民族礼仪
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民族礼仪范文第1篇
从中国人的欣赏角度上来说，红色是独一无二的主流性颜色。从古至今，红色在我国即代表喜庆，吉祥，热烈。从中国新年的第一天开始，红色即丰富着中国人的生活：红色的爆竹、红色的春联、红色的衣着、红色的旗帜……中国文化和文明起源于农耕文化，对太阳的崇拜体现在对红色的欣赏之中，红色可以象征权威，红色可以祛除邪祟……如果选择给中国人送礼物，红色的包装是首选。在中国，就连红色的梅花也被赋予了国家精神和民族气节。而同样是红色，其他国家、民族的人们可能对其文化内涵的理解不同。一些亚洲国家，会认为红色过于夺目，理由在于红色属于三原色之首，而一些较崇尚含蓄的民族则更加倾向于不够引人注目的杂色，而把红色居于配色的位置（如日本、韩国的国旗）。
西方各民族对红色也有不同的文化定义。在西方，通常意义下的红色与“血与火”的联想密不可分，因此红色往往与战争、危险、权力、决心、热情、爱情相关联。由于西方人认为红色可以增强人的精神紧张程度，更多地把红色运用在起警示作用的标志上，如红灯、火警标识，以及刺激人们购买欲望的商店价签。在许多西方国家的国旗上，红色代表着革命、勇气以及抗争的决心。一旦红色出现在私人物品中，则更多地象征两性关系。在英美等国，红玫瑰在情人节以外的日子可以由异性拜访时赠送而不产生歧义。然而在欧洲，特别是在德国，一旦一般关系的异性朋友送给女主人红玫瑰，就会使男女主人尴尬异常。在另一些西方民族的观念里，某些特定场合的红色运用则含有的意味和欲望的色彩，如红唇、红指甲、印有红色衣着女郎的招牌等等，因此，在这些场合下对红色的运用一定要慎之又慎。
白色是汉民族传统上一个比较禁忌的颜色。在中国，白色很少被用在正式场合，特别是喜庆的场合。中国的白色一直与葬礼相联系，人们想到白色，就会想到披麻戴孝，纸钱，灵车……阴森恐怖的场景往往充斥着白色。在中国的戏剧中，白色脸谱代表奸邪。白色特别容易引起老年人的忌讳，汉民族的礼仪中，女孩子是不可以头戴白花的。一旦如此，就会被长辈呵斥，认为是“提前戴孝”，非常不吉利。然而，随着改革开放的进程，现代中国人对于白色也有了比较明显的宽容态度，甚至引进了一些西方民族对于白色的认同。在婚礼上，往往会先有一个现代的婚礼：新娘身着白纱礼服，新郎身着西装出席。但在宴会上，还是会以红色为主色调进行换装，新娘艳丽的红旗袍是宴会上最亮丽的风景。甚至在中国的某些地区还盛行着除了新娘，其他女子在婚礼当天不能穿红色的风俗。
然而，西方人普遍把白色视为纯洁的颜色。认为白色象征光亮、好行为、忠诚、纯净、贞洁以及完美。白色同时象征安全：所以西方人将慈善机构、天使的色彩、医护人员赋予白色。一些亚洲国家也崇尚白色，认为白色代表整洁与单纯。唯一例外的是现代西方人对肤色的认识：现代西方人已经从崇尚肤色白皙转变为崇尚健康色。然而，自古中华民族就把女孩子面色白皙视为美丽的标准之一：早在《诗经 硕人篇》中就形容女子“肤如凝脂”，古语中的对读书的附带好处也形容为“书中自有颜如玉”。而在现代多数西方人看来，被夸赞肤色纯白并不是褒义。在北美、欧洲的化妆品柜台，最难找到的就是美白类产品。即便有，也是针对亚洲人需求的。现代西方人为追求“健康色”、“巧克力色”、“小麦色”、“蜜色”的肤质，不惜竞相采用日光浴，这成为白种人皮肤癌高发的原因之一。在西方，只有有钱人能够利用工作之余的时间度假，享受温暖的阳光、沙滩、海洋和健康的肤色。而薪酬较低的温饱一族，只能坐在家中主要以看电视打发时间，很少户外活动才会肤色偏白。因此，对富裕生活的向往，造就了西方人肤色上逐渐远离白皙的观念。在文化交往之中，也要了解东西方对白色赋予的不同意义，从而掌握馈赠与赞美的技巧，掌握这些肤色密码，利于实现人与人之间的沟通和交流。
黑色在汉民族的传统颜色定义中，更多的是褒义：京剧中的包拯脸谱，黝黑的面孔象征铁面无私与刚正不阿，与白色的奸佞谗臣相比对。随着时间的发展，黑色与土地的联系越加密切，黑色也渐渐发展为农民的色彩，仿佛耕田苦种，艰辛劳动就会肤色较黑。中国人传统观念认为，只有养尊处优，富家子弟才会皮肤白皙，否则皮肤必然偏黑。
现代西方礼仪中，黑色代表权利、优雅、正式、死亡、邪恶与神秘。在正式场合中，东方人往往引入了西方人对于黑色代表“优雅、正式”的观念。在我国的许多面试现场，可以看到面试候选人身着黑西服白袜子的场景。这些候选人所忽视的正是黑色的另一面：过于正式甚至趋于恐怖与恫吓。在外资企业的招聘场合，一身黑色所起到的作用并不仅是含蓄与优雅，相反更倾向于顽固与死板。黑色礼服更适用的场合是葬礼及非常严肃的环境，在日常生活中穿着黑色，会给人以小题大做的印象。
民族礼仪范文第2篇
有请主持人 小姐， 先生
主持人从大门一起走到舞台中间，
齐：大家晚上好！
女：今晚就由我和**两个新面孔来为大家主持节目，心情十分激动。你呢？
男：是的，今晚能担任本次活动的主持人，非常荣幸，希望大家给予我们最最热烈的支持与鼓励，好吗？（掌声）
齐：谢谢大家。
女： ，你知道今年的 月 号是什么日子吗？
男：当然知道了，这是我们**饭店成立6周年的纪念日。这6年凝聚了创业者的艰辛付出，也离不开广大员工的努力。
女：是的，所以啊，在比赛开始之前，郭总有心里话要告诉大家。（郭总讲话）
男：谢谢郭总的讲话，相信我们**的员工都会倍受鼓舞，把我们的工作做得更好。
女：这次晚会呢，分成两个部分，第一部分是打跳舞托盘比赛，第二部分是三个店选送的文艺节目。
男：打跳舞是我们**饭店的传统节目，曾经给我们带来了无限的欢乐。经过各个店经理的融合和创新，把打跳舞和我们的服务技能之一的端托盘有机的结合到了一起，于是，打跳舞托盘比赛就诞生了。经过几个月的精心排练和准备，今晚要在这个舞台上决以高低。
女：首先让我们一起来认识一下今天到场的评委及嘉宾。他们分别是、、、、、、
现在我宣布评分标准：、、、、、、、、
男：我们比赛的宗旨是，友谊第一，比赛第二。希望各个参赛队伍不要紧张，在从容的心态中才能取得好成绩。首先有请第一支参赛队伍，**店______队。
