民族与历史论文

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民族与历史论文范文第1篇

论文关键词：傣族，干栏式民居，保护，情感维系，对策

 

引言

《竹楼情歌》、《竹林深处》、《想找竹楼安个家》……，这些脍炙人口的歌曲描写的是傣族地区的美丽景色，其中所说的“竹楼”是指傣族的传统干栏式民居建筑。这些傣族“竹楼”所形成美丽的景色，令无数人向往、难忘。美丽的景色，需要人们去欣赏，也需要人们去营造，更需要人们去保护，这样才能使这一幽雅的景观功能够得以延续。

一、古老而深厚的傣族干栏式民居

在中国的古代史籍中，对于傣族干栏式民居有不同的记述：《北史》：“依树积木，以居其上，名曰干栏。”《蛮书》：“别置仓舍，有栏杆脚高数丈，云避田鼠也，上阁如车盖状，名曰高栏。”《新唐书》：“人楼居，梯而上，名曰干栏。”[1]

当今，傣族干栏式民居可以认为是具有傣族传统建筑形式及其传统特色的民用居住建筑。“傣族传统建筑形式”，即包含人字形屋顶、底部架空、传统的空间布局形式等等；“传统特色”，是指傣族干栏式民居要有傣家传统的装饰、修饰物，如屋顶上的动物的图案、窗子上的雕刻等。

傣族居住竹楼已有1400多年的历史。傣族居住的地区竹子众多，人们就地取材，建设民居。建造竹楼的材料主要是大青竹，屋顶覆盖的草排是以当地所生长的茅草编制成的[2]。竹楼是傣族长期以来一直居住、使用的建筑形式，并且成为了傣族干栏式民居的代名词。傣家人不断地对房屋进行了改进，建材改为木料，茅草顶变成了瓦顶人文历史论文，竹楼变成了木楼，保持了传统竹楼的景观效果。除了传统的竹木之外，还可以采用其他材料，因为现在不少人家的厨房、卫生间为了防火、防潮，采用了钢混的形式。在空间分隔方面，依然是上层居住，下层饲养家禽、堆放物品，分层利用，干净整洁。

二、脆弱的傣族干栏式民居

傣族干栏式民居能够保留到现在，是很难得的。然而，它也是很脆弱的。干栏式民居所面临的问题之一是，传统建筑出现了数量减少、外观异化的趋势。

例如，在干栏式民居比较集中、具有很高的保护和研究价值的国家AAAA级风景区西双版纳傣族园内（由5个傣族自然村寨组成），景区日益发达的现代文明与传统文化矛盾日益凸显，一栋栋的“异化建筑”（各种非传统式样的住房）拔地而起，传统民居数量日益减少。傣族园所在的橄榄坝地区，有着这样一句俗话：到了西双版纳不到橄榄坝等于没有到西双版纳；到了橄榄坝不到傣族园等于没有到橄榄坝。可见傣族园的旅游地位之高，这里保存较好的傣族干栏民居等特色资源吸引了大量中外游人。然而，近年来，景区内的传统傣家竹楼却被逐步蚕食，被许多异化建筑取代，威胁着景区的生存与发展。

对于这些异化建筑，景区作为一个企业没有任何执法权，对村民在自家土地上建房毫无办法。村民建房是他们的权利，但是建异化建筑意味着传统文化的丢失。2008年5月，傣族园最富有的曼春满村花费65万余元将占地420平方米的办公楼建成了，这座办公楼正好在公路边，游客观赏游览的必经之路。这种建筑在其他地方随处可见，毫无新鲜感，破坏了传统的景观[3]。傣族园自1998年作为旅游景区开发后，村民的家庭收入不断增多。生活的富足，让他们有了改善、提高生活质量的想法，这是可以理解的。但是，传统文化更应该很好的保护。

干栏式民居的保护面临着很多难题和巨大的压力。就区域范围来说，干栏式民居的分布广泛，傣族园只是需要保护的一个小区域、一个案例点，还有许多广阔的地区的干栏式民居需要保护。

