婚礼礼仪
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇婚礼礼仪范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
婚礼礼仪范文第1篇
当亲友齐聚一堂，大家在欢笑中等待着婚礼的开场仪式，负责开启婚礼序章的就是司仪主持人，他负责掐准核实的时间点，将宾客们的视线聚集，让全场准备好迎接婚礼的起航。
2、迎接新郎、新娘的入场仪式
当主持人说完开场白之后，就要引出我们新郎的闪亮登台，为他一个前期的铺垫，让我们新郎看起来更有使命感，等待着他的新娘入场，前后都需要有一段激动人心的祝福话语，引出两位新人登上最浪漫的舞台。
3、完成新娘父亲的托付仪式
在新人登场的过程中，有一个环节是新郎从新娘父亲手中接过新娘的手，这是父亲对新郎的一种责任传递，一般为了防止场面静止与尴尬，主持人在这个环节要适当的结合一些话语，来烘托出感人的氛围。
4、新人登台的情况简介
当两位新人正式登台，站在主舞台的正中央时，我们的主持人要对新人做简单的介绍，告知大家他们一些优点和浪漫事宜，让场面看起来更为温馨，不要让新人傻傻地站在台上什么都不做。
5、求婚·爱的誓言
当新人站上自己的舞台，在主持人的引导下，可以开始爱情的告白，支持人引导新郎开启爱的宣誓，完成最浪漫的求婚仪式，然后一步步指引新人交换戒指，亲吻与拥抱，掌控好每个节点的时间，牵动宾客的情绪，把氛围推向最。
6、感恩环节——致辞
在婚礼仪式中，父母登台的感恩仪式其实还是非常感人的，不少的新娘在那一瞬间都会留下激动的泪水，感谢父母的养育之恩，用拥抱代替我们说不尽的爱，主持人也要牵动感恩仪式，给到父母们更多的提示，让他们清楚知道在每个环节，应该如何完成对应的仪式内容，并且提醒嘉宾或者父母完成婚礼的致辞环节，送上对新人最诚心的祝福
7、香槟塔·婚礼蛋糕
在婚礼仪式中有2个象征爱情与祝福的小环节就是倒香槟塔和切蛋糕的仪式，在这2个环节中司仪可以用一些轻松欢乐的话语来提升大家高涨的喜悦氛围，时刻掌控好现场的情形，千万不要出现宾客随意走动或者无关紧要的状况
8、礼成——敬酒仪式
婚礼礼仪范文第2篇
新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。
洞房
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。
婚礼礼仪范文第3篇
仪式中的个性元素
每位新娘都想让自己的婚礼个性十足，那就为你的仪式也增添一点个性元素吧！
1.分享你们的爱情故事：证婚人在仪式上向大家讲述我们最难忘的爱情故事，让大家分享我们的浪漫。——Andrea
2.吹泡泡：当仪式结束，我们退场的时候，小孩子和朋友们吹出五颜六色的泡泡为我们祝福。——Kate
3.特别的音乐：为我们的婚礼特别谱写曲子，并在仪式上播放。——Jessica
4.选择特别的地方：在我们第一次相识的公园，那里也是他向你求婚的地方，我们举行了婚礼仪式。——Michelle
5.不同款式的伴娘服：为伴娘选择适合她们身材的不同款式的礼服，让她们在我们的婚礼仪式上都非常完美。——Mary
6.特别的鸡尾酒：根据婚礼的颜色基调，为客人调制一款特别的鸡尾酒，客人们非常感动。——Alyson
7.点燃蜡烛：在仪式前，由双方的家人点燃分立在两边的蜡烛，在宣读誓言之后，夫妻共同点燃合一的蜡烛，象征着我们的生命将合为一体。——Susanna
但是有一些传统的仪式环节，你需要了解，比如：如何选择最适合自己的婚礼仪式区？
新人入场的顺序是什囱?模恳鞘绞笔窍刃?潦难曰故窍认瓶?嫔矗克?械奈侍猓?家?崆敖饩觥?