女：**店的打跳舞一直以其队形整齐、动作新颖吸引着大家！当然这中间凝聚着他们对舞蹈的热爱以及勇于创新的精神。相信通过他们的舞蹈能让您感受到这种精神无处不在。有请**店______队！
女：**风味馆是**的起点、是**的源头。他就像一道特色佳肴一样让人念念不忘。接下来参赛的队伍是来自**风味馆的_______！
男：每支队伍都各具特色，就如我们的菜品一样，因为有特色所以与众不同。有请**店_____队。
女：请出最后一支参赛的队伍，**店________队。
谢谢！欣赏完这五支参赛队伍的表演，相信大家心中自有答案了。现在把时间留给评委们，让我们以轻松、愉快的心情进入今天晚会的第二部分：文艺演出。
请欣赏**店给我们带来的大合唱《**的故事》
男：“每逢佳节倍思亲！”特别是年关已近，相信很多朋友跟我一样都在想念着家乡的亲人、朋友，很想告诉他们我们现在很好，我们将在这个城市为他们祈祷，祈祷事事顺心、顺意！**店后厨 ***为大家送上歌曲《父亲》
女：**，你知道咱们后厨的师傅除了会做菜外，还有什么绝活吗？
男：还有什么绝活啊？
女：不知道吧，让我告诉你吧，是《卖车》
男：卖车？
女：对啊，不信，你看后厨的***、***师傅正在那做起买卖来了。
男：真神，后厨师傅居然还有卖车这绝活。不过，我也有一宝物。知道是什么吗？不知道啊，掌声响起来我就告诉你。好，大家知道打跳舞是哪个民族的传统舞蹈吗？对，就是纳西族。今晚我也把纳西族小姑娘***给请来为大家助助兴。一曲纳西民歌献给大家。
男：***歌声果然不同反响。我看大家意犹未尽，是不是让她再来一首啊。
女：**有一宝物，我也有一法宝。这就是我们特地为晚会准备的游戏、、、、。首先我来宣读一下游戏规则、、、、
男：看来大家兴致未减，没关系，我们还有同样精彩的节目要送给大家。请欣赏小品《 》由**店表演
女： 最后请欣赏合唱《让世界充满爱》由风味馆为大家演唱。
颁奖时刻：
男：1紧张的时刻终于到来了，3在宣布结果之前，首先有请颁奖嘉宾***为我们颁奖，
女：2是的，打跳舞比赛的结果已经在我们手里了。4.有请，获得**饭店2005年打跳舞比赛暨圣诞文艺晚会铜奖的是、、、、、，银奖的是、、、、、，金奖的是、、、、、、。祝贺我们获奖的队伍，同时也感谢我们的颁奖嘉宾。谢谢~
结束语：快乐的时光总是短暂的，但只要我们像歌曲中讲到的，男：让心中充满爱、女：让世界充满爱，齐：一切都会变得更加美好。
民族礼仪范文第3篇
1 现代体育竞赛的传统礼仪文化内涵
礼仪，是我国优秀传统民族文化的重要组成部分，是人类在日常的社会生活当中形成的一种具有规范性的行为准则，受宗教信仰和民族风俗习惯等因素的影响，是人类文明进步的重要标志，是人类在社会实践中通过辛苦的劳动所获得的精神上和物质上财富的总和。传统礼仪文化世代相传，在发展中不断的整合、创新和完善，到目前为止已经积累了比较深厚的文化内涵，文化中的)从采和神韵都被世界人民所喜爱和敬仰
现代体育竞赛传统礼仪文化主要就是指人们在现代体育竞赛的交流当中，运动员所体现出来亲善友好、崇尚礼让的文化形态，这其中包含了精神、物质和制度文化上的涵义。精神文化主要是运动员对现代体育竞赛传统礼仪文化的理解和认识，是对价值观的重要体现，例如:在男子体操的比赛中所体现出来的就是“刚柔井济”;物质文化，主要就是运动员的衣服等外在的东西;制度文化主要就是运动员参加竞赛时所表现出的行为举止;物质文化是现代体育竞赛传统礼仪文化的基础，制度文化是现代体育竞赛传统礼仪文化经过长期的发展和演变后得出的结果，与精神文化和物质文化紧紧相连，密不可分，又对精神文化起着极为重要的主导作用·
2 现代体育竞赛传统礼仪文化的重要作用
2.1 现代体育竞赛传统礼仪文化是所有参加人员道德知行的路径
现代体育竞赛传统礼仪文化注重的是对人的行为和举止进行教化和规范道德修养的基本途径就是“知行”，在现代体育竞赛传统礼仪文化的学习和演小的过程中，要引导运动员知道仁义、遵循礼仪。现代体育竞赛传统礼仪文化的主要传播途径就是通过赛事，这种传播形式不仅仅满足了人们对体育的需求，井且还以潜移默化的形式影响着人们的思想观念，净化心灵、陶冶情操，在对人们进行教育的同时还提升了人们的人生观、价值观和世界观，促进中华民族的团结，增进社会稳定，有效的提升了人们的道德文化修养
2.2 现代体育竞赛传统礼仪文化是我国民族形象的伟大体现
自占我国就被称作“礼仪之邦”，礼仪，是所有君子们所追求和向往的个人形象。礼仪所包括的内在和表象体现在两个为而:一为而的是内在形象，主要是人品、修养、素质和气质等为而;另一为而就是表象形象，主要是通过人的行为、语舀以及服饰等体现出来的形象。表象形象是人们在视觉上的形象，是对人的异，格形象的外在体现，因此，只有将内在和表象有效结合，融于一体，这样做刁能够树立良好的个人形象。运动员在体育竞赛的赛场上，所塑造出来的形象不只是代表了自己，更是代表了一个民族、一个国家的形象
2.3 现代体育竞赛传统礼仪文化是对外交流的窗口
随着社会的不断发展，体育竞赛也在市场化的运作中，我国现代体育竞赛也参与到了国际性和职业性的体育竞赛当中，这时，体育文化礼仪显得尤为重要，运动员在体育竞赛中体现的不仅仅是技能为而的比赛，更是中国的代表，在运动员的语舀、行为和服饰等为而所体现的是中华民族的文化素养和精神而貌，在很大的程度上体现的是一个国家和民族的文化状况、社会风尚和文明程度。通过体育竞赛可以增进国与国之问的交流与合作，有利于对外开放政策的实践，井且充分的展现了我国自占被称作“礼仪之邦”的风貌
3 现代体育竞赛传统礼仪文化的传承与发扬
3.1 现代体育竞赛传统礼仪文化的传承
3.1.1 重新认识体育竞赛礼仪文化的内涵
随着经济全球化的发展，国与国之问的文化交流越来越密切，自从西为文化传人我国以来，在我华夏大地卜决速传播，井且有逐渐占据主导地位的趋势，使得我国现代体育竞赛传统礼仪文化出现严重的断层现象，然而，西为国家的体育竞赛利益根本就不能够满足我国现代体育竞赛的发展需求3。因此，在现代体育竞赛传统礼仪文化的传承中，应该将中华民族传统美德中的以德服人、崇尚礼让、从容不迫、与人为善的民族精神文化内涵传承下来，使其可以充分的应用于我国现代体育竞赛当中，成为我国体育事业长远发展的重要组成部分
