国学礼仪范文精选

【摘要】中国是一个有着五千年历史的文明古国，荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。国学经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化精髓，利用国学经典进行礼仪教育，让学生在诵读国学中明礼仪；在国学故事中习礼仪；在国学表演中知礼仪，促使学生将礼仪知识内化为自己的情感，逐步形成正确的礼仪道德观和良好的礼仪行为习惯。

【关键词】国学经典；礼仪教育；诵读

【中图分类号】G621 【文献标识码】A

近二十年来，教育界和社会各界重视向孩子们推荐、传播前人的文化精品，全国上下掀起了重学中国传统文化的激情。国学经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化，体现了中华民族博大精深的文化精髓，是中华民族传统文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。国学大师文怀沙曾说：几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。小学思想教育必须做到思想观点正确、说理明白，给学生以正确的思想道德认识，在教学中所引用的代表性人物、典型事例和史实都应经过缜密核证。利用国学经典来进行礼仪教育就特别妥当。著名史学大师钱穆先生也曾经说过：“礼是中国传统文化的核心。”国学经典中蕴涵的传统礼仪美德，可以促进孩子们的礼仪养成教育，培养学生的道德素养。

“好书不厌百回读”――在诵读国学中明礼仪

现在大多数孩子都是独生子女，父母对他们可谓是百依百顺，忽略了“礼”的教育。而让学生诵读国学经典，使其与圣贤为友，与经典同行，美心美文，懿言懿行，在熟读成诵之中潜移默化，知道文明礼仪的基本知识，逐步养成个人良好的行为习惯，树立正确的道德观念，引导学生学会做人。使他们在校是个好学生，在家是个好孩子，在社会上是个好公民。

脍炙人口的《弟子规》，这是一部规范青少年和学生的道德行为的书，具有十分重要的价值。我引导孩子反复诵读，许多学生都能熟练地背诵。古诗云：“读书百遍，其义自见。” 有一天放学后，我坐在教室里批改作业。这时，一位奶奶走进教室接她的孙女，看到孩子已经整理好书包，就关心地问孩子：“哪些家庭作业你记住了吗？”孩子心不在焉地说：“知道了。”奶奶又叮嘱了一句：“回家先把作业写起来，别忘了！”那个女孩大声地对奶奶喊：“好了，别说了，我知道了啦！”听完后，我看了一眼那个女孩，然后轻轻地说了句：“父母教……”还没回家的学生都接着我的话说：“须敬听！”那个女孩听完后马上就脸红了，羞愧地低下了头。第二天，我又碰到了那位奶奶，她向我竖起了大拇指，说：“还是你们老师有办法，你只需3个字，昨天回家孩子第一次向我承认了错误，谢谢你！”我微微一笑：“这哪是我的功劳，都是古人教得好啊！”

诵读国学经典后，我和家长都看到了孩子有明显的变化，于是，我就继续让学生高声诵读国学经典，慢慢领悟道理，赋予孩子几千年的文化积淀。他们通过诵读经典，和睿智的古人交谈，在传统国学的熏陶下开阔胸襟、净化灵魂、塑造人格。这就是古人说的“知书而达礼”。于丹――因在中央电视台《百家讲坛》讲《〈论语〉心得》的“美女学者”，就是最好的例证。据她自己说，她在4岁时，便开始记诵《论语》。应该说她在很小的年龄里背诵了最有价值的经典，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧之中，潜移默化了她的气质，养成了良好的个人修养，为她今天巨大成就的取得奠定了扎实的基础。

英国是一个非常讲究礼仪和秩序的国家。只要一踏上英国的土地，你就能感受到这一点。无论是地铁滚梯上紧靠右站的人们，还是清晨公交站一字排开的长龙，都体现出了英国人的彬彬有礼和井井有条。去英国留学的中国学生也应该先了解一下英国的礼仪，以便更好地融入到英国人的生活中。本文笔者介绍了在英国生活的一些基本礼仪，这些礼仪不仅在英国适用，在其他西方国家也是普遍适用的。

走路

走路虽然看似是平常之事，但其实也是有学问的。英国大城市的生活节奏很快，在上下班高峰期，路上人潮涌动，到处可见匆忙赶路的人。走在这样拥挤的路上，需要遵守一个重要原则——不要碰到他人。这不光指身体的碰撞，你身上挎的包或手上提的东西也尽量不要碰到他人，要和他人保持一定的距离。英国人走路都非常谨慎，尽量避免身体的碰撞，即使他们被别人碰到了，他们也会说声“sorry”。如果走在狭窄的路上，你想超过走在你前面的速度很慢的路人，这时千万不要硬挤过去。通常情况下，如果你的速度很快，前面的人会发现你在后面，停下并侧身让你先走。如果你没有被发现，这时你要先说声“excuse me”以引起他的注意，等他向一侧偏身挪出位置后，你再通过。反之，你若走在狭窄的路上或地铁通道里，要注意不时地向后瞄一下，如果发现你身后的人速度比你快，你要及时侧身给其让路。我在英国曾见过这样的情况，有路人左右手各拿一个大包，慢悠悠地走在前面，后面的人即使说了“excuse me”他也听不见，这时走在他后面的英国人真的会抓狂。因为英国人实在是没有从别人身边硬挤过去的习惯。

留学生刚到英国时，对英国错综复杂的地铁线路不熟，有时走着走着会突然停下来看地图或指示标，这时后面的人也要跟着“急刹车”。如果你停的位置正好对着电梯，还会阻碍后面的人上电梯。这种情况可能留学生都会遇到，建议大家在看地图或指示标前要注意找一个不影响其他行人的位置，而不是在人流多的路中央挡道。

用餐

英国人用餐比较讲究礼仪。他们用餐时从不会把嘴巴张得很大，咀嚼食物时上下嘴唇始终是严丝合缝的，因为让别人看到自己嘴里的食物是很不礼貌的行为。英国人不喜欢一边咀嚼食物一边说话，如果吃饭时需要交谈，他们通常每次只往嘴里放少量的食物，吃东西与说话交替进行。喝汤时，英国人会用汤勺舀汤，从汤勺边喝汤，而不会从汤勺尖喝汤。上述这些都是英国人用餐的一些基本礼仪，在英国的中国留学生要学会入乡随俗，在用餐时注意这些礼仪。