三、多方面的保护措施

干栏式民居需要保护，而保护的办法是多方面的，需要运用经济、法律、建筑、教育等多种办法，共同实施。

例如，在技术方法方面，要继承传统文化和提炼传统技术，结合现代材料和技术，改善舒适度，创造适应现代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要满足广大村民提高生活舒适度的要求。

在保护的法律支持方面，2008年，西双版纳州颁布了《民族传统建筑保护条例》，使保护工作有了有效的法律依据。现在，还要根据实际情况的变化，补充、完善条例，出台有效、具体的实施办法。

在监督管理方面，要加强民族特色建筑在设计时的指导，在建设时的监督管理人文历史论文，开展调研工作，解决实际问题。

在宣传教育方面，要努力营造保护民族传统建筑的良好工作氛围。利用各种现代媒体进行广泛宣传，增强广大群众保护民族传统建筑的意识，搞好协调、配合，完善工作机制。而增强广大群众保护民族传统建筑的意识，增加群众对传统文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感维系”了。

四、重要的保护力量——情感维系

保护和传承民族文化遗产，对于保持文明延续，维系民族特征，连结民族情感纽带，增进民族团结和维护国家统一及社会稳定有着十分重要的作用，我们要充分认识保护民族文化遗产的重要性，进一步增强责任感和紧迫感，切实做好文化遗产保护工作。情感维系在干栏式民居等传统文化的保护中起着十分重要的作用。

要让广大村民认识到，文化遗产是传统文化的精华，能够保留到现在是很不容易的。许多文化遗产、“旧的东西”并不落后，对于干栏式民居而言，它不仅具有好看的外观，还有很多经典的文化内涵在其中。许多文化遗产在今天是很好的致富资源，干栏式民居就是其中之一。把干栏式民居保护、整理、利用好了，可以吸引很多游人前来参观、学习、体验，可以增加经济收入，促进文化交流。广大村民应该为拥有干栏式民居而自豪。

五、情感维系的保护对策

在西双版纳橄榄坝傣族园，5个自然村相对于许多村寨能够较完好的保存，离不开广大村民对民族传统文化的爱恋，这里是他们的精神家园，广大傣家人有着难以割舍的传统情节。从中，我们可以得出一些保护的对策：

（一）民族文化自豪感的培育

干栏民居是傣族传统文化的精华，建设、保护好干栏民居可以延续祖祖辈辈遗留下的传统。傣族园曼乍村的村民岩约觉得：“我们不要丢掉民族传统，要展示给游客看。它需要保护的，以后经济发达了，我不会盖砖混的房子，要有自己的特色，祖辈传下来也习惯了。”

傣族园曼春满的村民玉金罕说：“家里的房子盖了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我们家也准备要翻新了（仍然是木质干栏形式）。虽然现在很多民族的东西都在淡化，但我还是喜欢传统的，毕竟住了这么久，习惯了，自己过得开心。”傣家人的言词间都流露出，许多村民执着于自己的传统文化。而这一点正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多时候它需要村民自己的言传身教。要让广大民族形成共识：经典传统正是民族文化的精华。

（二）传统文化的挖掘与创新

传统文化有多种表现形式，它也要不断地挖掘与创新，以适应时代的向前发展。为此，傣族园公司等文化企业与机构，为了培育村民的保护意识，想了很多好的主意。

2006年，由傣族园公司创作的《想找竹楼安个家》以及过去的《竹林深处》、《月光下的凤尾竹》等竹楼的歌曲，通过移动通信部门的大力支持，制作成了手机铃声、彩铃，使之成为西双版纳州的特色铃声、彩铃音乐。因为歌声动听并且具有地方特色，越来越多的傣家人将这些歌曲设置成自己的个性铃声、彩铃人文历史论文，从这个细节也说明了傣家人对传统文化的喜爱、眷恋。在电话接通时，美妙的乐曲响起，这是一个潜移默化的声音：要珍爱、保护好我们的干栏民居！