仪式地点
应该像选择婚纱一样，选择适合你的仪式地点。无论你选择一场盛大传统的教堂婚礼，还是选择在花园里举办一场清新自然的草坪婚礼，都将是你和未婚夫对你们的爱情的最恰当的表达。
婚礼仪式的地点的选择，会影响到婚礼仪式的风格和类型，因为你的整个布置要要和周围的环境相适宜。
如果你很久以来一直梦想在一座乡村小教堂里举办婚礼，那你就要选择一场温馨的烛光
婚礼，那么，仪式将是非常简单的，鲜花和场景的布置自然简朴。再用芬芳的花束和温馨的烛光为婚礼增加童话般的浪漫氛围。
若是你喜欢大海，你可以在海边举办婚礼，让大海为你们见证。挑选一个可以看到大海的地方，或者是在柔软的沙滩上。在一个夏日的周末，你和他一起走过用贝壳铺设的甬道，许下你们的海誓山盟。
假如你选择酒店举办婚礼，通常酒店工作人员会向你介绍一些通常举办仪式的场地，如果你不想和别人一样，你可以仔细看看，可能会发现更适合你的地方。
无论你选择在什么地方举办婚礼，每一场婚礼的仪式地点都要有一个中心。教堂婚礼的中心当然是圣坛。选择在其它地方举办仪式，如果这个地方有一个小亭子，那么只要对亭子稍作装饰就可以成为仪式的中心，也可以用插满绿色植物和鲜花的拱门、帐篷和阳伞，还可以选择灌木盆栽等，只要看上去有创意，没有什么特别的限制。
新娘提示：对于任何一种仪式，最重要的就是创造一种亲密的氛围。如果你选择的地方有300个座位，而你的客人只有125位，你应该鼓励客人们坐到前面。最好安排领位员，他们可以直接把客人带到比较靠前的位置。
座位安排
如果是一场只有家人和亲近朋友参加的小型婚礼，只需预先为你长辈留出一部分座位。对于一场大型婚礼，你需要准备座位卡，来减少客人们为寻找座位花费时间。
传统上，新娘家坐在左边，新郎家坐在右边。关系越亲近的越坐在比较靠前的位置，长辈和兄弟姐妹坐在左边的第一排，如果父母离异，希望分开坐，要看和父母哪一边的关系比较好，如果和父亲的关系比较好，可以让父亲和他现在的妻子坐在第一排，母亲坐在第二排。
对于一场大型婚礼，用座位卡就能把所有的问题都解决了。在每张座位卡上，书写客人的名字，并放在座位上或者椅背上。座位卡的设计一定要引人注意，你们可以亲手写上客人的名字以表达你们对客人的尊重。
新娘提示：为了方便就坐，在签到台前放一张座位图表，客人会很容易找到座位，对于需要帮助的客人，领位员也会把他们带到座位上。
音响设备
麦克风会让一些新郎和新娘感觉不舒服，但它是非常重要的。因为有了它，在场的客人才能听到你们的婚礼誓言。
除非特别小的婚礼，否则一定要使用麦克风。特别是一场装饰得非常漂亮的室外婚礼，
如果风向正好和客人座位的方向相同，也就没有人能够听到牧师带领你们宣读的誓言了。
如果你觉得立式的麦克风会影响照片的美观，你可以选择领夹式麦克风。新郎和牧师用领夹式麦克风肯定没有问题，但是这对于新娘的礼服来说可是个挑战。如果实在隐藏不了，那就只好在新娘面前立一支麦克风了！
新娘提示：婚礼之前，一定要提前检测音频，确保仪式中所有的设备都能正常工作，保证声裟鼙坏匠〉乃?腥颂?剑??植皇翘?潭??/font>
仪式前为客人提供饮品
在仪式场地的附近，设置一座吧台。当客人到达仪式地点的时候，侍者可以为客人提供不含酒精的清凉饮料，上面可以用新鲜薄荷和柠檬作装饰，让它们更加引人注目。
可以选择的饮品包括：
1、放入新鲜薄荷枝的冰茶。
2、在新鲜的柠檬水加入苏打水混合而成的饮料。
3、新鲜的柠檬水中加入薰衣草或者迷迭香制成的饮料。
4、碳酸饮料加入柠檬或者酸橙的薄片。
5、一半冰茶一半柠檬水混合在一起，并加入新鲜的薄荷。
6、在酸橙汁中加入薄荷叶。
7、山莓、越橘和西番莲果榨成的水果汁，用新鲜的浆果和水果片装饰。
新娘提示：如果仪式时间非常短，你可以给客人准备一些酒精类饮品，否则的话，在仪式中间有人因醉酒闹出笑话，就不太好了。
仪式预演
除非你的婚礼仪式只有5分钟，否则你就要安排一场预演，切记走过红地毯的所有的人都一定要参加预演。
预演通常是在婚礼当天或者前一天的晚上，仪式预演之后紧跟着的就是预演晚宴。
参加预演的人数，包括：新郎、新娘、伴郎、伴娘、新郎的父亲、牧师、花童和戒童。