在英国，去餐厅就餐也有不少学问，留学生不可不知。当你到达餐厅后，不要自己直接找餐厅里的空位坐，而是要站在餐厅门口等服务员将你领到空位。点餐时，服务员将菜单交给你后通常会离开，直到你点完菜合上菜单后，服务员才会过来继续服务。如果你一直看着菜单不合上，服务员可能一直不会过来，以留给你足够的时间考虑，所以不要认为是餐厅的服务不到位。餐厅的餐桌上有个小方巾，是用来搭在膝盖上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服务员的话，那种举起手来大喊“waiter”的做法是万万要不得的。若是在一些高档餐厅，服务员通常都训练有素、彬彬有礼，你只需看他一眼，他就会过来服务了。如果是在中档的餐厅，服务员一般会比较忙，所以你可以先看着离你较近的服务员，等他注意到你时，你只需点一下头，他就明白你的意思了。若是你许久都没被发现，这时你可以把手放在与肩膀平行的位置，轻轻挥一下手，以引起服务员的注意。你也可以在服务员经过你旁边时说声“excuse me”以引起他们的注意。记得我曾和男友去英国的西班牙餐厅用餐，期间我想加点东西，就举起手来对着餐厅另一端的服务员大喊“hello”。男友见状很是吃惊，我也很快意识到自己太不注重礼仪了，现在回想起来还觉得很尴尬。

排队

三字经说“人之初，性本善。性相近，习相远。”这就表明：幼儿期不仅是智力早期开发的重要阶段，更是塑造良好品质的关键时期。俗话说的好：少成若天性，习惯成自然。对幼儿进行交往礼仪的培养，不仅塑造幼儿良好的性格，培养幼儿的品德，也是21世纪幼儿必备的基本素质，是幼儿个体走向社会化的重要手段。如何来进行幼儿交往礼仪的培养呢？我园通过国学经典中的《弟子规》、《三字经》来让幼儿知礼仪、学礼仪、做礼仪。

一、知礼仪

“礼，体也，言得事之体也。”礼仪，是做事的规范和标准。我们面对幼儿园的小朋友，应该让他们从小就知道什么是礼仪。

1.判断美丑 《三字经》中：融四岁，能让梨。说的就是谦让懂礼。教师通过在故事的讲述中，情景剧的表演中让幼儿知道“大的给别人小的给自己！”“玩具是大家一起玩的。”“他肚子饿了，先送给他吃吧！”这些是对的。反之则是不对的，是不应该做的，通过学习判断美丑、善恶、好坏、是非等简单的道德行为规则，不断提高道德礼仪认知水平。在校园里悬挂了礼仪标语、张贴图片，一张张的笑脸，一句句话语“您先请！”“我跟你做好朋友！”“我来帮助你！”“谢谢你！”……让幼儿在环境中自然而然就感知美好，学习礼仪之道。

2.认知礼仪 在交往中有人感到愉悦、好奇，而这种感觉，用高尔基的话说，就是理解的开始，是获得知识的途径。因此交往为幼儿获取礼仪知识提供了可能性。如在我们幼儿园，每天园门口都有一位值班老师带领园内的礼仪小分队，主动和教师、小朋友打招呼。这就让每一位进园的幼儿都知道了见面要问好。正如《弟子规》中的“揖深圆，拜恭敬”。在一日活动中，教师发挥聪明才智，根据三字经的格式创编出一系列三字谣。如：游戏歌、散步谣等每日吟诵，幼儿在这样朗朗上口的儿歌中就认知到了正确的交往礼仪。

二、学礼仪

“不学礼，无以立。”礼仪，是需要学习的。尤其是如此小的孩子，更是需要学习。

1.潜移默化的影响 俗话说：言传不如身教。《三字经》说：教不严，师之惰。就说明了榜样潜移默化的作用。在幼儿园，老师是幼儿模仿的重要对象。老师的日常行为、言谈举止和情感态度随时都对幼儿的发展产生潜移默化的影响。所以，老师要做有心人，平时要善于抓住一切有利时机为幼儿做好行为示范。如早上来园时，老师主动地和幼儿、家长打招呼，道一声：“早上好！”当看到幼儿正在玩玩具时，老师可有意识地走过去对幼儿说：“我可以和你一起玩吗？”或者说：“你可不可以把玩具分给我一些？”待幼儿体验到文明交往带来的乐趣后，幼儿便会自觉产生学习的动机，模仿老师发出类似的行为。

摘要：泰国是一个笃信佛教的国家，佛教文化深深影响着泰国民众的思想观念和精神世界，佛教为泰国人塑造了道德标准，是维系社会和谐及推动社会发展的原动力，它自然也影响着泰国学生的行为规范和学校的礼仪。

关键词：佛教的影响 学校礼仪 校园生活

一、泰国学校礼仪的缘由

泰国是一个笃信佛教的国家，在泰国即使国王拜见僧王也要下跪行礼。在曼谷的玉佛寺，供奉着泰国地位最为崇高的一尊佛像，每年都是由国王亲手为佛像更换衣服。在泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣以及富丽堂皇的寺院；在民间家家户户都供奉佛经佛像。佛教文化深深影响着泰国民众的思想观念和精神世界，佛教为泰国人塑造了道德标准，也影响着泰国学生的行为规范和学校的礼仪。

泰国最早的教育是传统的寺庙教育。从1220年到1886年，泰国的教育由寺庙教育、宫廷教育、家庭教育发展到1932年的正式教育。1932年泰国发生了资产阶级民主革命，泰国近代史上第一部确立君主立宪制的宪法诞生了，该宪法除了明确国王是国家的元首，武装部队最高统帅，各种宗教的支持者之外，还开创了泰国现代的教育制度。

