反邪教标语范文精选

我们的祖先在创造出文字时，没有同时创造出标点符号。在19世纪以前，我们先人的文章几乎都是不用标点符号的。这就使后人在阅读他们的文章时，往往弄不明白原意，导致各执一端，产生分歧。笔者在讲授韩愈老先生的《马说》（《义务教育课程标准实验教科书语文》八年级下册，人民教育出版社，2008年7月第二版）一文时，就对文章最后“其真无马邪？其真不知马也”中的两个“其”字的理解产生了困惑。

由于课本没有专门对这两个“其”字作出注释，只解释了“其真无马邪”句：“真的没有（千里）马吗？邪，通‘耶’，表示疑问，相当于‘吗’。”翻阅与课本配套的《教师教学用书》，亦无对两个“其”字的单独注解，只是在“参考译文”中有对“其真无马邪？其真不知马也”的翻译：“难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！”可见，编者是将第一个“其”字译成了“难道”，将第二个“其”字译成了“其实”。

在《古汉语常用字字典》（李小芹主编，广东世界图书出版公司，2009年7月版）中，对“其”字的用法作了详尽的说明：

第一，用作代词。共分八种情况：（1）第三人称代词，相当于“他（她）的”“它的”“他们的”。（2）第三人称代词，相当于“他（她）”“它”“他们”。（3）第一人称代词，相当于“我”“我的”。（4）第二人称代词，相当于“你的”“你们的”。（5）指示代词，相当于“那”“那些”。（6）代词，相当于“其中”“当中”。（7）自己的。（8）那样。

第二，用作副词。共分四种情况：（1）恐怕；大概。（2）难道；岂。表反问。（3）可要；应当。表祈使语气。（4）加在“如……何”之前，有加强反问语气的作用。相当于“将”“又”。

第三，用作连词。共分两种情况：（1）表选择。相当于“还是”“是……还是……”。（2）如果、假如。表示假设。

第四，用作助词。只有一种情况：无实义。起调节节奏、舒缓语气等作用。

将《教师教学用书》与《古汉语常用字字典》两相比照，第一个“其”字译作“难道”，与用作副词的第二种情况相对应，表反问；第二个“其”字译作“其实”，与字典中所有情况都不相对应。如果单从字面上看，这样解释也似乎并无不妥。可是，就在这本《古汉语常用字字典》中，在说明“其”字用作连词表选择时，选用了两个例子。（1）韩愈《马说》：“其真无马邪？其真不知马也？”；（2）韩愈《祭十二郎文》：“汝其知也邪？其不知也邪？”。由此可见，两本书的编者对这两个“其”字的理解相差甚远。

苏教版高中语文选修教科书《唐宋家散文选读》中收入了宋代散文家曾巩的一篇著名的勉励学者勤勉学习的散文《墨池记》。文章通过记载自己于庆历八年九月到临川凭吊东晋大书法家王羲之的墨池遗迹，从而引发对于成就并非天成，要靠后天刻苦学习的道理的研讨。文章记议结合，略记详论，堪为一篇激励后人的励志佳作。笔者在备课过程中，发现本文的一大特色——问句特别的多。因此在实际教学中，就尝试着以此作为学习本文的重点、难点，在诵读、理解这些问句的基础上，进而理解文意。

清代曾国藩曾经说：“非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”文言文教学不同于一般的现代文教学，对文意的理解最初是建立在诵读的基础之上的。所以，笔者在本文教学中，依然充分注意诵读这一环节，给出学生充足的时间自读。有道是“书读百遍，其义自见”，文言文读得多了，学生的语感强了，在理解文言文方面也就会变得轻松起来。在一遍遍地反复朗读中，学生渐渐能够正确把握文言字音、节奏、句式的长短及音调的高低，自然也就能通过文言文中作者所表达出的语气、语调来揣摩文言的含义和作者的意图了。

《墨池记》中一系列的特殊问句如下：

第一段：“岂信然邪？”“岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？”“然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？”“况欲深造道德者邪？”

第二段：“推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？”“其亦欲推其事以勉学者邪？”

不难发现，这几个问句基本都是以文言虚词“岂”字为开头“邪”字结尾，“岂”字即“难道”之义，加强的是反问语气；“邪”字意为“吗”，加强的是疑问语气。那么在指导学生初读之时，就首先应把这种疑问的语气读出。语气一般如何读出？主要靠语调。语调原指说话的腔调，就是一句话在语音上的高低轻重快慢配置，表示一定的语气和情感。落实到句中，诵读之时，“岂”字应当重读强调，结尾的“邪”字应当拖长上扬，这样才能把这种不肯定的疑问语气读出来。一遍两遍三遍，笔者耐心细腻地指导学生去体会、去感觉，慢慢读出这种语气和情感，这样一来，下一个环节——释义就要显得容易许多。