3.1.2 将传承与发扬完美结合
礼尚时宣—将礼仪文化所具有的时代性充分的解释出来，同时因为我国现代体育竞赛传统礼仪文化的传承明确了为向，不能将其原封未动的传承下去，而是应该以全世界文化多儿化的为向为视角，以现代化社会发展的创新思维为式作为价值取向，借鉴和汲取各国礼仪文化中的优秀部分，完美的融合到我国现代体育竞赛传统礼仪文化当中，打开思维模式，创新礼仪文化形式，打破传统的文化传承的禁锢，构建具有我国民族特色、符合国际要求、适合我国国情的现代体育竞赛传统礼仪文化，不但要体现我国传统民族文化的基本内涵，还能够充分体现我国现代化社会决速发展的需要。
3.1.3 从规范化人手，完善竞赛礼仪文化的可操作性
如果将一个国家的法律当成是硬性的规定的话，那么一个国家的软性约束就是礼仪。对此，建立完善的现代体育竞赛传统礼仪文化要从其规范化为而人手，完善竞赛礼仪文化的可操作性，制定出科学的、合理的、让人能够容易理解的、容易推行的、容易接纳的、同时还要容易操作的现代体育竞赛传统礼仪规范，这具中一定要将传统文化中的以人为本、仁爱、和谐的传统文化理念充分的展现出来。
3.2 现代体育竞赛传统礼仪文化的发扬
3.2.1 增强运动员、教练员和裁判员的礼仪素养
教练员的行为举止和思想道德异，德会直接对运动员的行为举止和思想道德尸，质产生影响，会影响运动员在体育竞赛过程中所表现出来的礼仪和素养。裁判员要做到公平、公正、公开，要礼理兼备，这也是保障我国现代体育竞赛能够顺利进行和完成的重要因素。对此，就要求教练员和裁判员必须理解和认识到礼仪文化的重要作用，时时刻刻都要起到舀传身教的主导作用，促使运动员能够在竞赛中真正地感受到我国现代体育竞赛传统礼仪文化的精髓，感受我国传统文化的源远流长、博大精深“。同时，运动员也要不断的认识和学习竞赛礼仪文化相关的知识，深刻理解我国现代体育竞赛传统礼仪文化的基本内涵，有效的提升自身的礼仪文化和道德品质的素养。
3.2.2 提升体育竞赛礼仪文化的保护意识
提升体育竞赛礼仪文化的保护意识，保护我国现代体育竞赛传统礼仪文化，这不仅仅是我国传统民族文化传承和发扬的根本要求，同样也是世界文化多儿化为向发展的根本需要。因此，应该根据相应的国家政策，采取积极主动的实际行动，对我国非物质文化遗产进行有效的保护，以政府部门为主导、社会全员参与的民众路线，从根本上肩负起继承和发扬我国传统民族文化的重要责任，同时还要加强政府各部门之问的沟通与合作，动员和鼓励全民积极地参与其中，与社会各界、各院校等通力合作，明确各自的职责，井且构建科学的、完善的、合理的运行机制，进一步促进我国现代体育竞赛传统礼仪文化的长远发展
3.3 扩大竞赛礼仪文化的宣传路径
民族礼仪范文第4篇
1．传统婚礼礼仪研究的重要性
目前，在世界各种民俗活动中，各民族都是穿着本民族的服装举行本民族的传统婚礼礼仪活动，现代的汉民族却遗失了自己的民族服饰以及礼仪文化。在21世纪初，随着中国经济实力的不断提升，人们开始审视自己的传统文化。认识到民族服饰是民族身份的标志，是对本民族和民族文化的认同。于是大量有关于中国传统文化的网站论坛建立，许多有相同志趣的人以网络为平台进行华夏传统礼仪和汉服的研究和开发，形成了颇具规模的汉服运动。同时美国、荷兰、俄罗斯等国华裔建立北美汉服联合会等多种汉服民间组织。全世界孔子学院的建立，世界关注中国传统文化的回归，中式婚礼是传统礼仪文化的载体同时被广泛关注。基于传统华夏文化的现代中式婚礼礼仪，在社会上开始形成一股新的复兴传统礼仪的文化潮流。
在婚礼典礼时，作为汉族人身着汉服、按照传统礼仪举行仪式，这对恢复和发展中华优秀传统文化、促进民族团结，增强民族凝聚力具有积极的意义。目前已有《中国古代服饰研究》、《中国古代服饰史》等大量汉服与礼仪的研究史论资料，但是大都停留在历史的角度加以分析，并没有提出传统汉服和礼仪文化在现代社会的应用和实际制作开发。本文通过对传统经典记载的历代婚礼礼仪程序、传统汉服婚礼服饰系列进行探索、收集和梳理，总结出有一定指导意义的结论。本文将对中式婚礼礼仪汉服的实际礼仪程序建立展开研究。汉服婚礼服饰体系和礼仪程序体系的确立有利于现代中式婚礼礼仪市场的开发和推广，有利于华夏传统文化的复兴。
2.重建符合儒家礼仪文化的周制婚礼的现代礼仪程序
第一部分：婚前准备。
准备新郎、新娘、赞者、司仪、从者等人的服饰。
准备婚礼所用礼器、果品等。
准备合卺一个（用一个葫芦，分为两半，用红绳连在一起）。
（1）新郎：
日落前两个时辰内，新郎身穿婚礼服，手捧木雁，乘车到女家，使两人各手持一个红蜡烛（不必点燃），坐于车后。到女家，在大门外等候。新郎就头戴爵弁，身穿c裳，亲自迎接新娘。跟随新郎的管事人员全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用红色为边缘；下衣用浅红色面料而用黑色为边缘，大带也用黑色，象征阳气下行。
（2）新娘：
更妆，开面：清早，新娘于闺房中试穿嫁衣、定妆，进行最后修订并聆听父母训示。日落前两个时辰内，新娘整装在家等候新郎。新娘梳理好发式，士的新娘梳成，即将头发做成长短参差的样子，然后，戴好首饰。身穿黑色面料的丝衣，以c色（即浅红色）为衣缘。女子的上衣和下裳用同样颜色的面料，表示德行专一；以c色为衣缘，c色属阴，意味着阴气上行，上交于阳，象征女子出嫁成家而担当起新的责任。妇人不常穿浅红色衣缘的衣服，婚礼不按平时服装穿用，而穿盛装。站立在房屋之中，面向南方。
（3）亲迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎亲自前往，在家中接受母亲教导，从母亲手里接过聘礼。婿以雁做贽礼叩门登堂。此时新娘在闺房等候，新郎到客厅，向新娘的父母请求将女儿下嫁，新娘父母谦称后同意。新郎入新娘闺房，新娘已穿上结婚礼服，向南站在房中。如果有条件，可以请新娘的一位嫂子、婶子、姑姑或者姨妈等已婚的较年轻的女性长辈担任新娘的“姆”。 姆为其梳发、插上发笄、结缨（用红绳系在头发上），谆谆教导。姆站在新娘右边，负责向新娘提示礼仪。新娘的伴娘则站在后面。新郎新娘携手出房。接着，新娘的姆给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝顺公婆。”随后，新郎新娘再拜别新娘的父母，登车离去。