但追根寻源，僧侣阶层才是泰国历史上第一批职业教师，至今仍然地位显赫。千百年来，僧侣阶层用他们的渊博知识和职业戒律教化和规范着泰国民众的言行，泰国民众也以他们独特的方式表达着对僧侣阶层的敬仰和感激。这种敬仰和感激之情久而久之就演变为一种礼仪，一种信仰，渗透到了现代教育制度中，渗透到泰国民众的骨子中，造就出具有谦恭，宽容，善良、文明、热情等优良品质的泰国民众。在我任教的泰国艺术大学佩契布里校区，虽然远离市区，但宗教的氛围也丝毫不减，我无时无刻都能感到这种气息的存在，而且是呆得越久，越熟悉泰国文化，就越发有同感。

二、泰国学校的常规礼仪

泰国是一个非常重视礼仪的国家，学生从小就养成说敬语和讲礼节的习惯。每天清晨彼此见面都会行“合十礼”，就是双手合十放在胸前，然后深鞠躬，让鼻子碰到中指，学过汉语的会说一声“你好”，没有学汉语的也要说声“萨瓦蒂卡”。泰国是一个等级森严的国家，对不同的人行“合十礼”的方式略有不同。如果你向泰国极受尊敬的僧侣行礼，你需要双手合十，把手举至头顶，然后鞠躬行礼；如果你向长辈行礼，你需要双手合十，将手放于胸前，深鞠躬，让鼻子碰到中指；如果你是向同辈行礼，你只需要双手合十，将手放在胸前就可以了。在学校里，平时当学生请教老师或等候批改作业时，总是很安静、很自觉地跪在老师的桌子旁，中国老师往往会示意不必那么客气，可以坐到椅子上，这时他们也会选择蹲下的方式，绝对不会站着比老师高。

摘 要：中国以礼仪之邦著称于世，礼仪文化源远流长。礼仪文化内涵丰富，形式多样，影响深远。它既是中国乡村社会的文化传统，又是传统国家意识形态的重要组成。2012年1月16-17日在北京召开的“礼仪中国”东岳论坛学术研讨会从礼仪的视角切入，围绕礼仪的现状与反思、传统礼仪功能和当代价值、礼俗的发展与变迁、国家祭祀与宗教礼仪、民间信仰与礼仪规范等问题进行研讨，旨在加深对中国的历史传统和现实处境的深刻理解，促进对全球化时代中国文明主体性的理论思考和实践关怀。关键词：礼仪；文化；礼制；礼俗中图分类号：G122