在经过了几遍诵读之后，大部分学生都能结合课下注释将这几句的大义翻译出来，而这几句恰恰是课文内容理解中难点的所在，具体译文如下：

第一段：“难道真的是这样吗”“难道当他尽情游览的时候，曾经在此地休息过吗”“但后世没有能比得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吗”“更何况对于想要在道德方面取得很高成就的人呢”

【内容摘要】孔子对《诗》的总体评价是“思无邪”，从文学功用来说，可以看作是“诗教”的总体审美标准，它实际上规范了当时人们对《诗》的理解与认识，既突出了《诗》的道德意义，也注意到了诗歌的审美功用，实现的是情与理、感性与理性的平衡和稳定，从而最终达成真善美的统一。这正是孔子以《诗》进行教化的道德基础与审美前提。

【关 键 词】孔子 诗教 审美功能

一

《诗》的产生可以上溯至周代的礼乐制度。上古“诗乐合一”，郑樵《乐府总序》即说“礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼耳。”时周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，诗与乐便很自然结合在一起。《国语》、《礼记》、《汉书》都有文献记载，周代兴“采诗”、“献诗”之制，《诗》中的诗歌正是通过这样的方式收集而得，并通过不断的加工最终结集而成。因此，《诗》的产生与结集与我国的礼乐传统密不可分。

诗乐一体的出现，在于诗乐的教化形式对完善人的人格和品德有着重要作用，早在《尚书•尧典》中就有记载帝舜命夔典乐以教子弟，培养他们具有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的性格。诗乐这种教化功能的凸显，和诗乐本身所具有的审美特征是分不开的，“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”①，“言志”为求善，“和声”为求美，诗乐的和谐配合，追求的是善与美的统一。这种诗乐一体的教化形态，成为儒家“诗教”的重要源头。

到了春秋末年，政权动荡，社会失序，上古以来的礼乐传统受到严重挑战，孔子身处“礼崩乐坏”的变革时代，强调恢复周礼，以“仁”归抚万民，肩起保存礼乐文化、承传礼乐教化的重任。其中，孔子做的第一件要事，就是把集中体现上古礼乐文明的《诗》进行了精心删订和整理，“以备王道，成六艺”②。较之前人，孔子对《诗》的认识更为深刻，注重挖掘《诗》的道德内涵，彰显《诗》的教育、教化功用。孔子“诗教”，是对西周以来礼乐教化传统的继承与发展，也是其政治取向和人生理想的反映。孔子“诗教”的内容以“德”为核心，通过诗乐来培养人具有仁爱的品格和优美的情操。值得注意的是，这种教化，不是机械的灌输与说教，而是借助诗乐对人情感的启迪和陶冶作用，变化其气质，涵养其德性，来实现对人品格和情操的提升。这种道德教化功能，和诗乐这种特殊形式的审美功能结合在一起。

诗的文学特征决定了它在礼乐传统中所应有的审美功能。《诗》有“六义”之说：“风、雅、颂、赋、比、兴”，其中的“赋、比、兴”就是《诗》的文学表现形式。焦循说：“夫诗，温柔敦厚者也，不质直言而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。”③强调的就是以委婉曲折的方式来表达深沉的思想感情。《毛诗序》也记载“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，又说“情动于中而形于言，言之不足，故磋叹之，磋叹之不足，故咏歌之。”可见，诗本著性情，是情志的外在流露，而且诗的语言优美、含蓄、婉转，在传情达意上有着独特的形象性和感染力。因此，与其他五经相比，《诗》有着独特的审美特质，以诗教人，“其为言既易知”，“其感人又易入”④，故而可以取得良好的教化效果。也正因为如此，古人才有“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”⑤之说。

孔子对诗歌的这种审美感动深有体会，解诗论诗注重诗对情感的触动，《孔子诗论》中就有对具体诗篇的评论：“《邶•柏舟》闷，《谷风》倍，《蓼莪》有孝志，《隰有苌楚》得而悔之也。”（第二十六简）⑥可见，诗歌能感志，由诗所描绘的人和事还可认识社会和完善自己的品德修养。对诗的审美功能，孔子总结为，学诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”⑦，虽然后世学者对其中的“兴”的理解尚存争论，但大都集中于情感或想象注释，即是要体会诗中所表达的情感，培养联想力。其中，孔颖达对“兴”的注疏最有代表性，“兴者，起也，取譬引类，起发于心。”⑧指的就是作品首先引发人们的审美注意，然后感动人们的情感，从而达到最终的审美理解。这也是文学作品完整的审美感受过程。孔子诗教的这种审美功能，自然与其教化目的分不开，诗教所引发的审美注意，目的是去接受“善”的教育或者“真”的启迪。所以接下来才有，感悟诗中之情，要通过“观”，借助诗的形象，省察自己和周围的社会；而“群”，则是在相互切磋中引发感悟；“怨”，即是把被激发的情感及时表达出来。因此，良好的诗教使人通情达理，“迩之事父，远之事君”⑨，教化的目的就是能学以致用，最终实现道德与审美的合一。诗教的美学追求，从形式到内容，从感知到理解，可以说是真善美的统一，“真”指情感的真，“善”指内容的善，“美”指形式的美，“真”、“善”指向道德范畴，“美”指向审美功能，强调真善美的统一就成了民族心理的一种重要的审美特征。

