罗斯、新西兰等多个国家举办了中国彩灯文化节，将中华传统民俗文化立体地呈现给各国人民。自2006年起开始举办的多伦多“中国彩灯节”，在安大略省乃至加拿大掀起了一股“中国热”，已成为北美最大规模的文化盛会之一。中国传统文化的典型代表如长城、中华门、北京天坛、九龙壁、十二生肖、二龙戏珠、龙凤呈祥、熊猫乐园、孔雀开屏、千手观音等，以及多伦多市的地标建筑均被中国彩灯一一展现出来。彩灯里运用了中国的书法、绘画、剪纸、刺绣等多种艺术手段，缤纷璀璨，为多伦多的夜空增添了一抹亮丽的中国色。彩灯节还仿建了一条中国特色的集市街，荟萃各地的风味美食，丝绸、景泰蓝等特色商品，古典民乐和舞狮等传统文化节目于一体，充分展现了中国悠久的历史、多彩的文化和丰富的旅游资源。迄今为止，自贡彩灯已在亚洲、欧洲、北美洲、非洲、澳洲等世界各地展出过，作为文化输出的项目，一方面促进了对外经贸合作，另一方面则有力地推动了中华文化与当地文化之间的交流。
总之，自贡彩灯是中华节庆文化的渲染者和中华民俗文化的推广者。自贡灯会足迹遍布祖国的大江南北，将盛世中国的夜空渲染得温馨、和谐、美丽。如今，作为对外文化交流的使者，自贡灯会为各国人民带去欢乐和吉祥的同时，也向世人展现了中华民俗艺术的多姿多彩、巧夺天工和中华文明的源远流长、博大精深。相信在当代彩灯人的不懈努力下，自贡彩灯会传的更远，播的更广。（作者单位：四川理工学院）
节日文化论文范文第7篇
摘 要 本论文主要通过文献资料法、访谈法，并在2012年丘北县苗族花山节期间发放群众调查问卷400份，以了解苗族传统节日体育活动的开展情况，研究结果表明：丘北县人们参与苗族花山节的过程中政府资金投入和关注度还不是很高，大部分都是乡镇居民或中心村村民自发组织；人们参与苗族花山节体育活动的观念意识不强；苗族花山节体育活动的运动方法和组织方式存在不足。
关键词 苗族 传统节日 体育活动
一、丘北县苗族传统节日概述
苗族传统节日文化就是苗族人民在过传统节日所进行的活动内容、活动方式、活动习惯、活动空间及所体现出来的、道德观念、审美情趣、民族情感、民族精神、价值取向等诸多因素的总结[1]。苗族是世界性民族，在其产生、发展过程中所形成的民族语言、民族性格、民族精神风貌、风俗习惯、传统与道德、生活方式以及社会关系等，构成了苗族传统文化的主要特征[2]。丘北县是一个地处文山州壮族苗族自治州东北部的一个具有代表性的贫困地区，根据第八次人口普查苗族人口为6.682万，占中国苗族总人口的0.75%。苗族传统节日起源于苗族人民的生产、生活过程中，这些由历史苗族人民的生产、生活逐渐演变发展形成的节日由来是有其规律可循的，其大致可分为4种类型，即起源于宗教、祭祀活动；起源于农事活动；起源于社群娱乐活动；起源于择偶求育等性选择方面的活动[3]。苗族传统节日它反映了苗族的生活习俗和精神风貌，并始终贯穿了该民族的衣、食、住、行、生产劳动、婚葬、节庆、礼仪等之中。传统节日是丘北县苗族展现民族风采和民族魅力最为集中的时期，它已成为丘北县欢庆丰收、民族友好往来、开展文体活动和物质交流的富有民族特点的节日。同时它也成为了丘北文化的重要组成部分.