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文章编号：1002-2589（2012）12-0105-03礼仪文化源远流长，影响社会生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召开的“礼仪中国”东岳论坛学术研讨会①汇集了来自法国、韩国、台湾等国家和地区和国内四十余位专家学者。论坛从礼仪的视角切入，进行了六场大会发言，围绕礼仪的现状与反思、传统礼仪功能和当代价值、礼俗的发展与变迁、国家祭祀与宗教礼仪、民间信仰与礼仪规范等问题进行热烈讨论，旨在加深对中国的历史传统和现实处境的深刻理解，促进对全球化时代中国文明主体性的理论思考和实践关怀。下面对研讨会中代表们关注的主要论点略作综述。一、礼仪的历史意义和当代价值中国以文明古国、礼仪之邦著称于世。在五千年的文明史中，礼仪影响着社会生活的方方面面。中国古代是一个“礼制”社会，礼仪在维系血缘纽带、协调人际关系、规范伦理道德和稳定社会秩序等方面发挥了重要作用。中国历史上无论是从经学意义还是史学意义，关于礼仪的研究非常发达，取得了辉煌的成就。然而由于历史原因和政治因素的影响，加之现代化进程和全球化影响，在新旧秩序交融和变革的大背景下，礼仪研究失去了连续性，道德滑坡、礼仪缺失成为中国当前普遍呈现的社会现实。挖掘礼仪的思想内涵和历史意义，重新审视礼仪的历史实质和内在精神，以古为鉴，思索礼仪的当代使命和现实价值，为当前的社会现实问题提供解决之道成为学者们关注的焦点。彭林（清华大学）教授的报告《礼是中国文化之心》概述了礼仪文化在中国文化发展史中的重要作用和深远影响，指出礼在中国文化发展中在国家典制、人际关系、社会风尚、道德规范、社会秩序等方面发挥过重要作用。礼乐文明奠定了中国文化的底蕴，是中国文化区别于西方文化的根本标志，中国的核心思想就是礼。如今需将“礼”的教育与推广提上议事日程。萧放（北京师范大学）教授以《中国传统礼仪形态与当代社会生活规范轮纲》为题，结合自己研究针对在当前礼仪淡化、缺失、传承断裂的背景下，对如何保持中华礼仪文化的独特性，复兴与重建礼仪文化等问题提出了实践性建议。他认为，当前可以从三方面进行尝试：一是对传统礼仪文献做系统梳理，建立完整的信息库；二是根据传统的礼仪文献和礼学著述，对诞生、成年、婚礼、丧礼等具体礼仪进行专题研究。在研究的过程中，他特别提出要加强对实践的强调，要尝试对某些礼仪形式的恢复。以前研究中容易被忽略的礼器，作为民众行为方式和礼仪表达的重要载体，也应成为今后研究的重点；三是通过定点和抽样调查、深入访谈等形式，作深入的社会文化调查，为礼仪的推广做信息支撑；四是在对传统礼仪特性、社会流传变化方式以及西方礼仪研究的基础上，结合实际提出组建民族礼仪的模式。通过试点和示范，使传统礼仪文化资源得以转化和利用。李鸿宾（中央民族大学）教授的《当前社会“礼仪”缺失的若干思考》列举了当前社会礼仪缺失所造成的种种问题，并从历史的角度分析了问题产生的原因。他认为造成这种礼仪缺失的主要原因就是以辛亥革命和60年代“破四旧”为标志的“革命”范式下对传统的废弃。同时，他将中西方礼仪文化发展进行了对比，认为欧洲在传统向现代社会转轨中延续传统的优秀成分，又与现性、文明相结合创造了包含优质传统文化要素在内的现代性礼仪规范；而中国在被迫从传统向现代转型过程中文化承传的脉络被割断，使得传统与现代相互脱节，现代礼仪精神内涵缺位，文明规范丧失。而解决之道就是重新认识“传统”，完成“传统――现代”的对接，同时将中西优秀、精致文化相结合，使东方社会走向文明。贺学君（中国社会科学院）研究员的报告《传统礼仪的“神”与“形”》分析了传统礼仪的特征，指出礼仪的基质与人类积极本质一脉相通，具有相对的稳定性、延续性，同时具有浓郁的历史性与鲜明的时代性。而当下道德滑坡、文明失落的现状要求在传承和创新传统礼仪时，不仅要明了传统礼仪之“行”，即礼仪的程序，重视仪式本身的严肃性和神圣性。她以人生仪礼为例进行了分析，提出更要理解传统礼仪之“神”，即礼仪背后的文化精神。根据新的时代意识，神行结合，在继承的基础上创造性的构建现代人能够接受的新礼仪。王杰文（中国传媒大学）副教授的《“礼仪中国”的神话――古今中国礼貌用语的比较研究》通过古今中国礼貌用语的比较研究说明，古代中国的礼貌用语是一种基于“差异”与“不平等”的社会等级的、流行于精英群体的仪式。这种仪式性的表征方式会随着社会的变迁发生变化。礼貌用语本身具有很强的实践性，中国人要批判地继承传统需要正确认识礼貌用语本身的适用性。韩国学者崔顺全（韩国国立民俗博物馆研究官）以《朱子的与韩国祭祀的现状》为题，从祭祀场所、陈设图和行礼等方面考察了当今韩国施行祭礼的现状，通过古今对比说明朱子的《家礼》在存续至今的过程中发生了哪些变异，对韩国民众产生了怎样的影响及其如何被民众接受并被应用到现实生活中成为传统祭礼传承至今。来自北京朝阳区高碑店村的党支书支芬书记以《弟子规的村落实践》为题，介绍了高碑店村以弟子规为代表的传统礼仪在高碑店村复兴的过程及其对村民的影响。二、国家祭祀与礼制表达“国之大事，在祀与戎”，中国古代国家祭祀在历代的王朝统治中发挥着重要功能。作为礼乐制度的重要内容，国家宗庙的设置和祭祀，不仅是国家权力在信仰领域最为重要的外化形式之一，也是保证政治权力秩序稳定、整合社会的重要手段。在这种礼制化过程中，国家与民间各种力量的关系和互动也是历来礼仪研究领域中的重点。雷闻（中国社会科学院）副研究员的报告《太牢之殇――唐五代国家祭祀中的用牛与屠牛之禁》从中国古代国家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代时期国家祭祀仪式中用牛与屠牛之禁的变化及产生这种变化的原因。北京民俗博物馆副馆长关昕的论文《礼俗之间：北京东岳庙祀典的象征与实践――兼及明清“小祀”的融通性》以东岳庙为例，分析了东岳庙在由宫转庙的礼制化过程中国家正祀与民间信仰的互动。指出“小祀”在国家制度和观念上具有伸缩性和灵活性。这种特性使得小祀中的一些礼仪实践成为社会共享的资源和思想，其礼制也内化为民众思想的源泉之一，被熟稔的汇入于行善积功的大众宗教实践中，从而成为民间社会接衍国家礼制理念和实践的中介。张勃（北京联合大学）副教授的报告《从国家祭祀场所到公共生活空间―北京五坛的功能变迁》考察了北京地区五坛在国家祭祀体系中的地位和这些祭祀场所在20世纪发生的重要变化。通过这种功能变迁说明国家祭祀活动是中国成为“礼仪中国”的重要方面，而对包含崇尚秩序、天人合一等观念的祭祀活动进行一定程度上的恢复有利于礼仪中国的当代重建。朱玉麒（北京大学）教授的《告于庙社到告成太学――清代边疆平定的礼仪重建》论文通过对大量碑文和史料的考证，指出帝王时代武功从告于庙社到告成太学，不是简单地恢复上古礼制，实际上是将新的帝国疆域布告天下。通过这一形式显示国家权力在疆域中的象征。而这种变化也对清代士人新的中华国家概念形成产生了深远的影响。