明确仪式台和通道的位置。当所有人都到达仪式地点的时候，首先要告诉他们圣坛或者仪式台的位置，红地毯的位置要用丝带或者其它有颜色的东西标识出来，以便让参加预演的人能很清楚地看到。
明确所有人的入场顺序和位置。通常新郎站在仪式台前等候，然后伴郎和伴娘出场，伴郎站在新郎的右前方，伴娘站在新娘的左前方。当伴郎伴娘走到仪式台前的时候，戒童出场，当戒童走到通道中间的时候，花童抛洒花瓣走上地毯，然后新娘在父亲的陪伴下走过红地毯。然后新娘在父亲的陪伴下走过红地毯。注意行进的速度要比平时走路的速度慢一些。
排练次数。根据仪式的复杂程度，你可以预演2-3遍甚至可以更多，直到每一个人都能很好地扮演他们的角色，特别是对年纪很少的花童和戒童。
预演结束后，要最后告诉一遍每一个人到达婚礼的确切时间和地点。
新娘提示：婚礼预演，建议摄影师和摄像师也最好参加。一方面摄影师可以提前选好拍摄的方位。另一方面也同时规定可以拍照的地点，否则摄影师的拍照会影响仪式的秩序。
仪式程序
今天有很多不同种族、不同的跨文化婚礼，正式因为这些原因，现在很多新人都很少选择传统的宗教仪式，而更多地选择有宗教感觉的婚礼仪式。
宣告
牧师：各位来宾，我们今天欢聚在这里，一起来参加_____和_____的婚礼。婚姻是爱情和相互信任的升华。它不仅需要双方一生一世的相爱，更需要一生一世的相互信赖。今天_____和_____将在这里向大家庄严宣告他们向对方的爱情和信任的承诺。
牧师：_____和_____，现在请你们向在座的宣告你们结婚的心愿。
牧师：_____，是否愿意娶_____作为你的妻子？你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱她，对她忠诚直到永远？
新郎：我愿意。
牧师：_____，你是否愿意嫁给_____作为他的妻子，你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱他，对他忠诚直到永远？
新娘：我愿意。
誓言
牧师：_____和_____，现在请你们面向对方，握住对方的双手，作为妻子和丈夫向对方宣告誓言。(新娘将手捧花交给主伴娘。)
牧师：_____请跟我说。我——_____全心全意娶你做我的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留地爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你。我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。
牧师：_____请跟我重复。我全心全意嫁给你作为你的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留的爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你，我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。
交换戒指
牧师：这里现在有两枚戒指，它们是婚姻的象征，它们完美的圆环代表着生命与爱，象征永恒的爱情。
牧师：现在请_____把戒指戴在新娘的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新郎。新郎将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新娘的左手。)
牧师：____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天娶你为妻，这个戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。
牧师：现在请_____把戒指戴在新郎的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新娘。新娘将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新郎的左手。)