干栏式民居本身也要与时俱进，正如许多专家所说的，竹木结构的民居内部可以进行现代化改进，但是外观应该突出传统风格，只有这样，村民内也会喜欢、接受、继续建造和使用。

（三）多种形式的学习、对比

培育广大村民的执著的传统情节，还应该通过多种形式的学习、对比来强化保护干栏民居的意识。例如，可以举办各种讲座、学习班，让村民学习民居建筑的知识，与其他地区、其他民族民居进行对比，必要时组织村民进行参观。

例如，可以组织村民到云南的丽江、湖南的凤凰、浙江的乌镇、广东的开平、福建的龙岩等传统民居保护得较好的地区进行参观、学习，借鉴、吸取他们的宝贵经验，有效保护，合理进行旅游开发，并发扬光大。让广大村民懂得，干栏民居是传统文化的精华并为之而自豪。

六、展望

干栏式建筑以其独特的建筑魅力长期影响着我国的居住建筑文化，该建筑形式在民居中得以传承，具有永恒的文化魅力[5]。保护傣族的传统干栏民居建筑，除了要增加传统民居的舒适度，增加对村民建造房屋的帮助，重要的是增强村民的民族自豪感。这些方面都不能是靠强行地限制与说教，特别是培育广大村民对传统文化的自豪感，需要增强群众对经典文化的理解、认同，引起大家对传统文化的关注。有好的情感维系，这才是最强大与持久的保护力量。

参考文献

[1]高芸著.2003.中国云南的傣族民居[M].北京：北京大学出版社

[2]童雅琴.2005.傣族竹楼民居艺术的一朵奇葩[J]. 建设与建筑. 8：93 ~ 94

[3]傣族园的傣家竹楼在被“蚕食”.云南省西双版纳傣族园生态旅游网[EB/OL]. yndzy.cn/dzy/shownews.asp?news_id=678

[4]胡海洪.2007.西双版纳傣族传统民居更新设计浅析[J]. 河北工程大学学报（自然科学版）.2：27 ~ 30

[5]李长虹，舒平，张敏.2007.浅谈干栏式建筑在民居中的传承与发展[J].天津城市建设学院学报. 2：83 ~ 87

民族与历史论文范文第2篇

[关键词]吐火罗人；语言；问题

吐火罗人是最早定居天山南北的古代民族之一，传统领域在塔克拉玛干沙漠，疆界以北是天山，以南是昆仑山，疆界以东是戈壁滩，以西是帕米尔高原。阿尔泰山至巴里坤草原之间的月氏人、天山南麓的龟兹人和焉耆人、吐鲁番盆地的车师人以及塔里木盆地东部的楼兰人，皆为吐火罗人。西亚起源的小麦就是吐火罗人从西方引入中国的。具有千年文明史的楼兰文明，对中国佛教史发生重大影响的龟兹文明，融会东西方多种文化因素的吐鲁番文明，皆为吐火罗人所创造。

吐火罗语和吐火罗文，是新疆发现的古语言文字中占有重要地位的“死语言文字”。吐火罗语不仅是龟兹学的主要研究对象之一，而且是国内外许多西域历史研究的学者们非常关注的研究课题之一。自19纪末20纪初从新疆发现吐火罗语文献以来，许多学者投身于研究和解读之中，并通过勤奋耕耘取得了众多成就，其中国外专家的成绩比较突出。对于吐火罗语文献的研究情况，国内虽曾多次被介绍，但是综观内容，介绍得简单又极不全面。为使国内读者对吐火罗文的研究情况有个较全面的了解，我们特此对该文字研究情况进行较系统的整理与归纳。

由于新疆古代文明带有多元的色彩，自汉代起其独特使用多种文字的结构开始成型。但是，因历史的变迁，许多文字因诸多原因被人们所放弃，使其变成了死文字和半死文字，故而直到19世纪末到20世纪前期，随着外国人对新疆地区的考古探险活动达到，逐渐被发现。在这一时期，沙俄、英、德、法、瑞典、日本等国的“探险队”，“探险家”，都曾在新疆进行过考察与发掘，掠走了大量珍贵文物，其中包括多种古语言、古文字的文献。