三、民间信仰中的礼制习俗与地域社会作为民间信仰中的神庙祭祀是中国礼制体系的重要组成。作为一种“地方性”的文化现象，在考察民间祭祀礼仪时将考察对象置于其所处的社会文化背景下，按照社区分析和田野调查的方法研究民间信仰的功能和影响、仪式与社会变迁、地方社会与国家权威之间离合与共融等成为代表们关注的热点话题。台湾陈益源（台湾成功大学）教授的《台湾云林口湖“牵水车藏”集体祭祀礼仪所蕴含的民间智慧》通过台湾云林的水难祭祖仪式的考察，分析了在将这种灾难转变为今天台湾地区富含仁爱精神和慎终追远的孝道精神的文化资产过程中，民间信仰中仪式的作用。安德明（中国社会科学院）教授的《对传统的协商：街亭村民间信仰重建过程中村民的互动》通过对甘肃天水街亭村20世纪80年代以来民间神灵信仰的连续考察，在民间信仰重建过程中村民之间动态的互动关系，指出任何一个社区从来不会存在有机的不变的传统，仪式和礼仪都是在新形式和新条件下得到新的改变和整治。今天所看到的传统祭祀和信仰实际是不同群体在多方协商和磨合过程中最终达成的一个为整个信仰系统内部成员共同接受的折中的新传统。孟宪实（中国人民大学）教授的《信仰的共鸣及其方式――试论东岳信仰的集体性》以北京东岳庙为例，通过对民间东岳信仰集体性的分析指出，民间信仰的集体性和组织性特点实际体现出了社会化的特征。当事人在进行神灵信仰和集体崇拜行为时更关心的是组织与集体本身。这种方式强化了日常生活的善举、善行，使得社会的良好道德建设有了组织化的落实。而这对于当今也有一定的借鉴意义。杨利慧（北京师范大学）教授的《“一枚煎饼补天穿”――补天节探微》对学界较少关注的节日――补天节的文献梳理，探讨了神话在节日仪式形成过程中的作用以及饮食作为表达性文化所承载的多重意义，指出这种研究对于认识礼俗文化丰富性和多样性的重要意义。王炳华（中国人民大学）教授的报告《新疆孔雀河青铜时代居民崇“七”与“人日”崇拜习俗》结合多年的调查和考古发现，分析了这两种习俗的表现形式以及国家行政力量和地域传统之间在习俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大学）教授的《小传统、地方性知识与儒家“礼仪”制度：一个人类学的分析视角》从人类学角度，结合人类学家雷德菲尔德（Redfield）和格尔茨（Geertz）的“大传统”、“小传统”和“地方性知识”等相关概念和理论，通过对以儒家理论为基础的“礼仪制度”在中国传统社会中对治国理民、文化形成等方面的影响的分析，从礼制的角度对这些概念进行了解读和反思。四、中国传统礼仪的变迁和反思礼源于俗又不同于俗。官方礼制与民间礼俗在形式和内容上存在怎样的差别？在中国传统社会秩序构建中又各自扮演着怎样的角色？这二者之间存在怎样的关系？又随着时展产生了怎样的变化？礼俗的源起与衍变、古代礼制模式、礼俗生活的表现、礼仪文化现象背后所蕴含的思想及其对社会的影响等也引发代表们的广泛讨论。吴丽娱（中国社会科学院）研究院的报告《礼与中国古代社会》站在宏观角度上从礼仪的起源、历朝历代礼制建设的措施和建设、礼制制度的发展、郊庙祭祀、国礼和家礼等方面对礼仪制度和国家制度之间的关系进行了论述。提出礼仪制度本身为国家制度运转的一种方式，这种方式造就了中国社会的发展特色。陈梧桐（中央民族大学）教授以《明代乡饮酒礼》为题，总结了这种在明代中央和地方广泛实行的公众性礼仪的特点和功能，并分析了这种制度在维护统治秩序、引导社会秩序、加强基层控制中的作用。台湾学者钟宗宪（台湾师范大学）教授的论文《论〈礼记・昏义〉的性别意识》以《礼记・昏义》所载内容为核心对中国古代婚姻观念进行了考察和反思。认为婚姻的意义在于生殖、繁衍的目的；两性关系的建立，在力求男女和谐的分工；对于家国而言，则是基于社会人伦秩序的建立需求与两性角色扮演均衡分工的考虑。中央民族大学民族博物馆副馆长张铭心的《两晋南北朝时期汉文化的分流与合流――以墓志风俗为中心》以与中国汉民族葬礼紧密相关的代表性用品――墓志为研究对象，分析了其发生、发展到成熟的三个阶段，具体形象地展现了中国中古时期汉文化的整体发展和地域流变特征这一层面。北京励志堂科举匾额博物馆馆长姚远利的报告《提纲挈领，用匾额复兴礼文化》概括了匾额的发展史及其在中国礼仪体系构建中的地位和作用。呼吁在新时代背景下重构当代礼制的同时应对匾额的文化价值重新审视。五、宫廷礼仪与宗教礼仪较之民间礼仪，宫廷礼仪具有规范及引导全民的示范性和引领性。各类繁复有序的仪式规程不仅对中国古代宫廷礼制的发展影响深远，而通过对宫廷礼仪行为的具体行为、礼制的发展过程的分析，探究其反映出的国家政权、等级差别等观念、对当时社会生活的文化意义等则有助于加深对不同时代国家建制、统治特点、社会状况的理解。赵中勇（故宫博物院）研究员的《明代宫廷典制史》从祭礼、家礼、宾礼和军礼四方面对明代宫廷典制的发展过程进行了梳理，同时分析了宫廷典制变化的原因和其对国家、中央和地方礼仪典制的影响等。彭勇（中央民族大学）副教授的《明代皇室冠礼的仪式及其功能》通过对明代皇室冠礼中具体仪式的研究，着重分析了这种皇家礼仪所反映出的强烈政治色彩。他指出明代皇室冠礼不单纯是皇室成员成年的标志，更是一种政治权力的象征，其实质是皇权运行的工具。赵和平（北京理工大学）教授的《唐代皇帝家庙》考证了自唐高祖李渊至高宗李治时代与太庙并立的皇帝家庙系统，分析了在中国传统礼制体系中除了前朝后室之外，左祖右社的宫城格局程式的形成过程宗教的影响深刻地渗透到中古社会生活的各个层面。在礼仪文化中，特别是国家祭祀，宗教仪式与国家礼仪关系密切。从这一角度理解佛教、道教与国家礼制的关系、对民间社会的影响也成为部分学者研究的线索。刘屹（首都师范大学）教授的《道教礼仪的历史概貌与研究现状》对道教礼仪内容和发展过程进行了系统梳理，总结了道教礼仪的研究现状及其与国家礼制之间的关系。由此指出了当前的相关研究还存在对“道教礼仪”的内涵认识不足、历史发展脉络不清、对历史上仪式文本的形成过程考察不够充分和对古今道教礼仪关系的认识不够深入等问题并分析了原因。周齐（中国社会科学院）研究员的《由佛教名山文化略谈名山文化之场效应及其现代意义》主要讨论了佛教如何利用自身的文化之场效应在传播过程中的特殊作用对国家和民间社会产生影响。此外，部分学者还以书院为研究的切入点，探讨了书院在礼制教育和礼仪文化推广和传播方面的作用。北京东岳书院筹备组组长关三多以《同善堂义学与东岳书院》为题，通过对北京东岳书院的历史追溯，总结了书院在礼仪文化向民间渗透过程中的作用及其对当代书院建设的启示。赵法生（中国社会科学院）研究员的《梁漱溟的教育思想与当代书院的使命》通过分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中书院在国民教育中的特殊地位，指出礼乐教育是人格培养和情志教育的重要内容，也应成为当代书院继续坚持的传统。叶涛（中国社会科学院）研究员的《宋代泰山书院述略》介绍了宋代泰山书院创办的时代背景、主要业绩、历史地位及其影响等，指出其在弘扬儒家礼学精神中的特殊作用。纵观整场论坛，从报告的学者和代表看，既有资历深厚、成就辉煌的学术大家，也有当今活跃在各研究领域的青年翘楚。六场发言，代表们的讨论热烈而广泛，两代学者间也增强了代际对话，不时碰撞出思想的火花。从报告的内容看，整场论坛呈现出以下特点：1.研究具有强烈的问题意识。学以致用。复兴礼仪文化、重构新礼仪不仅是应对当前道德滑坡、礼仪缺失的现实困境，更是中国走向世界确立自己主体文化的客观需要。因此，代表们带着强烈的问题意识和积极的入世精神，将关注的焦点普遍集中在了如何实施传统优秀文化价值的转化等现实操作性强的问题上，反映出学者们对文化的责任感和实践理性。在这种基础上对礼仪文化的重新审视和考察已经远远超过当下学术本身的使命和意蕴。2.增加了研究的广度和深度。此次参会代表们来自社会学、人类学、历史学、民俗学、考古学、宗教学等各个领域，跨学科、多角度的研究让研究者的视野更为广阔。同时，本次会议进一步扩大了史料运用的广泛性，墓志、碑文、地方文献等的大量使用，田野考察和文献解读相结合，加强了研究阐释的深度，结论也不乏新意。3.地域社会的研究仍是重点。本次会议涉及的论题非常广泛，有对典章制度的考证，政治理念的阐发，社会关系的论述，有对生活细节、器物习俗的描述和考证，还有对传统理论的批判和反思，而在历史情境中审视地域社会与礼仪文化的内在联系，从民间社会与国家权力互动的角度考察礼仪的变迁仍是当前研究的重点。