牧师：_____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天嫁你为妻，这枚戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。
牧师：现在，_____，你可以掀开面纱亲吻你的新娘了。
牧师：从今以后，你不再被湿冷雨水所淋，因为你们彼此成为遮蔽的保障。
从今以后，你不再觉得寒冷，因为你们互相温暖彼此的心灵。
从今以后，不再有孤单寂寞。
从今以后，你们仍然是两个人，但只有一个生命。
唯愿你们的日子，天天美好直到地久天长。
牧师：现在请允许我向大家介绍：这是_____及他的夫人_____，让我们一起为他们祝福。(众人鼓掌。)
宣告完婚
婚礼礼仪范文第4篇
男：各位亲朋好友
合：大家晚上好！
女：天赐良缘，云端上月老含笑，*、*从此比翼齐飞了。
男：花开并蒂，浩宾楼新人踏歌，贵宾来，亲友至，贺新婚好不热闹。
女：朋友们，燕尔新婚日，良宵美景时。我和张连清先生受新郎新娘重托，为他俩主持婚礼。首先，让我们用热烈的掌声在浪漫的《婚礼进行曲》中，请出今晚的主角。
男：有请*先生和*小姐。
（《婚礼进行曲》起，新人入场，喷彩、花童撒花。）
女：看，伴着美妙的乐曲，新人迈着轻盈的步伐，幸福地向我们走来。
男：他们带着幸福和爱情向我们一起走来。让我们把掌声送给他们。
女：来宾们，我们翘首望新娘，漂亮的丽丽婀娜多姿，楚楚动人，好似那出水芙蓉。
男：我们睁眼看新郎。潇洒的晓林相貌堂堂，风度翩翩，那含情脉脉的双眼，总是时不时往新娘身上顾盼。
女：现在让我们来采访一下新郎，刚才的眼神里表达了什么？
（*先生讲话）
男：从相识到相知、相爱，终于成就了美好姻缘
女：从相恋到相伴、相守，从此携手一生。
男：今天，对于新人的父母来讲，是放飞希望的日子。此时此刻，双方家长一定有千言万语要对孩子们说。下面请双亲代表致词。（*父亲讲话）
女：接下来，请女方亲友代表丽丽的姨父省政协的佘玉其先生讲话。
女：今天，*先生和*小姐喜结良缘，在这个吉祥喜庆的大好日子里，我们欢聚一堂，共同见证他们美好姻缘。
男：下面，让我们用热烈的掌声请新郎所在单位通州市金沙镇政府镇长吴抑飞女士致证婚辞。
（吴抑飞致证婚辞）
女：接下来让我们大家用同相热烈的掌声请出通州市金沙小学*校长讲话。（*校长讲话）
男：各位来宾，各位朋友，在这对新人洋溢幸福的脸上，从他们含情脉脉的眼睛里，我们读到了浓浓的“爱”。我提议，请他们用“接吻”来印证他们的爱情。大家说怎么样？（掌声鼓励一下）
女：在这携手走上人生道路的庄重时刻，我们请新郎新娘共饮一杯交杯酒，来品味他们新婚的甜蜜，有请礼仪小姐端上美酒。
（新人喝交杯酒）
男：愿你们的生活就像这浓浓的美酒一样香醇，回味永恒！
女：送上八个字，祝福你们的婚姻：幸福、甜蜜、美满、恒久。
男：送上个个字，祝福你们的爱情：信任、理解、宽容、默契。
女：来宾们，让我们端起酒杯，一起来祝福这对龙凤新人，为他们新婚干杯！祝福他们白头偕老，早生贵子！
男：祝他们心心相印，永远忠诚，钟爱一生。
女：请新郎、新郎入席。
婚礼礼仪范文第5篇
关键词：婚姻；婚礼仪式；功能研究
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）07-0259-02
一、问题的提出
婚姻在中国被称为“终身大事”，它是以两性结合为特征的一种社会关系，也是一种社会行为和社会现象。正因为婚姻是社会行为，所以男女结合，确定婚姻关系，就要通过一定的程序和为社会所承认的仪式。任何一个民族都有其婚姻形式和习俗，这些形式和习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、宗教观和心理发展态势。可以说中国传统婚姻习俗中蕴含着丰富的文化内涵。
本文拟对婚礼仪式作一个大致的理论梳理与回顾，并对现有的婚礼仪式研究作出评述，这无论对婚礼仪式知识谱系梳理，还是对学科方法论的理解都具有一定的意义。
二、婚礼仪式的文献回顾
（一）关于婚礼程序的研究