20世纪70年代末，中国学者开始参与吐火罗人起源的研究，并在考古、语言和人类学三个方面取得重要进展。考古发现已经确认，早在公元前2000年初，印欧人在新疆的分布已达天山东部的奇台，乃至塔里木盆地东部的孔雀河流域。研究者相信，这些年代最早的、分布最靠东方的印欧人考古文化，就是吐火罗人祖先的文化。

吐火罗语的发现和译释是20世纪印欧语历史比较语言学的一件大事，其意义完全足以与赫梯语和安纳托里亚诸语的发现与释读相提并论。吐火罗语和赫梯语也有共同之处，如以“r”为标志的中被动态，这在若干年之后才被认识到。但从总体来说，赫梯学和安纳托里亚诸语的研究在近一个世纪的时间里较吐火罗学发展得更加成熟，而且由于有历史悠久的亚述学的成果作为铺垫，赫梯学研究更加受到印欧语学者的关注，吐火罗学的研究要迎头赶上，还必须作出更大的力。

对于吐火罗语的性质，有多位学者进行了探讨，开始有各种称谓，后来是德国学者西格和西格在进一步研究了这种语言之文献的基础上，弄清楚了这种语言属性，并认为其应属于印欧语系。从地理位置上来看，吐火罗语本应属于印欧语系的东支，但相反，它属于印欧语系西支的Centum语族，与凯尔特语、意大利语很相似；尤其是，与公元前1400年左右流行于小亚细亚的Centum语族中的赫梯语关系密切。当然，也有学者提出吐火罗语有龟兹语、焉曹一高昌语、楼兰人讲的吐火罗语、月氏语等四种方言之观点。总之，从研究不同角度的结果来看，把这种语言叫作“吐火罗语”，是有一定依据的。

公元前二世纪，灭亡了大夏帝国的部族吐火罗。吐火罗人居住地区，在伊斯兰史书中称作吐火罗斯坦。希腊历史学家在谈到希腊王朝政府的一些民族时提到过吐火罗人。这部分人被称作大月氏。在这次迁徒中，小月氏仍留在和田之东的罗布淖尔与甘肃河西地区。

“吐火罗”一词是他们种族名称。公元五世纪，艾夫塔里特，人占领了贵霜王朝地区。据西方学者说，他们也是月氏人的一部分。公元五六三――五六七年间，贵霜王朝被突厥汗国灭亡了。吐火罗语属于东伊朗语族赛克语族组，它是已经已经死亡的语言。1962-1963年，在铁尔米兹进行考古发掘时，从吐火罗的故乡也找到了属于贵霜王朝的钱币和佛教赞美歌。

据玄奘当的记载，货罗“语言去就，异诸国。字源二十五言，转而相生，用之备物，书以横读，自左向右，文记渐多，逾广萃利。”可见这种文字是由二十五个婆罗米字母构成的。

有关佛教的古突厥文文献中也提到了吐火罗语，但是这主要指龟兹语。虽然关于这种语言之名称的争论至今尚未结束，但从发现的实物和研究情况来看，汉唐时期一度在我国新疆的阿克苏、库车、焉曹和吐鲁番一带流行的吐火罗语与自阿富汗北部发现的吐火罗语还是有很大区别的。当然，随着研究工作的不断深人和新材料的不断发现，将来肯定会有一个比较令人满意之结果产生。

综上所述，目前学术界对吐火罗语现存的问题存在各种争论和不同的看法。因此需要我们用不同的角度来进行分析和研究。可以看出所谓的吐火罗语就是早先贵霜王朝的语言。在贵霜王朝时期，这里的佛教十分兴盛。根据记载，大月氏在这里接受佛教并且发展了佛教文化以后，与自己的同种人---和田以东的小月氏人有过密切的来往，所以和田一带的佛教很兴盛。但是，和田发现的吐火罗文献的语言和贵霜王朝吐火罗文献的语言并不一致。因而一些学者认为，和田语从语法结构上看，虽然与伊朗语相似，但是词汇方面却与印度西北方言相近似。有的学者干脆的说，这种语言属于藏缅语族。我们必须在尊重历史的规律的前提下研究历史问题，不可盲目的得出结论。对于这个问题，需要学术界的学者们从不同的角度来进一步研究和分析，不宜轻率的作出结论。