一、 在韩国语教学中开展礼仪教育的意义

在经济全球化背景下，社会需要大批能够与其他国家顺利沟通的高素质人才。因此，大学生不仅要具备高超的语言运用能力，还有了解其他国家的文化礼仪，增强自身的文化素养。韩国历来被称作“东方礼仪之邦”、“白衣民族”，其独特的民族礼仪具有丰富的文化内涵，因此，在韩国语教学中，应该引导学生接触和学习韩国礼仪文化，让学生在掌握韩国语言的同时，不断提高自身的韩国文化能力，进而增强自身的专业素质和综合素质。由于韩国长期受儒家文化的熏陶，因此，特别重视礼仪规范，但在实际的韩国语教学过程中，发现部分学生言谈举止缺乏礼节，他们只关注韩国语的掌握，而缺乏应有的礼仪文化修养，这无疑对他们今后的生活和工作极为不利，因此，在韩国语教学中开展礼仪教育具有重要的现实意义。

二、 韩国语教学中开展礼仪教育的重要途径

1.注重行为礼仪教育

行为礼仪是指用鞠躬、拱手等行动表达对对方的尊敬，展现自己谦让、谦虚态度的行为。其中，鞠躬是韩国的传统问候方式，它是一种将身体弯曲90度以示谦逊和恭敬的礼仪。这种行动礼节最能表达自己对对方的恭敬之情。在韩国礼仪文化中，鞠躬适用于多种场合，既可以出现在纪念仪式中，也可以用于人际交往中。对象既能够是人，也能够是某个标志性物品。鞠躬的方式有半鞠躬、大鞠躬和平鞠躬。大鞠躬常用于寿宴、结婚等纪念仪式上，以及对长辈的问候时。半鞠躬是长辈在接受晚辈行礼后，回礼时的行的礼节。平鞠躬则表示同辈之间的问候。在韩国，每逢节庆人们都会准备丰盛的菜肴，然后对长辈和祖先行大鞠躬，以示对长辈的尊敬，对家族幸福和安宁的祈祷。此外，在婚丧祭礼的仪式上也必须行鞠躬之礼。由此可见，鞠躬在韩国礼仪文化中的重要性。因此，我们在进行韩国语教学时，也要对这一礼节进行讲授和训练，可以在韩国语教材中收录与韩国行为礼仪相关的文章，或组织学生观看与这些礼仪相关的影视资料，例如丧礼、婚礼、祭礼等视频，让学生充分感受韩国礼仪文化。此外，还可以开展韩国礼仪文化讲座，向学生展示韩国服饰，并讲授鞠躬的方法，帮助学生掌握一些实用的韩国礼仪。以此激发学生对韩国礼仪的学习兴趣，帮助学生在学习韩国语的同时，全面了解韩国礼仪文化，增强学生的跨文化交际能力。

2.关注言语礼仪教育

语言文化是韩国礼仪文化的重要组成部分，其内涵本质与儒教有密切关系。韩国人深受儒教观念的熏陶，其价值观也受到儒教文化的影响。孝顺父母、忠于国家、尊敬老人等儒教观念，体现在韩国语言文化的各个方面。韩国语中有相对尊敬、客体尊敬、对听者尊敬等敬语法。其别敬语和一般敬语相对复杂，这增加了韩国语的学习难度，许多韩国语学习者对这些敬语法感到陌生，在韩语交际中，若敬语用的不恰当，即便韩语发音流畅、准确，也依然会让对方感到不舒服。韩国敬语法的使用与交际对象有密切关系，根据交际对象可以分为客体尊敬法、主体尊敬法、听者尊敬法。在具体的表达中常借助词尾、助词、词汇等分辨语法形式。由于这些敬语法较为复杂，因此，教师在韩国语教学中不能只讲解抽象的理论，还要结合具体语境，或充分运用视频资源，并根据交际主体、听者、说者等人物身份，进行逐一讲解，帮助学生结合语境全面了解韩语敬语法的用法，此外，也可以让学生模拟交际场景，明确角色后进行相关对话，引导学生在实践中灵活运用敬语法。