第二部分：正婚礼的婚礼仪程（是传统婚俗的重点部分）。
（1）迎礼就位：
古琴演奏：背景音乐《花好月圆》。
司仪：
各位来宾，在这个吉日良辰，大家将要见证一位君子和一位淑女喜结良缘，共成连理。大家将要见到的，是依据华夏传统而制订的周制婚礼。周制婚礼重视庄重典雅，因为婚姻是神圣的、庄严的，它是人生一件大事。所以，君子重视婚礼。我们的婚礼为什么选择黄昏时候举行呢？因为这是“阳往而阴来”的时候。所谓“阳往阴来”，意味着阳气要把生机藏在阴气之中，以便使生机不断。简单介绍完毕，下面有请新人的双方父母、领导和媒人就位。
司仪：有请新郎、新娘。
赞者：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。[1]
（新郎在前，新娘随后，行礼然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音乐《高山》。
司仪：华夏礼仪，重视洁净，所以，新郎和新娘在行礼时，都要洗净双手。
赞者：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。[1]
（同时男女执事负责帮新人行沃盥礼）
（3）证婚祝告：
赞者：宣读结婚证书，为新婚夫妇证婚，并宣读祝辞。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于归，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。恺悌君子，诚敬迎新。
衣冠黼黻，光耀门庭。华服夏礼，琴瑟和鸣。
合卺同牢，相敬如宾。白头偕老，福寿康宁。
尊祖敬宗，诗礼传家。五世其昌，和乐无涯。
天作之合，两姓亲睦。乾健坤顺，既融且洽。
高朋满座，觥筹交错。弦歌绕粱，齐欢共贺。
礼仪既备，肴馔既陈。鸾凤和谐，普天同乐。
（赞者从新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司仪：
天地无私，养育人类。尊祖敬宗，光耀门楣。
一拜天地祖先：拜―兴；拜―兴；拜―兴。
父母之恩，没齿不忘。孝顺父母，礼所应当。
再拜父母高堂：拜―兴；拜―兴；拜―兴。
夫唱妇随，百年好合。相敬如宾，白头偕老。
夫妻相互交拜：拜―兴；拜―兴；拜―兴。
（5）同牢合卺：
古琴演奏背景音乐《关雎》。
（男女执事把几案搬过来，放在新郎新娘中间。几案上有事先准备好的东西：猪肺、猪脊骨、猪肝、猪肋骨，整鸡，（有一部分分割好），分别放在四个小盘中；筷子两双；合卺一对；米饭两碗。）
司仪：
有请赞者，为新郎新娘主持同牢合卺。即夫妇要共食同一牲之肉，共饮一杯之酒。
新郎对新娘行揖礼，请她入席，二人对面一起坐下。同牢：开始食用一块肉食，只象征性地吃三次。此时司仪可以说一些比较吉祥、夫妻共勉的话语。
合卺：侍者托盘上放两对酒杯，伴郎伴娘斟酒分别奉给新人，饮半杯，由伴郎伴娘交换给新人互饮剩余半杯。第三次奉以红丝线牵连的卺杯一对（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫芦），新人执卺杯各自饮半杯后交换，饮干。礼成，撤馔。
新人起身，互拜，答谢赞者。
（6）解缨结发：
司仪：
请新婿亲自为新娘解去头发上的作为婚礼信物的缨。
（新郎亲自为新娘解下缨。）
请赞者为新郎新娘结发。
新郎和新娘把对方的头发各剪下一点，分别装在一个小锦囊里，然后把装新人头发的两个小锦囊装到一个大锦囊中扎紧，把新人的头发梳结在一起，意味着夫妇两人永远连在了一起，由此而成为结发夫妻，永不分离。
（7）拜谢父母：
正婚礼成后新人拜见双方父母，新人奉茶拜谢，同时新人改口。
（8）拜谢众人：拜谢媒人、双方领导、双方新朋好友。
第三部分：饮宴娱乐
播放传统音乐曲目。
可以安排新郎新娘换装敬酒，设投壶、猜谜的娱乐活动增加欢乐气氛（可以设奖，奖品为糖果），最后发放喜糖。
3.传统婚礼礼仪程序的研究意义
民族礼仪范文第5篇
关键词：现代礼仪；素质教育
1.礼仪的内涵和作用
礼仪的内涵。礼仪是在人际交往过程中约定俗成的、共同遵守的行为规范，是内化于个人修养、道德规范、交际艺术、沟通技巧、民俗习惯等方面的外在表现形式。礼仪的作用。从人际交往角度看，礼仪是建立、巩固和改善各种关系的基本要素之一，是人际交往的通行证；从公众形象角度看，礼仪是建立良好公众形象的前提；从职业发展角度看，礼仪是事业成功的条件；从对外交往角度看，礼仪是组织形象的保证、国家文明程度的体现。
2.大学生素质教育的内涵和意义
素质教育的内容。素质教育是指，依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生的基本素质为根本目的，以尊重学生主体性和主动精神，注重开发人的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。大学生素质教育包括培养道德素质、智力素质、身体素质、审美素质、劳动技能等素质。具有时代性、全体性、综合性、主体性和长效性。素质教育的意义：实施素质教育是我国经济发展、社会发展和现代化建设事业的需要。它体现了教育的性质、宗旨与任务。首先，在经济全球化的条件下，社会需要德才兼备的综合型人才，要求其具备宽大的胸怀、谦虚的态度和良好的心态，应对各种挑战；其次，在当今社会，时代主题是以人为本，所以我们要重视人的全面发展，深入落实科学发展观和构建和谐社会；第三，提倡素质教育，有利于遏制目前教育中存在的“应试教育”，有助于把全面发展教育落到实处；最后，实现大学生素质教育是实现民族振兴的基础，是实现中国梦的前提。这是时代的需要，教育发展的必然。
3.开设现代礼仪课对于素质教育的意义