许多学者对古代的婚礼以及各地区、各民族的婚礼程序都作了论述。曲彦斌在《中国婚礼仪式史略》一文中，主要描述了古代的婚礼程序，指出“纵观古来婚礼，其过程的基本仪式主要由铺房、迎娶、下轿利市、拜堂、喜宴、坐帐、撒帐、合髻、合晋又闹房、拜舅姑、回门等项构成。诸项基本仪式的出现、变异，亦从不同侧面印证了中国婚礼的历史概貌”。刘昌安、温勤能研究了古代婚姻“六礼”的具体程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等，并对婚姻“六礼”的文化内涵作了阐释。他们认为，“六礼”包含着一种社会物质文化和精神文化的整合问题，婚姻的缔结既是社会的需要，联系两个（两宗两姓）血缘家族的纽带，传宗接代，继往开来，又是一种文化的需要，即个体在社会中信仰、精神的体现。在《江村农民生活及其变迁》一书中对婚礼的构成程序作了简单的介绍，提到“抛新娘”的仪式。高永久在对撒拉族婚礼的民族社会学研究中指出撒拉族的婚礼包括以下程序：迎亲、证婚（念“尼卡哈”）、送亲（进夫家）、表演节目（对委奥依纳和吾热合苏孜）即骆驼舞和祝婚词等。这些程序表现出撒拉族文化的特质及相邻民族之间的文化影响。华锐·东智对藏族婚礼习俗的构成程序作了研究，总结藏族的婚礼仪式包括答谢亲朋、上发盛装、启程仪礼、迎亲抢帽、迎接新娘、谢媒、摆针线、结婚典礼和宴待喜客等活动。对婚礼构成程序的研究，学者们主要介绍了婚礼中各种仪式以及相关民俗事项的产生、传承与演变。
（二）婚礼仪式中子仪式的研究
婚礼中有许多子仪式，学者们对不同民族、地域的子仪式各有研究。本文仅选择有代表性的两个子仪式：
第一，关于婚礼中“哭嫁”仪式的研究。学者们对某一历史时期某一民族的“哭嫁”仪式研究较多，万建中认为“哭嫁”习俗历经各种婚姻形态，其文化意蕴随着社会环境的变迁而有所不同，“哭嫁”在不同的历史阶段具有不同的文化内涵，并且从一个侧面透视出民俗传承的规律。王晓宇在《哭嫁—— 一种仪式习俗的中国文化透视与思考》一文中指出，根据哭嫁的内容和形式，可以把它看做是穿插在婚礼仪式过程中的一项辅助仪式。这种仪式最能体现人类本质特征的行为表述与符号表述。在哭嫁这种辅助仪式中，行动者同样实现着创建各种各样的相互关系。行动者通过哭泣这样的方式实现着他们自己对情感的理解，在这场仪式表演中表达自己的信仰，并试图影响他人，获得认同。沙媛则通过缠绵悱恻、优美动人的《哭嫁歌》对土家族哭嫁习俗进行阐述，认为哭嫁习俗是妇女对平等经济生活的要求和对理想的婚姻家庭的追求在风俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和讫佬族妇女独特情感生活的表现。康晓蕴在《土家族哭嫁歌对女性自我构建的影响》一文中认为，土家族哭嫁歌演唱和传承贯穿于土家女子从幼年到成人长成的全过程，是母亲或亲朋女性对女孩成长教化过程的具体体现，从女性开始学习哭嫁歌到出嫁的这个阶段是土家族女孩自我认知、自我成长、自我实现与自我超越的过程。
第二，关于“叫门”仪式的意义解读。郝楠和徐剑在《合肥地区婚礼仪式的个案研究》中指出“叫门”是合肥地区婚礼仪式体系中一个具有象征意义的符号。通过对这一象征符号进行叙述和解释，分析了其作为婚礼仪式中男女双方心理和情绪表达的媒介和工具，在双方情绪表达和信息传递过程中的作用以及对婚礼仪式的“公共宣告”功能的体现及强化的作用，以及在“叫门”过程中出现的又一象征符号“门缝钱”与彩礼文化的关系。
（三）婚礼仪式的功能研究
凡·吉纳普（Arnold van Gennep）较早地对人生仪礼进行了系统研究。他的贡献在于通过对个体 “人生危机”的分析，提出“通过仪礼”（the rites of passage）的概念。他认为所有的仪礼都是从一种社会状态过渡到另一种社会状态，具体指与个体生命历程如出生、命名、成年、结婚、死亡等相关，标志个体随其年龄的增长，从一个阶段向另一个阶段过渡而举行的仪式。因而具有通过仪礼的共同特征，而通过仪礼又可以进一步细分为脱离（separation）、转变（transition）和加入（incorporation） 仪式。在不同的仪式中，这三种类型发展的程度不一致。