总之，礼仪文化是韩国语的重要组成元素，在与韩国人进行交流合作时，必须依据语境和对方的年龄、性别、社会地位及亲属关系，使用正确的敬语和行为礼仪，只有这样才能顺利实现交流目的，提高交流的有效性。因此，在韩国语教学中必须重视礼仪文化教育，通过多种教学方法，引导学生掌握必要的礼仪文化知识，增强学生的文化积淀和交际能力，让学生在增强语言素质的同时，加深对韩国礼仪文化的理解，进而培养出符合社会需求的高素质韩语人才。

摘要：2010大学生礼仪大赛是为全力提升大学生综合素质，充分展示大学生礼仪形象，有效塑造大学形象而开展的，具有公共关系活动属性的一项大型校园礼仪文化活动。由中国高等教育学会公共关系教育专业委员会主办首届大学生礼仪大赛，根本上看是由公关形象塑造功能决定的，据此，它也从学科价值以及学科功能上标定了2010 大学生礼仪大赛所必然内涵着的公关定位。

关键词：礼仪2010；大学生，礼仪；大赛；公共关系；定位

文化活动的公关定位，强调的是其所具有的公共关系活动的本质属性。以礼仪2010为主题的2010全国大学生礼仪大赛，是由中国高等教育学会公共关系教育专业委员会主办、中国高等教育学会学生工作研究分会协办的，为全力提升大学生综合素质、充分展示大学生礼仪形象、有效塑造大学形象而开展的，具有公共关系活动属性的一项大型校园礼仪文化活动。由中国高教公关专委会主办首届大学生礼仪大赛，根本上看是由公关形象塑造的功能决定的，据此，它从而在学科价值以及学科功能上标定了2010大学生礼仪大赛所必然内涵着的公关定位。

强调公关定位，重要的一点就是要自觉增强公关意识，自觉地科学公关观念应用到大赛的策划设计与组织实施之中。

第一，参赛对象的全员性。全员公关是科学公关的重要观念。将全员公关的理念贯穿于大赛之中，就是要体现在参赛对象的全员性上。2010大学生礼仪大赛所做出了这样的定位，即：凡是中华人民共和国境内所属高等院校在校生均可报名参赛。普通本、专科各学科专业在校生和高职本、专科各学科专业在校生，成人本、专科各学科专业在校生均为可担当大赛选手。普通高校全日制硕士研究生、博士研究生、在职硕士研究生、博士研究生均可担当大赛选手。热烈欢迎香港、澳门以及台湾高校大学生关注2010首届大学生礼仪大赛。上述规定，就是比较典型地实践了全员性的大赛参赛对象定位理念。

第二，学术思想的包容性。公关的思想就是“海纳百川”的思想。2010大学生礼仪大赛的理论研究是大赛能够深入推进的思想理论保障，而要实现大赛在理论研究上的取得突破性进展的目标，就必须充分体现学术思想的包容性。为此，2010大学生礼仪大赛提出欢迎不同学科的专家、学者、教学管理者、一线教师、科研人员、社会各界人士以及大学在校生、大学生毕业生围绕大赛涉及的理论问题或相关的理论问题，发表学术观点，提出理论主张，撰写学术文章；倡导大赛首席导师发表学术观点，提出理论主张，撰写学术文章；大赛组委会成员应带头组织好相关理论研究工作等三方面理论研究主体建设的工作部署。同时，充分调动多学科专家、学者资源，努力在以下三个层次上全方位推进大赛相关理论研究，这三个层次的理论研究的划分，分别为：基础层次理论研究、应用层次理论研究、延展层次理论研究。其中，基础层次理论研究的研究重点是：大学礼仪教育与大学生综合素质的关系；大学生礼仪内涵与外延分；校园礼仪、公共礼仪、中华传统礼仪、民族礼仪、对外交往、生态礼仪内涵与外延分析等。应用层次理论研究的研究重点是：大赛定位与运行模式分析，大赛赛题内容、赛事形式与评分标准、评价方式分析；大赛与大学生创业就业的关系分析；大赛传播模式分析等。延展层次理论研究的研究重点是：大学生礼仪文化活动与大学形象塑造关系分析；大学生礼仪教育与创新高校思想政治工作关系分析；大学生礼仪大赛的社会价值分析等。

第三，活动参与的公众性。将公共关系思想观念中的公众观念，自觉地贯穿于2010大学生礼仪大赛的活动设计中。例如，2010大学生礼仪大赛决赛阶段赛手评价模块，就依据充分提高社会公众参与度，设计了四个方阵相互结合的赛手评价阵容，即：首席导师、现场评委、现场观众、场外观众。其中的现场评委具体由五方面人士构成，分别为：学术界人士，主要是从事礼仪学术理论研究的专家、学者；首席导师，具体指由2010大学生礼仪大赛组委会聘请的大赛指导教师团队企业界人士，主要是国内有代表性的企业家和职业经理人，传媒界，主要是国内有代表性传媒机构的媒介人士；特邀评委，主要是根据比赛内容所涉及的，邀请与其相关的背景人物，直接参与大赛赛手的评价。现场观众，主要指大学生团队。现场公众参与对赛手的评价，形成大学生赛手与大学生观众之间的互动关系。

第四，传播沟通的双向性。大赛的主要传播活动围绕礼仪“一句话”感言活动以及大赛赛事活动传播两大部分渐次展开。其中，“礼仪一句话感言”活动，从2010年1月开始，延续到2010年11月底。活动贯穿大赛始终。而当“礼仪一句话感言”通过比赛现场以及网络媒介，报纸媒介，大赛大赛指南、纪念册、宣传册等得以广泛流传的时候，大赛双向性沟通的质量也得到了最好的检验。从沟通的双向性视角考虑，大赛通过首席导师研修班、针对选手的礼仪训练营实现面对面的双向沟通；通过建选手QQ群，开通网上论坛等措施实现远程双向沟通。在此基础上，网络、杂志、报纸、电视、手机五大媒介的相互组合，场内媒介和场外媒介的整体配合是2010大学生礼仪大赛实现赛事传播活动立体化、全面渗透化和有序升级化设计目标的基础出发点。在网络媒介的传播中，建立了2010大学生礼仪大赛官方网，以及礼仪2010博客专网、全国大学生礼仪大赛微博网。场内媒介将LED电子视听媒介与道具媒介相互衔接，场外媒介将延伸到各个参赛选手所在校园内，板报、宣传栏、主题海报等。