参考文献：

民族与历史论文范文第3篇

【关键词】高职 历史教学 人文素质教育

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2013）10C-0115-03

近年来，随着我国教育体制的不断改革，教育界已经开始重视学生人文素质的教育。高职院校由于重技能轻人文的意识存在，学生人文素质现状令人担忧。作为人文学科的历史课程，理应担当起人文素质教育的责任。因此，如何将人文素质教育渗透于历史课堂教学当中是一个值得探索的课题。

一、高职生的人文素质现状

我国高职生的人文素质状况并不乐观。一直以来，社会对高职生的评价往往是有技能但人文素质有待提高。高职生的人文素质情况具体表现为以下两个方面：

（一）重技能，人文知识欠缺。在高职院校的就读过程中，高职学生往往偏重于技能课的学习，因为技能课产生的效果是直接快捷、立竿见影的，而对于人文学科的学习，在许多高职生看来效果不明显，甚至认为学了没有意义。一些高职学生秉持“实用主义”的观点，更乐于努力学习技能课，考取相应的专业技术资格证书。长此以往，他们的人文知识方面是有欠缺的。

（二）重功利，人文精神淡薄。在一部分高职生看来，在高职院校学习主要就是学技能，技能好就可以在毕业后找到好工作。他们没有意识到人际关系的处理、工作问题的处理，如与同事间的关系与协作等问题的处理，往往需要有人文精神的底蕴。因此，高职生在走入社会之后，往往存在职业道德修养不足，社会责任感差，缺乏敬业精神、协作精神及诚信意识等问题。

随着改革开放的深入推进，社会经济的不断发展，社会对技能型人才有了更高的要求，在这样的背景之下，社会对高素质技能型人才需求量大，这说明纯技能型人才已不适应现代社会的需要。高职学生需要改变旧有的观念，高职院校也应大力推进人文素质教育，把学生培养成既有技能又有文化、既有科学精神又有人文素养的全面发展的高素质技能型人才。

二、高职历史教育中渗透人文素质教育的意义

人文素质教育是通过传授、培养及实践等方式“引导学生如何做人，包括如何处理人与自然，人与社会，人与人的关系及其自身理性、情感、意志等方面的问题”，从而帮助学生形成健全的人格、优秀的品质和修养。其内涵要义就是提升人的精神、健全人的素质、优化人的品质、强化人的能力。人文素质教育不是针对学生的某种特定职业所进行的能力教育，它不能直接产生经济效益，但可以提供正确的价值观念和价值导向。在“以人为本”的教育理念下，时代赋予历史教育以人文精神培养的同时，人文素质教育也成为历史教育最本质的功能。高职历史教育中渗透人文素质教育的意义主要表现在：

（一）帮助高职学生确立以人为本、善待他人、和谐社会的人文主义价值观。人文主义价值观是以尊重人性为背景的，作为人文课程的历史，在帮助学生树立人文主义价值观方面无疑起到重要作用。英国哲学家培根说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。”在这里，历史学科被放在了诸多科目中的第一位，说明了学史的重要性。学习历史，不仅是学习历史上的一些重大事件，还要弄清人与社会、人与人、人与自我的关系，从重大历史事件中吸取经验教训，思考和寻找避免重蹈历史覆辙的途径。正如英国哲学家柯林武德所说的“一切历史都是思想史”，我们学习历史，更多的是强调思考的过程。例如，代表着中国的传统文化的儒家思想的“以天下为己任”，道家思想的“清静无为”，在一定程度上凝练出人与人、人与自我、人与社会的价值取向，对现阶段社会主义和谐社会的构建无疑是有重要意义的。因此，学习历史，不仅使个人思维能力的上升，还能通过“学史”和“悟史”，了解过去、把握现在、展望未来，从而形成善待社会、善待他人、和谐的人生态度。