二、丘北县苗族花山节体育活动开展情况
（一）丘北县苗族花山节体育活动的内容
通过调查得知丘北县苗族花山节体育活动项目有赛马、斗牛、摔跤、射弩、武术、跳芦笙、踢毽子等。类型多样的传统体育活动满足了人们强烈的娱乐愿望，从而使更多的人群参与到活动中来。跳芦笙是苗族特有的项目，与其他民族共有的项目有赛马、射弩、斗牛、摔跤、武术、踢毽子。赛马和斗牛是苗族喜爱的项目同时也是壮族、彝族喜爱的项目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睐，武术、踢毽子是苗族、汉族喜爱的项目。部分体育项目除了在苗族的花山节开展，同时在壮族、彝族和汉族其他节日上也得到广泛的发展[4]。苗族是一个开放性民族，历史上多次的民族迁移形成了独立自主、融合吸纳的民族性格。苗族人民十分注重礼仪，讲究真情实意，忌浮华与虚伪。苗族、彝族、汉族之间的文化交融和民族间的相互欣赏、相互借鉴、取长补短，为体育活动的多民族发展提供了社会心理土壤。
（二）丘北县苗族花山节体育活动的参与形式
丘北县苗族花山节体育活动的开展有个人参与和团体参与两种形式，个人参与就是以个人为单位参加比赛或表演的项目，它具有独立性。通过调查了解到丘北县苗族花山节可以个人为单位参加比赛或表演的项目有射弩、武术、踢毽子。而其它的活动内容都必须是以团体为单位参加比赛的，如苗族男女歌曲对唱择偶、跳芦笙、摔跤、赛马、斗牛。丘北县苗族花山节是以团体参与为主体、个人参与为辅助的形式开展，出现这种参与形式是因为个人项目相对于团体项目来说看点相对较少，吸引的观众相对也较少一些，而团体项目它相对于个人项目来说它能带来大量的观看者以此带来更多经济效益来使花山节开展的更加精彩。
（三）丘北县苗族花山节的活动组织
苗族花山节有民间自发组织和政府组织两种组织方式，丘北县是以民间自发组织的方式为主，发起人主要是乡镇村民或中心村村官，它们通过正常途径向政府或相关负责人上报得到政府的许可后以小型团体的形式举办。且参与丘北县苗族花山节体育活动的参赛者一部分是现场通过宣传临时报名组织的，如摔跤、踢毽子、对歌、射弩，有一部分是花山节举办者的相关负责人通过正式的邀请并且它们是原本就是有组织、有规定地训练的个人或团体来参加比赛的，同时设置正规的比赛赛程和奖励的方式与方法。丘北县苗族花山节的活动组织主要来源政府和私企的出资赞助。
（四）丘北县苗族花山节体育活动群众参与度
通过对2012年花山节体育活动群众参与度调查统计得出：苗族花山节体育活动群众参与度存在性别特征，苗族花山节群众参与度最高的项目是跳芦笙，其次是射弩，摔跤也受到人们的喜爱，参与度排在第三。主要原因是跳芦笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖辈辈历代传承下来的，它反映了苗族人民的现实生活，表达了苗族人民的思想感情，同时这些项目可就地取材制作、组织简单多样。男性参与人数最多的项目是摔跤占被调查的80.4%，主要是因为摔跤这个项目力量大、对抗性强，更能突出男性的特质和身体特征。女性参与人数最多的项目是跳芦笙占被调查的96.4%，这个项目要求灵巧性、协调性、节奏感，女性的灵巧性、协调度、节奏感相对于男性来说要好，同时这个项目更能突出女性的特质和身体特征，因此跳芦笙这个项目受到女性的喜爱。
通过对2012年参与花山节体育活动人群的年龄调查得知：苗族花山节体育活动群众参与存在年龄特征。参与苗族花山节体育活动的人群主要是中青年人，总的来说参与花山节的人群最多的年龄段是31-45岁之间占被调查者的37.2%，其次是19-30岁占被调查者的22.2%。18岁以下和60岁以上的年龄段参加的人数相对较少。18岁以下的人群参加的人数男性较多一些，31-45岁之间参加活动的女性比男性多，19-30岁参加活动的男性比女性多，60岁以上参加活动是男性比女性多。主要是因为男女之间的特质、心理特征和身体特征不同，因此在选择项目上存在着很大的差异。18岁以下的青年人由于受到现代化“时尚”的影响，参与花山节活动的人数相对最少，31-45岁之间的中年人是参与人数最多的人群，也是参与项目最广泛的人群，主要是因为31-45岁之间的人群是家中的主要支柱，平常为了家庭而奔波劳累同时承担赡养父母、教育子女的重担，基本没有闲暇时间放松，花山节在正月初一至初六举行，正为农闲时期的中年人提供了放松的机会和方式。
三、结论
苗族花山节是丘北县苗族最为隆重的节日之一，活动于每年的正月初一至初六举行，丘北县人们参与苗族花山节的过程中政府资金投入和关注度还不是很高，大部分都是乡镇居民或中心村村民自发组织，政府干预程度低。花山节体育活动主要有跳芦笙、踢毽子、摔跤、射弩、武术、赛马、斗牛，人们在项目选择上具有选择性和倾向性，整体参与度较低，对苗族花山节的民族文化内涵和价值尚处于无意识状态，参与苗族花山节体育活动的观念意识不强。
参考文献：
[1]周伟良.民族传统体育概念[M].北京：高等教育出版社.2008.