父母对国学的误读

近几年，每过一段时间，便会掀起一阵“国学热”，或者说是“传统文化热”、“儒学热”，与之相伴的还有读经热、祭祀热、私塾热、修家谱热等等，但从来没有哪一次，国学得到了持之以恒地、普遍地推广。

而那些送孩子去国学班的父母，“动机”五花八门：有纯粹只想给孩子的履历“镀金”的;也有“怕孩子输在起跑线”的心理作祟，跟风的;还有“急功近利”，想让孩子在短时间内脱胎换骨，从“熊孩子”变成乖孩子的。有个家长的理由更耐人寻味：“就跟那年抢碘盐一样。”

总之，少有家长寄托于孩子是否能通过国学在今后成为一个知书达礼、有教养的人。多数家长都抱着“让孩子学学玩”的初衷，坚持不了多久便半途而废;或孩子的行为规范一旦达到预期，就立马退学。这点，从国学班的学生生源就可看出，3～12岁，父母对孩子最头疼的一个年龄段。

在深圳创办了“儒愿学堂”的蔡孟曹，就遇到过很多类似情况。一年前，学堂里收了一位“顽童”，因为在学校被罚站、挨批，产生厌学情绪，其父母只好求助于蔡孟曹的私塾。结果，一年后，孩子变得有礼好学，父母便将其转回了学校。

“私塾有时候成了学校‘坏’孩子的避难所，这些父母将读经教育当作权宜之策，并非真正了解私塾的价值所在。”蔡孟曹无奈道。

另外，在很多家长看来，虽然如今“仓廪实而知礼节，衣食而知荣辱”，中华礼仪复兴是必然选择，但对于一百年前就被废止的《三字经》、《四书五经》、《弟子规》等小学启蒙教材，仍然未从根本上消除对其“迂腐”、“呆板”的成见。

“国学谈的是忍让、不争。现在社会竞争这么激烈，孩子要学的是如何展示自我，坚持忍让、不争很可能就找不到工作，或在单位平平淡淡一辈子。”37岁的罗番送儿子学了三个课时的国学后，就果断放弃了，“他正在读初三，如果没有竞争观念，我很担心他不能考上好的高中，也就无法考上好的大学。”

讲文明、懂礼貌是我们自小受到的教育。礼仪不仅体现出丰厚的历史文化传统，同时更富有时代的新内涵。讲文明礼仪，传优良美德，建和谐学校，是我们义不容辞的责任。下面是小编整理的小学生关于文明礼仪国旗下演讲稿，欢迎大家阅读。

小学生关于文明礼仪国旗下演讲稿【1】

老师们、同学们：

大家好!我是六年级四班的xxx，今天我演讲的题目是《让文明礼仪充满人间》。 自古以来，我国就是文明之国，礼仪之邦。讲文明、有礼貌是一种美德，也是每个人的追求。今天，随着社会的发展，生活水平的不断提高，一些不文明现象也逐渐多起来。这不得不让我们再提文明礼仪。

文明礼仪是我们学习生活的根基，是我们健康成长的臂膀。不要让文明只在纸上出现，更要出现在行动中，让我们从小事做起，从点滴做起，争做新世纪、新时代的文明之星，让文明与我们同行!

同学们，让我们养成良好的行为习惯。从弯腰拾起身边的一片废纸，仔细擦净教室每一块瓷砖，保护校园中的一草一树做起。让校园里有更多的护绿天使，让文明礼貌之花在我们的校园竞相绽放吧!

小学生关于文明礼仪国旗下演讲稿【2】

各位老师各位同学：早上好!

文明礼仪是我们生活的基石，是我们成长的肩膀。身为现代小学生，讲文明守礼仪要从我做起，从身边的小事做起。下面是小编整理的小学生国旗下文明礼仪讲话稿，欢迎大家阅读。

小学生国旗下文明礼仪讲话稿【1】

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好!我今天演讲的题目是文明礼仪伴我行。

当三月的春风吹遍大地的时候，文明和谐的春风也吹遍了我们的校园。

同学们，我们知道，作为现代公民，要讲礼仪，作为新时代的小学生，更应该知书达理，举止文明，谈吐得体。这样，才能成为一个高素质、讲礼仪的人，这样的人也一定能够赢得别人的赞许和尊重。

同学们，文明礼仪是我们生活的基石，是我们成长的肩膀。身为现代小学生，讲文明守礼仪要从我做起，从身边的小事做起。国旗下，我们的严肃认真是礼仪;课堂上，我们的专心听讲是礼仪;行为上，我们的谦逊礼让是礼仪;生活中，我们的尊老爱幼是礼仪;同学间，我们的以诚相待是礼仪。有了礼仪，才能构建优美的校园环境;有了礼仪，才能创设优良的学习气氛;有了礼仪，我们的生活才会幸福，社会才会和谐。

拿出你口袋里十分之一，百分之一，或千分之一的钱给那些贫困的人，你会因此变得博爱高尚，那些受到帮助的人不但会在心中为你祝福，而且会将这博爱与高尚发扬光大!送出你的微笑，一句鼓励的话语给那些失去生活勇气的人吧，这会给他带来生活的希望，这一瞬间，你的形象将会深深印在他的心中。而你也会变得更坚强，更睿智!弯下腰，捡起地上的一片碎纸，伸出手，扶起身边一位摔倒的路人......这一弯腰，一伸手，也会使你拥有善良与责任。