礼仪的过程实际上就是一种规范和教化的过程。通过学习礼仪的起源与历史演变的学习，可以使学生了解礼仪到底是什么，涵盖哪些方面，了解学习礼仪的历史文化精髓；通过学习礼仪概念、原则、表现形式等，可以使学生了解礼仪的内涵和外延，了解学习目的与意义；通过日常礼仪规范和专项礼仪规范的学习，可以使学生知礼貌，懂礼节，将礼仪规范贯彻于自己的一举一动，一言一行。这些对于学生自身修养提高、和谐优美校园建设、顺利地与社会接轨都具有重要的意义。
3.1现代礼仪与德育育人
德育教育的重要内容：行为规范教育、爱国主义教育、法制教育、传统美德教育。而礼仪教育正是上述四项基本任务的交织点。因为礼仪教育,是行为规范的主要内容,是中华传统美德的精华部分。所以，只有以礼仪教育为契机，才能带动四项德育工作的开展。学习现代礼仪有助于中华传统美德的继承与发扬。传统美德是中华民族优良道德品质、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和，也是我们民族精神的精髓，包括忠心报国，公而忘私，勤劳俭朴，艰苦奋斗等等，现代我国提倡的“爱国诚信敬业友善”等都是对民族传统美德的继承与发扬。这些内容在礼仪的基本原则中都有体现，要利用礼仪课教育和引导学生自觉遵守奉行社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的要求，在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献的过程中领悟文明、践行礼仪。
3.2现代礼仪与文化育人
礼仪是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。中国现代礼仪是在继承中国传统礼仪的文化精髓的基础上，又结合国际礼仪惯例而形成的个性与共性相融合的一种新时代的礼仪规范。学习现代礼仪暨要学习中国传统的礼仪文化，又要学习西方礼仪文化。比如宴会礼仪方面中西方的差别就很大，中国人有句话叫“民以食为天”，由此可见饮食在中国人心目中的地位，因此中国人将吃饭看作头等大事，中国菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超过了对营养的注重，只要好吃又要好看，营养反而显得不重要了。西方的饮食比较讲究营养的搭配和吸收，是一种科学的饮食观念。西方人多注重食物的营养而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他们的饮食多是为了生存和健康，似乎不讲究味的享受……通过这些文化差异使学生产生学习兴趣，主动探索，有助于学生了解并热爱中西方优秀历史文化。
3.3现代礼仪与审美育人
民族礼仪范文第6篇
[关键词]新疆 哈萨克族 礼俗文化
[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）07-0071-02
礼仪是以个人为主体形成的一系列行为体系，具有规范个人行为、强化价值观念的功能。众所周知，礼仪文化在现代文明社会是一个国家的文明符号。礼仪文化在我国具有悠久的历史传统，“礼仪之邦”的美称迄今仍闻名世界。礼仪早已发展为一种民族风俗习惯。礼仪风俗不但折射一个民族的生活面貌，反映一个民族的民族精神，而且影响一个民族的生存和发展。对民族礼俗文化的探讨，不仅有利于增强对民族文化的理解，而且对民族关系的和谐、社会的稳定和发展具有现实意义。
得天独厚的自然生态环境为游牧民族经济生活的重要支撑，礼俗文化正是在这样的背景下应运而生，具有独特的游牧特色。
新疆自古以来是一个多民族聚居区，历史上就形成了一批以游牧为主要经济生活的少数民族，其中人口最多的哈萨克族就是典型代表。①新疆哈萨克牧民大部分生活在北部伊犁、塔城、阿勒泰地区，伊犁河、额尔齐斯河、额敏河养育了哈萨克人。阿勒泰草原、准噶尔草原、天山山区、伊犁河流域广大地区早就是哈萨克部落的牧场。这里土壤肥沃，水源充足，为发展畜牧业提供了有利的条件。哈萨克族畜牧业历史长达两千多年。
在游牧生活环境下成长的新疆哈萨克族历来就是一个尚礼、好礼的民族，本文就其礼俗文化内容进行阐述及浅论。
一、新疆哈萨克族游牧生活中的礼俗文化
哈萨克族的服饰、饮食、居住等文化有着明显的山地草原牧区生活特色，礼俗文化亦如此，本文主要从以下几方面阐述：
（一）待客礼
在待客方面哈萨克族热情好客的礼仪尤为突出。哈萨克民间有这样的话：“父母留下的财产，有一半是客人的”、“好客人来到，羊要下双羔”。因而凡是前来拜访的客人，无论认识与否，无论是哪个民族，无论懂不懂本民族的语言，都热情接待。一般来说，来客分三种：一种是特意请来的亲戚、朋友等；二是近客，一般指村落里的熟人；三是“胡达”的客人，即互不相识的人。[1]对上述三种客人，哈萨克人招待的礼节也有所不同。招待贵客时，全家老小要走出毡房迎接客人，扶客人下马，热情打招呼，为客人开毡房门，把客人的帽子和马鞭放好，客人盘腿入座毡房正上方。然后主人问候客人本人好、家庭好、牲畜情况，拿出家里最好的各种奶制品、面点摆满餐布，用奶茶待客。
绵羊是哈萨克畜牧的主要品种。哈萨克族认为宰羊待客是光荣体面的事情。宰羊待客不宰黑羊，认为黑羊代表不吉利。吃羊肉时，主人会恭敬地给客人献上羊头和羊肉，客人要先削下羊脸的一块肉回敬给主人或放在盘中，表示对主人的感谢；以及割一只羊耳朵给孩子，意思希望晚辈听长辈的话，然后把羊头还给主人，等这些礼节结束后，大家才开始吃肉。
哈萨克人认为在太阳落山的时候放走客人是一件耻辱的事情。有句谚语说：“如果在太阳下山时放走了客人，就是跳到水里也洗不清这个耻辱。”[2]黄昏时客人要留宿，并拿出最好的被褥招待。哈萨克人还会精心喂养客人的马匹，第二天热情送行。
哈萨克族在封闭的游牧生活中过着一种自由、快乐的生活，这种热情细致的待客礼仪也给其他民族留下深刻印象。
（二）互助礼俗
一年四季频繁的转场被哈萨克牧民当做生活中的大事。搬迁时牧民们一定穿上最好的衣服，在所搬物品上盖上漂亮的毯子用以装饰。搬迁中途经过其他“阿吾勒”②时，妇女们要出来送马、酸奶给大人、小孩解渴，有的请进毡房喝茶。当转场牧民们到达目的地时，先来的人家会给新来的人家帮忙卸东西、搭毡房，还会送各种饭食，以表示对新迁户人家一路辛苦的关怀和慰问。