在理论上，凡·吉纳普将其提升为前阈限仪式（preliminal rites）、阈限仪式（liminal rites）与后阈限仪式（postliminal rites），他认为一个完整的通过仪礼包括这三种仪式。根据他的解释，通过仪式的意义有两种：从社会角度看，它承认个体社会状态的过渡；从个体角度看，它使经历仪式的个体对自己的社会状态有充分认识。因此，通过仪礼的功能在于，整合由社会状态的过渡带来的无序和不稳定。凡·吉纳普一直将过渡仪礼的思想贯穿于订婚与婚礼研究的始终，他认为“婚礼是一项重要的社会行动”，是一种“永久性地加入新环境的仪式”，同时也是一种变更关系、破坏社会平衡，以及从日常生活的“平淡中苏醒过来的场合”。马凌诺夫斯基功能主义人类学认为，婚礼表明两个家庭建立了姻亲关系，通过婚礼仪式这种崭新的社会关系得以实现。而拉德克利夫·布朗认为，婚礼在社会群体和社会组织方面具有积极的作用，也就是说通过婚礼仪式社会结构得以重新调整，或者在确认双方家庭的社会价值、强化新的社会群体的稳定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在对中国社会研究的基础之上，提出了宗族世系理论，认为地域化宗族构成了汉人传统社会的基层单位，此外他在著作中还细致地描述了中国的婚礼，认为婚礼表达了姻亲关系的不确定性。马丁（Emily Martin Abern）关注于婚礼中婆家与娘家地位的平衡，将娘家的优势地位解释为姻亲在“亲属仪式”中扮演的积极角色，认为强大的姻亲到场可以帮助姐妹的夫妇家庭完成角色转换，因而具有控制婆家的功能和意义。关于婚礼功能的解释是婚礼是亲属会集的场合，通过婚礼仪式亲属之间的联系得到了加强。萧风霞（Siu Helen F.）、杨美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、阎云祥等人将目光聚集于中国婚礼的复兴与意义上，提出铺张的礼仪具有强化关系建设的现实作用。张永健在《婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度》中也将婚姻仪礼的功能确立在组建和再现亲属关系上。他认为，传统农民的个体家庭存在于以婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的亲属网络中。亲属网络将个体家庭联系起来，使个人从属于共同体，而婚姻礼俗是形成和体现这种亲属关系的主要仪礼之一。
三、对现有婚礼仪式研究的述评
从以上相关文献资料看，到目前为止，有关中国婚礼仪式的研究都是学者们各自为政，没有形成系统化的理论，并且研究缺乏内在逻辑。就现有研究来看，存在以下不足：（1）对不同民族婚礼仪式研究的文章较多，但研究理论聚焦性不强，难以形成对话。现有研究各说各话，重复性研究较多，理论尚未系统化；（2）学术界对婚礼仪式的研究多从静态的角度进行描述，缺少动态的实证分析；对婚礼仪式的研究多数停留于描述性介绍、功能性静态分析、象征意义的解读；学者们从一般角度或从特殊视角研究婚礼仪式，又或者对婚礼的某个子仪式进行研究；这些研究大多自成体系，难以让人对婚礼仪式研究状况有一个整体性的把握。
参考文献：
[1] .江村农民生活及其变迁[M].兰州：敦煌文艺出版社，1997.
[2] 弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社，2000.
[3] Gennep Arnold van，The Rites of Passage[M].London：Routledge and Kegan Paul，1960，116-145.
[4] 曲彦斌.中国婚礼仪式史略[J].民俗研究，2000，（2）.
[5] 包福存.婚礼仪式研究综述[J].湖南文理学院学报：社会科学版，2007，（7）：86.
[6] 吉国秀.婚姻习俗研究的路径：评述与启示[J].沈阳师范大学学报：社会科学版，2006，（2）：46.
[7] 高永久.对撒拉族婚礼的民族社会学研究[J].中央民族大学学报：哲学社会科学版，2002，（1）.
[8] 万建中.“哭嫁”习俗意蕴的流程[J].广西民族学院学报：哲学社会科学版，1999，（1）.