（二）帮助高职学生树立强烈的民族自豪感、历史使命感和社会责任感，弘扬和培育学生的民族精神。作为社会个体的任何个人，都不可能脱离社会而存在，也不可能成就任何事业。个人和国家的命运是紧紧联系在一起的。纵观中国五千多年的历史，有着无数生动的事件和人物，如开创七下西洋壮举的郑和、留取丹心照汗青的文天祥、中决绝赴死的谭嗣同、巴黎和会上据理力争维护国家的顾维均、八年抗战中为维护国家尊严和的等，这些历代英雄人物的个人经历，无不向学生传递着正能量，激发着每一位学生的民族自豪感、历史使命感和社会责任感。历史的风云虽然已烟消云散，但贯穿着整个中华民族历史的精神始终存在，那就是民族精神。了解历史，才能更好地继承传统，才能更好地弘扬和培育学生的民族精神，激励他们发奋图强，成为新时代的有用之才。

（三）帮助高职学生培养勇于竞争、善于合作、敢于应对挫折的意识，从而形成求真务实、积极进取的人生态度。21世纪经济全球化进程的加速，给中国的政治、经济、文化带来了深刻的影响，中国面临的挑战形势将更加严峻，这种形势对教育提出了更高的要求。21世纪的教育应该是能够“适应未来的教育”，适应明天的世界及要求，“未来的教育”应教会学生具有积极的人生态度，能够面对生活中的重大问题，学会生存，学会合作。因此，高职生想要适应新世纪的新挑战，就必须培养良性的竞争和合作意识，勇于应对挫折，从而形成求真务实、积极进取的人生态度。纵横古今，历史上不乏勇于应对挫折，自尊、自立、自强的事例。如被尊为“史圣”的西汉史学家司马迁，在遭受腐刑后，并没有自甘堕落、意志消沉，仍然坚持完成了旷世巨著――中国第一部纪传体通史《史记》。又如19世纪美国盲聋女作家海伦・凯勒，在自身残缺的情况下，自强不息，在导师的帮助下，掌握了英、法、德等五门外语，并写下了《假如给我三天光明》等十几部巨著，同时致力于慈善事业，不仅拯救了自己的人生，也用她的光芒照亮了千万残疾人的生活道路。她的积极进取的人生态度也在告诫身体健全的人们：要珍惜生命、热爱生活。

三、高职历史课堂教学中渗透人文素质教育的途径

（一）创设和谐课堂，营造民主的课堂气氛，建立和谐的师生关系，以提高课堂教学质量。由于一部分高职学生具有重技能课、轻人文课的偏见，在历史课堂上出现有玩手机、听歌曲、睡觉、看小说等现象。这些情况归因起来无外乎三个问题：课堂纪律、学习兴趣和师生关系。创设和谐课堂，营造平等、民主的课堂气氛，建立和谐的师生关系，是解决上述三个问题的良好途径。情感是教学的催化剂，良好和谐的师生关系可为高效的课堂教学做好铺垫，使学生能够从传统教学的条条框框中解放出来，在民主和谐的课堂气氛中获得思想的交流、灵感的迸发、学生个性的张扬，既活跃了课堂气氛，也发挥了学生的潜能，对于培养学生的创新精神，提高学生的创新能力无疑是有益处的。

（二）针对不同的专业特点，以专题形式设置课程，提高高职生学史的兴趣，在课堂中渗透人文主义教育。随着高职院校规模的扩大和发展及社会对高职学生高素质技能型人才的需求，历史课程的教育目标也提出了新的要求，历史课程的教学不应只是传授历史知识，还应包括素质能力的培养和人文素养的积淀，其终极目标就是帮助高职学生认清自我、做好自我，处理好自我与他人、自我与社会的关系，从而建立健康和谐的价值取向和人生态度，为高职学生走向社会、全面发展奠定坚实的基础。基于此，对初高中已学习过中国史和世界史的高职生进行历史教学时，就要避免“炒旧饭”式的教学内容，应针对不同的专业特点，以专题形式设置课程，提高高职生学史的兴趣。如针对建筑专业的学生开设“中外建筑史”的专题讲座，针对艺术专业的学生开设“中外艺术史”的专题讲座，针对汽车专业的学生开设“中外汽车发展史”的专题讲座，针对经贸专业的学生开设“中外经济史”的专题讲座等。另外，也可以根据学生的不同兴趣爱好，开设如“中国文化史”、“广西地方史”、“美洲史”、“欧洲史”等专题讲座，这种“以生为本”的选课模式，可以给学生自由选择的空间，必然能赢得学生的青睐。而通过结合学生的专业特点来设定历史学习方向，以特定的历史知识和氛围来丰富学生的知识架构，充实符合其专业特点的工作技能和知识体系，让学生从某一领域了解和观测整个人类社会的历史，将有利于帮助学生避免以狭隘的观念处理人际关系，并建立起对人类社会和世界命运的终极关怀理念，架构其人文底蕴。