[2]杨占明.民族传统节日与民族传统体育互动式发展探索[J].曲靖师范学院学报.2006.22（6）：104-107.
节日文化论文范文第8篇
二、主要工作：
1.针对本校实际，充分发挥少先队组织在未成年人思想道德建设中的重要作用，切实开展文明礼仪行动、绿色上学行动等形式丰富、内容新颖、活泼向上的少先队教育活动，使队员在活动体验，在体验中提升，成为具有高尚情操、充满活力和创造力的新一代。2.积极抓好学校少先队的组织建设和阵地建设。规范少先队仪式和礼仪，规范队室的档案管理，办好板报、橱窗、电视台、网站等宣传阵地，增进少先队教育的感染力，用特有的少先队文化来育人。3.密切联系常熟市博物馆、石梅居委等单位和部门，联手打造多方面、多角度、多层次的少先队活动项目，扩大我校少先队活动的运作空间，有力促进少先队工作的全面活跃。4.辅导员老师要加强少先队文化建设的学习与钻研，带领学生开展好“虞山文化”少先队课题研究，积极撰写论文、随笔，参加各级各类的少先队科研活动，为个人的成长与发展打基础，为少先队事业作贡献。5.做好各项活动的宣传工作，为学校的少先队工作造势搭台，为学校的整体发展树立形象、提高声誉。
三、工作措施：
(一)学习贯彻《若干意见》，重视未成年人思想道德教育。辅导员老师要在“三个代表”重要思想的指导下，认真学习贯彻《若干意见》，积极探索符合未成年人身心发展特点的教育形式，坚持用活动育人，把基本做人、做事的道理转化为少先队员的情感和意志，成为他们的内在品质。1.围绕三月份文明礼貌月，组织开展“讲礼貌、重礼仪、常礼让”的文明礼仪教育活动。以“看现象、评事例、做标兵”等活动形式为载体，以“学校、家庭、社区”等活动阵地为途径，在系列教育活动中，使队员明白“文明礼貌”的重要性，人人都来争当“礼仪小标兵”。2.继续组织队员认真学习《小学生日常行为规范》和《小学生守则》，用“规范”和“队章”来约束少先队员，培养他们诚实、勇敢、活泼、团结的优良作风，树立起遵章守纪、知法守法的自觉意识。3.巩固“手拉手”互助活动成果。本学期继续做好与贫困地区、贫困学生的结对子工作和校内的友谊中队活动，还要积极响应上级少工委发出的“伙伴计划”行动，进一步交流信息，交流情感，培养交往能力和关心他人、助人为乐的良好品德。4.推进少先队工作社会化，不断增强教育整体实力。大队部将配合校党支部、德育处，当好少年儿童与学校、家庭、社会的纽带。加强与居委会、交警、关工委等有关部门、社会各界的合作与配合，共同创造具有时代特色、少先队员喜闻乐见的活动形式，扩大学校少先队活动的运作空间，为少先队员的健康成长提供优质服务。5.积极组织广大少先队员参加全国少工委、江苏省少工委举办的各类活动，如“民族精神代代传”、“走进爱国主义教育基地”等;教育队员关注我市少工委开办的少先队工作网站;组织队员到我市的红领巾广场开展少先队活动。引导队员快乐参与，健康成长。