哈萨克族的互助精神很强，相互济助的形式多种多样，有出财物的，也有出人力的。出人力主要是指在进行剪羊毛、擀毡、做毡房、打草、修畜圈等单个家庭难以独立完成的劳动时，当事人就请本氏族的人帮忙。这种帮忙从不索取报酬，仅宰羊备茶饭招待一番即可。所以每一户人家都有帮助人家的义务，同时也有请人家帮助的权利。
如果有人遭受水灾、火灾、雪灾等自然灾害而生活困难时，同氏族的人都会根据自己的情况进行救助，如送衣、粮、牛羊、毡房等，而拒绝济助的人会遭到歧视。哈萨克人中很少有乞丐，或许是民族内部互助习惯发扬的结果。
互助礼俗反映哈萨克族的为人处世态度和强烈的民族责任感，互助精神已内化为哈萨克族的民族精神，这种民族精神对于维护各部落和谐、增强民族凝聚力、强化民族认同感非常重要。
（三）人生礼仪
哈萨克族的人生礼仪是在相对封闭的社会环境中产生的，适应了草原文化的生活需求。出生礼、四十天礼、骑马礼、割礼等重要习俗，热情好客的哈萨克族自有一套操办的做法、礼仪。
哈萨克族小孩的命名在四十天礼时举行，命名有五种方式：①小孩生下后，以父亲第一次出门第一眼看见的物件为名；②父母预先起好几个名字，边念名字边打火链石，以打着火时叫到的名字为准；③生小孩时有来客，以客人的名字为名；④以搬家迁徙途中的出生地为名；⑤以经名或历史英雄为名。[3]
哈萨克族是热爱马的民族，哈萨克小孩儿从小是在马背上长大的。骑马礼在孩子五岁时举行，孩子第一次骑着马去拜访亲戚，亲戚们给孩子送马鞍、马鞭等礼物，自此孩子就开始骑二至三岁的马驹。
哈萨克族人礼仪注重对孩子成长的教育和培养，使礼仪文化得到良好的保护和传承。哈萨克小孩从小就接受尊重长辈和老人的教育：“不论你年纪多大，地位多高，如果不尊重长者，便会受到人们的谴责和唾弃。”哈萨克族敬老的习惯在其礼俗文化中是突出特点，在众多民族中可谓是典范。
由此看出，哈萨克牧民们在个人成长、人际交往、日常劳动等行为活动中十分讲究礼仪习惯及教育与传承，礼仪习惯带有浓郁的游牧特色，整个民族有一种浓厚的礼仪氛围。
二、新疆哈萨克族礼俗文化的解读
影响哈萨克族礼仪风俗形成、发展的因素是多种多样的，并不是单一因素所能决定的。
（一）伊斯兰教对哈萨克族礼俗文化的影响
宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物，属于社会意识形态。语言和行为方式是信教者对其观念的外在实践，宗教教义和经典使教民的行为得以规范化，对教民的行为具有约束作用。因此宗教影响教民的礼仪行为。
哈萨克族的日常生活是建立在伊斯兰教的基础之上，许多礼俗深受伊斯兰教影响。15～16世纪，哈萨克已基本信仰伊斯兰教，而且伊斯兰教教义也渗透到伦理道德、礼仪、节庆及民族风俗中。哈萨克族在见面、待客、人生礼仪等方面受伊斯兰教影响形成繁多礼节。比如宰羊之前要进行一种叫“巴塔”（祝词）的宗教仪式，主人将羊牵到客人前，客人要对主人表示感谢和祝福，由年长者念祝福词，内容一般为“人畜两旺”。
（二）经济类型对哈萨克族礼俗文化的影响
“一方水土养一方人”，游牧是哈萨克牧民的生存方式，因此他们的言谈举止许多会涉及游牧话题，还有许多禁忌习俗。比如见面时会问候对方家中的牲畜情况，禁止客人数主人家牲畜数量。
畜牧业的经营主要依靠天然的草场，由于草场自然条件随季节交替而变化，因此哈萨克牧民们必须开展频繁的转场活动，抵达优质草场。牧场分春夏秋冬四个牧场。春、秋是同一个草场，牧草再生期相对较短；夏牧场面积宽广，草的质量较高，载畜量大，但利用时间短；冬牧场面积小，草质也差。在转场这种特殊的背景下，自然形成了牧民们相互依靠、相互扶持的礼仪习惯。只有相互扶持、帮助，牧民们才可能获得更好的生存和发展，尤其是当遇到天灾人祸时，更需要同胞的解囊救助。
牧区地广人稀，居住分散，出行不便，外出时，凡有毡房的地方自然成了休憩和投宿之所，行人就可免受饥寒之苦。因此，好客便是哈萨克族长期游牧生活中形成的美德。哈萨克人流传说：“只要沿途有哈萨克，哪怕你走一年，也不用带一粒粮、一分钱。”[4]哈萨克人对待客人礼节热情周到，也正是对自己的礼待。
游牧经济使马成为哈萨克人非常重要的伙伴，哈萨克人爱马，骑马礼的产生与此密切相关，亲友在骑马礼这天也会赠送孩子马鞭、马鞍等礼物。
（三）文化心理对哈萨克族礼俗文化的影响
文化心理学派认为心理决定文化，文化与民族性格不可分割。
哈萨克族的民族性格促进其礼俗文化的发展。封闭的生活环境并没有导致哈萨克人封闭的民族性格，反而养育哈萨克人热情、大方、活泼、真诚的性格。在这种民族性格的影响下，哈萨克人在人际交往中也展示出礼节性的一面。待人热情、真诚、不求回报，是哈萨克人骨子里的性格，也是群体成员内部认可的礼貌行为。比如敬老的习俗是哈萨克人普遍认可的用于规范人与人之间伦理关系的一个重要礼俗。
三、小结
新疆哈萨克人创造了与其游牧业生产与生活相适应的民族礼俗文化，这种礼俗文化，是哈萨克牧民在长久的生产生活实践中逐步形成和发展起来的，受其经济方式、自然环境的影响和制约，同时也打上了的烙印。
游牧生活造就了哈萨克人热情、好客、真诚、朴实的民族性格，在礼仪习俗中得到充分体现。游牧生活还赋予了哈萨克牧民极具特色的的生存法则――互助。哈萨克礼俗文化在各民族提升“礼仪之邦”之路做出了很好的示范作用。
随着时代的发展，礼俗文化需要逐步完善。具有民族特色的礼俗文化对一个民族的长远发展具有深远的影响。礼俗文化的选择应是一个“自然选择”的过程，应合理引导，对优秀礼仪的保护和传承十分重要。
注释：
①据《新疆统计年鉴2010》数据，2009年哈萨克族人口总数为151.48万人。新疆维吾尔自治区统计局.新疆统计年鉴2010，2010年8月。
②氏族内牧民以比较亲近的血缘关系关系为基础结合起来进行放牧，一般为三五户到十余户。
【参考文献】
[1]苏北海.哈萨克族文化史[M].新疆大学出版社，1996：542.
[2]续西发.新疆世居民族概览[M].民族出版社，2001：62.