（三）利用网络平台创新教学方法及手段，关注高职生的健康发展，培养高职生良好的人文素质。《教育部关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》中指出：“重视优质教学资源和网络信息资源的利用，把现代信息技术作为提高教学质量的重要手段，不断推进教学资源的共建共享，提高优质教学资源的使用效率，扩大受益面。”可见，高职历史教师应该充分利用信息技术，创新教学方法及手段。同时，鼓励学生主动学习、自主学习，以增强学生运用信息技术分析问题、解决问题的能力。笔者参与了区级教改课题“高职教、学、研、训一体化”网络平台的研发，并尝试着进行高职历史教学方法及教学手段的改革。如在建构主义理念的指导下，在学生已掌握本专业基本职业技能的基础上，构建起有利于解决本专业目标岗位上实际工作问题的宏观人文知识框架， 通过历史课程教学的微观安排来提升学生解决实际问题的技能，为学生逐步建构起符合自身专业特点的工作技能和知识体系；以工作过程为导向，将历史教学内容以典型工作任务的形式作为工作过程知识的载体慢慢地渗透到学生的知识体系，从而在实现了教学目标的同时，也增强了学生的学习能力，培养了学生的职业能力；将学生分成若干个学习小组，完成工作任务的过程，就是团队合作的过程，通过团队合作，在一定程度发挥了学生学习的主观能动性，这期间不仅锻炼了学生处理人际关系的能力，也培养了团队合作的竞争意识，养成依托团队推进事业进展的良好习惯，为学生良好的人文素质的培养注入正能量。

（四）改革和推行符合高职特点的多元化评价考核模式，以促进高职生人文素质的养成。根据高职教育高素质技能型人才的培养目标的需求，如何把课程知识与素质教育结合起来进行考核，以充分发挥课程考核评价的激励功能？个人认为，高职历史课程的考核，应减少记忆性考试内容，即突破传统笔试考核的方式，构建开放性、多元化课程考核评价模式，加强考核的实用性及对学生综合能力的培养。如以历史专题调查、历史论文、10分钟历史小演讲或者利用网络平台中论坛等形式灵活的考核方式。值得强调的是，每一种考核模式都应该配备一定的考核标准。如针对10分钟历史小演讲可设置如表1评分标准（仅供参考），评价指标将从六个方面进行考核，评价细则有不少内容看似简单，但往往是学生忽视的细节，它更多地反映出个人的素质。因此，这也是素质考核的内容。另外，从专业知识方面，教师也可根据学生演讲中反馈的问题进行合理引导，帮助学生健康成长。

开放性、多元化课程考核评价模式，既可让学生打消作弊的念头，也可通过老师巧妙的考核设计，以培养学生语言表达能力，以及运用信息、分析概括、综合评价等能力，从而提高学生的学科思维能力及学科素养。

总之，高职院校的历史教育，必须摒弃狭隘的历史教育观，与时俱进，根据高等教育内涵式发展的时代需求，走人文教育之路，帮助学生形成健康的人文素养，从而达到学生全面、自由的发展，也使得历史教育真正地“服务于人生”。

【参考文献】

[1]钱源伟.社会素质教育论[M].广州：广东教育出版社，2001：287

[2]钟荣跃.高职人文素质教育课程体系构建探析[J].考试周刊，2010（16）

[3]S拉塞克.从现在到2000年教育内容发展的全球展望[M].北京：教育科学出版社，1992：103-104

【基金项目】2011年度新世纪广西高等教育教学改革工程重点项目（2011JGZ102）