(二)加强少先队的基础建设，促进少先队工作可持续发展。1. 加强少先队组织建设。(1)各中队辅导员要有明确的少先队工作意识，对学生加强队前教育、队礼教育等队知识教育，开展生动活泼的少先队主题活动，认真填写好中队日志。每月定期召开辅导员例会，及时改进和反馈工作。(2)加强对小干部的培养。建立队长学校，设立大队委每月例会制度，加强对队干部的教育和培训。各中队要设立类型的队干部服务岗位，实行民主选举和队干部轮换相结合的少先队小干部任职制度，并加强对他们的思想教育、技能培训。(3)上好每周一次的班队活动课。活动应结合学校工作、节日文化等进行，开展队活动应充分调动每位学生的主动参与，辅导员要避免“包办代替”。本学期五年级各中队结合“构建研究型专题网站”开展中队展示活动。(4)继续做好“优秀雏鹰中队”、“优秀雏鹰小队”等各项校内外评优评比工作，宣传和推介先进。中队辅导员要对“光荣升旗手”进行培训，以确保升旗仪式的严肃和庄重。2.加强少先队阵地建设。(1)抓好“红领巾岗”的队伍建设，配合常规检查、“礼仪小标兵”、“环保小卫士”等评比活动，认真履行岗位职责，做好值勤记录，为学校具有良好的校园文化献出自己的一份力。(2)办好石梅电视台，定期布置宣传橱窗，及时更新少先队网页，进一步提高升旗仪式质量，充分发挥它们的育人职能。(3)加强学校鼓号队的培训工作。利用上半学期培训新一届鼓号队员，为少先队活动作准备。(4)加强中队建设。中队建设是学校精神文明的缩影。各中队工作要落实四个有，即：期初有计划，周周有安排，月月有重点，期末有总结。各中队还要设有“文明公约”、中队角、光荣簿等，增强集体的凝聚力，促进良好氛围的形成。(5)加强队室的建设和管理。定期更新内部布置，坚持大队委员每天值班制。本学期应市少工委要求，队室要有一套详细的少先队档案，因此要在规范和细化上下功夫。
(三)深化中国少年雏鹰行动，推进雏鹰争章活动不断发展。本学期，继续深化中国少年雏鹰行动，确立富有校本特色的争章活动，使之成为衡量少年儿童综合素质的重要依据。1.大队部将围绕“礼仪”、“环保”、“艺术”各评比一次校级奖章，评比依据是当月的主题活动表现。2.各中队的必修章自己确定，选修章为上述三个校级章，可适当增减。3.定章、考章、颁章的环节要严谨认真，争章的活动要丰富多样。各中队要发挥奖章的目标激励作用，鼓励队员通过争戴奖章，提高学习的主动性、积极性和创造性。4.继续开展“雏鹰假日小队”活动。辅导员老师要对活动进行管理和指导，使之成为实践体验、争获奖章的重要阵地。
(四)开展少先队教育科研，提升辅导员文化素养。1.继续开展“充分利用虞山文化资源，丰富少先队教育活动”的课题研究，注意做好资料的积累工作。本学期将于五月份迎接上级少工委的检查，完成该课题的中期评估。2.学习《少先队辅导员工作纲要(试行)》，邀请少先队工作的领导、专家到校作讲座;经常性地登陆《辅导员》、《江苏少先队》等网站，自觉学习少先队专业理论，提升辅导员老师的文化和理论素养。3.参加江苏省少先队文化专业委员会的工作和活动，认真完成《少先队辅导员工作纲要(试行)》指导手册中方案的编写。组织老师撰写论文并择优参加各级评比。
四、具体工作安排：
二、三月份：主题教育：文明礼仪教育1.总结寒假工作，制定大、中队工作计划。2.各中队布置教室，大队部布置宣传橱窗。3.培训校园红领巾岗位并开始正常工作。4.评比表彰优秀“雏鹰假日小队”、“童谣”和“征文”等，并择优参加市少工委举办的相关竞赛。5.大队部组织举行中队干部、小辅导员的“队长学校”。6.学校鼓号队开始进行换届训练。7.结合本月纪念日，开展“学雷锋”、“写给妈妈的信”等各项少先队活动。