民族礼仪范文第7篇
随着时代的发展，人们的精神要求日益发展，人人都在寻求一种充满友爱、真诚、理解、互助的温馨和谐的生存环境，寻求充满文明与友善，真诚与安宁的空间。前进的社会呼唤文明，科学的未来呼唤文明。在学校教育工作中，要切实加强青少年儿童文明礼仪教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
然而，我校是一所外来务工子女小学，外来人口、本地人口混杂，家长多数文化水平较低，道德修养也不尽人意。在家庭教育中，只注重孩子的学习成绩，文明礼仪教育相对薄弱。从而导致在我们身边，在一部分学生身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在课堂上，总有学生会插嘴；在校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑；课间常有学生在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话……学生的文明礼仪修养与现代文明社会的要求存在着严重的脱节现象。
一、文明礼仪教育的重要性和必要性
（一）进行文明礼仪教育，是传承文明的需要
我国是世界四大文明古国之一，自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。在五千年悠久的历史长河中，不但创造了灿烂的文化，而且形成了古老民族的传统美德，很多优良的、传统的礼仪规范，直至今天仍然有很强大的生命力，它是中华民族的宝贵的精神财富。
（二）进行文明礼仪教育，是时展的需要
当前，我国正在进行两个文明建设，正努力跻身于世界先进民族之林。人类社会是以文明、和平、发展为主流的信息社会，人与人之间的交往与合作日渐频繁、密切。而文明礼仪是精神文明的一个重要内容，是一个人道德品质的外在表现，是衡量一个人教育程度的标尺，文明礼仪养成教育不仅是道德、品质和个性形成的基础教育，也是提高全民族道德素质、振兴民族精神及建设社会主义精神文明的基础教育。因此，学校必须抓好小学生文明礼仪教育，这是时代的需要，是提高全民族素质的需要，也是社会主义精神文明建设的需要。
（三）进行文明礼仪教育，是孩子成长的需要
一个注重自身修养，重礼仪的人才可能成为优秀的人、有用的人、品行兼优的人。孟子说过：“敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。”古希腊哲人赫拉克利特也说：“礼貌是有教养的人的第二个太阳”。这些都充分说明“礼”是何等重要。青少年儿童一代是祖国的未来，祖国的希望，加强小学生文明礼仪养成教育至关重要。
二、文明礼仪教育的要求和依据
事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。我们教育的这一代是跨世纪的接班人，未来社会的文明进步程度与他们的文明水准有直接的关系。因此，提高自身修养、开展文明礼仪教育，让学生从现在起能在社会上做个懂文明礼仪的公民，在家做个懂文明礼仪的孩子，在学校做个懂文明礼仪的好学生，具有重要的意义。我认为应加强学生的文明礼仪养成教育，主要应从以下三个方面着手。
（一）学科结合，起好先导作用
在礼仪养成教育中，首先应坚持与学科教学相结合，这就要求教师既教书又育人，在学科教学中渗透德育，授课时力求熔知识传授、能力培养、智力发挥、思想情操陶冶于一炉。
（二）要求学生从孝敬父母、尊敬长辈入手
俗话说“没有规矩，不成方圆。”学生的行为习惯可以体现在平时的交往别是家庭教育中，小学生在家孝敬父母、孝敬长辈，都是文明交往的表现。
（三）要求学生从爱同学、爱老师、爱学校开始
在学校，主动关心和帮助同学，学生之间团结友爱，尊重老师；引导学生有集体荣誉感，因为，个人的力量是渺小的，个人只有在集体之中才能健康、快乐的成长。其次，要引导学生了解自己家乡的历史、人文、风俗和家乡面貌的日新月异，激发学生对家乡的热爱，并在学生们的心中埋下一颗将来要为建设家乡奉献力量的种子。
（四）要依据年龄和心理特点进行
大多数小学生对一些基本的礼仪常识还是知道的，整体较好，只是一部分学生的行为习惯还应训练和提高。
三、文明礼仪教育的途径
1.优化环境，营造氛围
良好的教育环境，对孩子的成长有着不可替代的促进作用。营造良好的文明礼仪氛围，是促进礼仪规范养成的一个重要外部条件。学校围绕文明礼仪教育主题，给学生以一种良好的文明礼仪环境熏陶。
2.多种渠道，普及知识
根据小学生不同年龄段的特点，制订出不同年段、不同内容与不同要求的“文明礼仪”评比条件，让全校同学都按照礼仪标准来规范自己的行为。低年级以基础校园文明礼仪为重点，主要培养学生从使用简单的“文明礼貌”用语开始，养成良好的语言、行为习惯。让学生按照标准严格要求自己，狠抓养成教育。
3.舆论宣传
利用黑板报、宣传橱窗、学习园地、红领巾广播站等，向学生宣传礼仪知识。利用宣传工具，大力弘扬学生中讲文明懂礼仪的良好风貌，表扬礼仪先进个人和先进班级，评议不良典型事例，在全校师生中起到积极的导向作用。
4.树立典范，引导方向
美国教育家洛克曾经说过：“对儿童进行教育，最容易而最有效的方法，是把人的应该做事情的榜样放在他们眼前。”用榜样人物的先进思想、高尚情操、优秀品质、模范行为教育学生，使教育形象化、具体化，给学生引导文明礼仪方向。教师是学生直接仿效的对象，也是礼仪教育的主要实施者。因此，教师的以身作则、为人师表至关重要。教师以自己良好的师德表率给学生树立榜样，使学生在师生交往中受到潜移默化的教育。
5.多种活动，实践行为
民族礼仪范文第8篇
据联合国公布的全球国民素质道德水平调查及排名显示，当前，中国人的文明素养总在世界各国排名的倒数后十位徘徊，我们不禁要问：昔日的礼仪之邦哪里去了？中国的道德教育、礼仪教育出了什么问题？固然，造成目前现状的原因很多，诸如传统文化的断裂、道德建设的滞后、礼仪教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中礼仪教育的缺失可能是问题的关键。长期以来，本应在幼儿园、中小学中完成的礼仪教育被忽视，或者被所谓的“远大理想教育”所取代，许多孩子的言行举止缺少必要的规范和约束，以致于他们不知道如何行为才能使自己有自尊，如何行为才能礼敬他人，更不知如何做人处世。中国是礼仪之邦，有着丰富的礼教文化资源，当下中小学的礼仪教育应从中吸纳有益的滋养。
一、仪式是文化传承和文明教育的载体和手段
从人类学视角看，仪式是人类进化的产物和文明的象征，是文化和文明的重要内容。作为人类早期文明标志的图腾崇拜、祖先祭祀、制礼作乐等，都与仪式密不可分，或者说，都是以仪式为载体的。中华民族是一个智慧的民族，作为礼仪之邦，古代中国有着发达的仪式文化，具体表现为礼乐文明和礼教文化。《仪礼》是中国传统文化的重要内容，作为“五经”之一，这部以十七种仪式之礼构成的经典，在相当长的历史时期影响和陶冶了一代代炎黄子孙，甚至在一定程度上已内化为中华民族的人格心理和精神气质。
人的一生要经历诸多仪式，从出生礼到人生中的每一次生日仪式，从成人礼到婚礼，从家人和亲朋好友婚丧嫁娶的各种礼节仪式到家族和民族国家的各种节气、假日、纪念日的仪式活动，可以说，仪式连接起我们人生的一个个片段，构成了人生的重要内涵，赋予了人生斑斓的色彩。我们在仪式中启蒙、成长、成熟，我们在仪式中诞生，也伴随着仪式离开这个世界。同时，无数个仪式将个体与群体关联起来，让自然人转变为社会人，将蒙昧人提升为文明人；而对仪式的认同与遵循，又使人们形成了一个个共同体，并进而形成民族、国家。因此，倘若没有仪式，人生将缺乏内涵和色彩，国家民族将失去连接和凝聚的纽带，文化和文明将丧失支撑的骨架。因此，借助于各种仪式开展做人教育、礼仪教育，无疑是道德教育的重要内容和有效路径。通过借鉴我国古代礼仪的体验式教育资源，可以为中小学的礼仪教育找到抓手和突破点。
二、古代体验式礼教文化
中国是伦理型社会，中国传统文化的主要特征“精神气质”或“德礼文化”。[1]然而，由于复杂的历史原因，一些人将礼仅仅等同于繁文缛节的礼节仪式，将其作用降低到类似于礼仪礼貌的层面。事实上，在古代，礼具有重要的道德教化功能，它是古代社会治国安邦的有力工具。人们通过参与各种礼节仪式而将礼仪背后所蕴含的文化价值观、道德规范、伦理思想等潜移默化地内化成自身的思维习惯和行为方式，这种融道德教育于实际生活的教育方式就是体验式教育。[2]
（一）《仪礼》是体验式礼教文化的基本内容