婚礼礼仪范文第6篇
新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。
洞房
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。
婚礼礼仪范文第7篇
画“把曲”
新娘出嫁的前一天，新郎家派出一位与新郎同辈份的年轻人，挑着酒和肉，到新娘家去迎亲。这人，苗话叫“把曲”。这天晚上，新娘家的父兄叔伯陪“把曲”喝酒吃饭。饭后，新娘的姊妹好友来与新娘话别。大家围坐在火塘边，有说有笑，“把曲”也和大家坐在一起。突然，一只涂上锅烟灰的黑手朝“把曲”脸上抹来，留下黑黝黝的五道手指印。瞧着“把曲”的大花脸，众人一阵欢笑，笑声未了，几只黑手又劈头盖脑朝“把曲”袭来。“把曲”只能招架，不能逃走，更不能生气。苗家风俗认为，画“把曲”是件吉利事。“把曲”画得越黑越好，这样，新娘过门后，喂猪喂狗，养鸡养鸭，才会肥肥壮壮。
对歌
苗家婚礼，对唱喜歌，最吸引人。对歌是有充分准备的。举办婚礼之前，新朗家要事先通知新娘家，说“我们准备有歌队，请你们也作好准备。”一个歌队通常由一位歌师和两名歌手组成，男女都可以。新娘家接到通知后，得想法弄清对方的实力，聘请歌师来对付。来贺礼的客人，也要参加对歌。先由主人和正客对。谁对输了退下来，赢的再同贺客对。一般是不容易对输的。因此，贺客要想方设法，从中引出一队来，往往是几个歌队同堂对歌，歌声此起彼伏，真是有趣极了。
讨歌
婚礼礼仪范文第8篇
前不久，一支由《中国国家地理》杂志组织的科考队深入这里，试图揭开两种婚姻制度的神秘面纱……
走婚文化的两个“孤岛”
这是距离云南许多游客曾经带着空前的“性幻想”来到泸沽湖试图走婚，但大多以失败告终，因为摩梭人拒绝外来“入侵者”。
从地图上看，鲜水河、泸沽湖位于雅砻江上下游。江河孕育文化，藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。走婚制度是女性文化的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道――川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。
著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有说服力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；北京大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系(母系)家庭确保了支系的代代繁衍。
但是现在的鲜水河正面临考验：这里正准备修一座大型电站，它高出河谷的大坝蓄水很可能将淹没整个河谷，淹没走婚文化。白玛泽仁和他的乡亲们对此一无所知。“将来？谁知道呢？我们现在生活得不错。”他说。
一妻多夫，节约资源的最好方式
站在镜头前面的格荣定珠一家稍稍有点不适，因为他们已经从外部世界中得知这样的婚姻可能有点“异样”：格荣定珠和兄弟永争只玛娶了同一个女人——取品。因此，两兄弟在合影时故意拉开了一米左右的距离――一段令人深思的距离。
这就是滇藏沿线一些藏族村寨令人惊讶的婚姻现实：几个兄弟娶一个女人。当《中国国家地理杂志》组织的“大香格里拉”科考队深入云南省迪庆藏族自治州德钦县浓雾顶村，他们对一妻多夫的婚姻状况感到意外，但是随着调查的深入，谜团被逐渐揭开――土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷生存的婚姻。
“我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。
考察队发现，一妻多夫的形成与地理条件有关，这里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。
如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去――这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。
考察队沿滇藏线北上，在昌都的左贡县东坝乡军拥村发现了更多的一妻多夫的家庭。
48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像外交官一样老练：他们一个比一个出色。
大峡谷的特殊地理造就了一妻多夫，这是节约资源也是创造财富的最好的方式。考察队的专家还找出了文化因素――这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在一些特殊的横断山区顽强地延续下来。
“无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”考察队领队单之蔷说，“尽管在中国内地严格实行一夫一妻制度，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制度也得到应有尊重。当地政府没有计划要‘拆散’这些家庭。”
泸沽湖数百公里的四川鲜水河大峡谷，18岁的年轻扎坝人(藏族的一个支系)白玛泽仁非常坦率，“我15岁时就开始走婚了，那是我收购松茸时认识的一个姑娘。”如今，他的“嘎依”(女朋友)住在距离峡谷4000多米的高山上，去那个寨子一趟相当于一次登山比赛。
鲜水河谷中生活着几千扎坝人，他们分布在四川省甘孜藏族自治州道孚县和雅江县交界处的几个山乡里。一个村子的人不多，年轻人必须翻山越岭去别的村寨走婚。