《仪礼》是儒家十三经之一，是春秋战国时期礼制的汇编。该书记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等十七种礼仪，各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。在宗教意识不甚发达的古代中国，这些礼仪、制度不仅是约束世道人心和规范人们行为的手段，更是统治阶级教化民众、治国理政的工具。在《仪礼》中，从各种仪式开始到仪式结束，从每个人站立的位置到每件器物陈放的位置，都巨细无遗地记载着。表面上看，似乎都是繁文缛节，实质上，制礼者正是通过这些繁琐的礼节，让行礼者在进退、揖让、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬让之节”，以陶冶品性人格，提升道德境界。
（二）古代体验式礼教文化的实践模式
据《周礼》记载，以礼教化民众是古代统治者治国的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我们展示了礼教的实践样态及重要作用：“一曰以祀礼教敬，则民不苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，则民不暴。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。”（《周礼・地官・大司徒》）通过“教之以德，齐之以礼”，让民众有归正之心、敬畏之心和规矩意识，以实现人际和谐、社会有序之目标。中国古代最重要的仪式教育实践模式当属祭祀礼仪和孝道礼仪。借助祭祀礼仪引导民众尊卑有序。古人认为：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”（《礼记・祭统》）祭礼具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《礼记・祭统》）在祭祀活动中，祭祖尤为重要，因为“万物本乎天，人本乎祖”。（《礼记・郊特牲》）通过祭祀可以理顺十种人伦关系：“祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。”（《礼记・祭统》）借助孝道礼仪教化民众长幼有序。孝是中国古代最深入人心的观念之一，孝道礼仪作为礼的重要内容，为教化民众、化德成俗发挥了重要作用。班固在《汉书・艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”古礼要求子女要从内心深处尊敬父母，不仅要做到“出必告，反必面”“冬温而夏酰昏定而晨省”《礼记・曲礼上》），而且要能够“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。（《孝经・纪孝行章第十》）
三、对当代中小学礼仪教育的思考
在中国基础教育中，由于礼仪教育的长期缺失以及人们对礼仪教育的误解，当下中小学礼仪教育存在着方法不当和效果欠佳的问题。对此，笔者有以下几点建议。
（一）重视仪式教育，以礼规范言行
早在2000多年前，孔子就告诫其弟子“不学礼，无以立”。在儒家看来，礼义是人的本质，是人区别于禽兽的根本标志。为了使人成其为人，就需要借助一系列的礼节仪式活动和规范来约束和克制人性中野蛮、卑劣的成分，通过教化使人具有文明、高尚的品行。“礼”是一种道德规范，“礼者，敬人也”，礼的实质是对他人的尊重。“仪”乃是恰到好处地向别人表达尊重和敬意的具体形式。“礼”与“仪”合在一起，就是人们在社会交往过程中应该遵循的行为规范和准则。对中小学生而言，礼仪教育应以体验式教育为主，礼仪知识学习为辅，让学生通过参加各种仪式活动或课堂课外的礼仪实践，熟悉合乎礼仪的行为规范，培育丰富的人类情感，并逐渐明晰自己角色所应承担的责任。例如，通过参加幼儿园、小学、中学的开学典礼、毕业典礼等，培育其热爱学习、崇尚知识、追求真理的习惯和品性；通过上课时的师生问候礼，以及参加拜师礼、教师节等活动，学会尊重教师、尊重知识；通过中华民族传统的节日，如春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、国庆节、国家公祭日等仪式活动，培养其感恩、慎终追远、敬畏生命、热爱祖国、重视亲情等情感。仪式是由一系列规范构成的，孩子们在参与仪式的过程中，言行举止就受到了规范的约束和引导，久之，就会养成做人做事的规矩。同时，仪式是肃穆的，在经历仪式的程序中，他们就学会了敬畏规则、尊重他人；在践履礼仪的过程中，他们就培养了仁爱之心、规矩意识。
（二）培养谦敬之德，以礼修己安人
人是社会动物，人的本质是一切社会关系的总和，而“礼”是人和人之间沟通与相处的桥梁。中国古人早就以“人有礼则安，无礼则危”来强调“礼”的重要性。据《论语》记载，当子路问孔子何谓君子时，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”来回答，而“修己”的手段则被孔子概括为“礼”，即“克己复礼为仁”，（《论语・颜渊》）我们也可用孔子所说的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》）来表示。每个人都有自己的个性和欲望，如果我们对自己的个性不加约束、任自己的欲望膨胀泛滥，就会伤害他人的自由和利益。因此，要想交往活动顺利、人际关系和谐，就应遵循孔子的忠告，遵守以“礼”的形式存在的社会规范和人际交往原则。儒家认为，人的礼仪素养和道德品行是从一言一行的规范开始，由一点一滴的积累而形成的，即荀子所说的“积礼义而为君子”，通过用礼仪规范自己的仪表、仪态、举止行为，就可以成为仁礼兼备、能立能行的君子。
当然，“礼”之要义是“敬”，中小学礼仪教育中，无论是礼仪知识的传授还是礼节仪式的体验参与，都不是目的，真正的目的是让学生学会尊重他人、敬畏万物。“礼”和“仪”都是表达尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意识，在家里不尊敬父母，到学校不尊敬老师，步入社会不尊重同事和领导，他们不愿意尊重任何人，但是却要求所有人尊重自己。岂不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要学会尊重他人，自己必须谦虚低调。《礼记》云：“礼者，自卑而尊人”，这个“卑”不是“卑躬屈膝”，是“谦卑”。人际交往中，我们应把自己放在一个谦卑的位置，把对方放在一个受尊重的位置。一个人无论地位高低、财富多少，都有自己的尊严和人格，只有做到“我敬人人”，才能收获“人人敬我”的结果。
（三）做到知行统一，以礼陶冶品性
在许慎的《说文解字》中，对“礼”的解释是“履也”，可见，践履礼仪、知行合一是“礼”字本有之意。礼仪教育的目的是变化气质，涵养德性，使人成为文质彬彬的君子。礼仪礼貌是结合生活实际、细化道德规范最直接最有效的方式。中国有“道德仁义，非礼不成”（《礼记・曲礼上》）之说。孔子曾告诉颜回，只有在“视听言动”上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（《论语・颜渊》）才能抵达“仁”的境界。荀子在谈到学习的始点和终点时指出：“始乎诵经，终乎读礼”“学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。”（《荀子・劝学》）之所以学习的终点是“读礼”，是因为“读礼”与“行礼”密不可分。荀子认为，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”（《荀子・劝学》）一个人只有严格按照礼仪要求规范自己的行为，才能达到高尚的道德境界。法国学者孔特・斯蓬维尔说：“礼貌是美德的外表，一切美德都由此而来”，“道德犹如一种心灵的礼貌，一种自我约束的礼仪。”因此，中小学生应从日常生活中的礼貌礼仪做起，将自己的言行举止纳入“合礼”的范围，做到知行统一。没有对“礼”的践行，礼仪教育就是空中楼阁。
总之，中华民族的文明素质是实现民族复兴的“软实力”，而民族文明素质的提升、昔日礼仪之邦辉煌的再造，都需要我们从娃娃抓起，从礼仪教育开始。为此，各级各类学校应借鉴和吸纳中国古代体验式礼教文化资源，充分发挥仪式活动日用而不知的潜移默化作用，真正做到重视仪式教育，以礼规范言行；培养谦敬之德，以礼修己安人；做到知行统一，以礼陶冶品性。
参考文献：
[1]陈来.古代宗教与伦理――儒家思想的根源[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1996：1.