关键词： 思无邪；无所思；无邪思；苏轼；朱熹

摘 要： 苏轼与朱熹对于“思无邪”都有过独特的阐释。苏轼以《周易·系辞传》中的“《易》无思也，无为也”与“思无邪”互训，与其道家思想背景密切相关，是其儒道释思想汇通的标志之一。朱熹通过杨时对于苏轼的批评，间接表达了他对于苏轼“思无邪”论的不满，同时以使读者“无邪思”来阐释“思无邪”，有着明显的儒家道德纯正的传统阐释痕迹。

中图分类号： B089.2；B244.7 文献标志码： A 文章编号： 1001

无所思：苏轼对于“思无邪”的阐释

苏轼的经学阐释著作主要有《论语说》、《东坡书传》、《东坡易传》苏轼《易传》有十多个的别名，其中《毘陵易传》《东坡易传》《苏氏易传》最具代表性，本文统一使用《东坡易传》的名称。，他多次表达过对这三部书的自信：“某凡百如昨，但抚视《易》、《书》、《论语》三书，即觉此生不虚过。”[4]1741事实上，这三部书也确是苏轼学术思想的结晶，其中，苏轼在《论语说》中对孔子的“思无邪”做了不同以往学者的阐释：

《易》称：“无思，无为，寂然不动，感而遂通天下之故。”凡有思者，皆邪也。而无思则土木也。何能使有思而无邪，无思而非土木乎？此孔子之所尽心也。作诗者未必有意于是，孔子取其有会于吾心者耳。孔子之于《诗》，有断章之取也。

从中可见，苏轼认为孔子以“思无邪”解释《诗经》，系断章取义之举。对此，读者不必穷究“思无邪”的原意，应该去了解孔子的用意。他以《周易·系辞传》的“无思”和《论语》的“思无邪”互训，认为“思无邪”可以理解为有思则邪，无思则无邪。笔者以为，苏轼这样的“思无邪”论至少包含以下三个方面的内容：

其一，不暇思索：排除理性的直觉

大成功是小成功的组合

日本马拉松选手山田本一获得过两次世界冠军。

十年后，他写自传介绍自己成功的方法――每次比赛前，会乘车仔细观察线路，用心记下沿途标志，比如一棵树、一根电线杆……比赛开始，就以记下的标志物为参照物，把漫长赛程分解成几个小目标，然后各个击破……

同事刚参加工作时英语水平一般，但两年后就能阅读英文原版报刊了。我很惊讶，问他是怎么学的。

他说：“一个人能掌握5000个英语单词，看英文报刊就没问题了。”

“工作那么忙，你是怎么学会5000个单词的？”

“我每天只学10个单词，一个月就学会了300个单词，一年半下来就学会了5000个单词。”

每一个巨大成功，其实都是由许多小成功组合而成的。每完成一个小成功，就向大成功迈进了一步。

【摘 要】读文在语文教材中占有相当数量，是语文教学的重要环节，在这一语文教学的重要环节中，经常出现两种倾向：一种是放任自读，不给必要的提示检查，缺乏明确的训练目标；一种是与讲读文等同起来，不分轻重缓急，削弱自读能力，影响学习效果。自读文与讲读文是有着严格区别的。讲读文是语文训练的重要材料，需要教师启发点拨揭示规律，重点处要做必要的讲解，目的在于给学生新鲜准确的知识。而自读文则是讲读知识的迁移，是讲读知识的补充训练，使单元知识得到练习。由此可见，自读文能使讲读文的学习信息得以反馈，因此，探索改革自读文的教学方法，是摆在我们语文教育工作者面前的一项重要任务。

【关键词】自读文 讲读文 区别

自读文为学生提供了有效学习的重要实践园地，如果学生在讲读教学中掌握的知识技能，能在自读文阅读实践中得到迁移应用，这种学习就会是有效的。因此，探 索自读文教学的理想方法，是解决问题的关键。

一、授以会学“自读文”的方法

（一）速读与精读相结合的阅读方法。自读文在一般情况下，安排的课时少，通常是一节课或不安排课时，要想在短时间内捕捉所学信息，必须加强速读能力的训练。速读就是要求学生在阅读课文时只摄取主要信息，对次要信息有所忽视。只要能抓住揭示主题的文字与段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、观点等，学生就能快速而准确地完成学习任务 .在速读的基础上再进行精读，精读时需要理清文章层次，弄清重点段落，紧扣重点段进行分析和揣摩。运用讲读课得到的学习方法去体会文章重点，概括知识点，揣摩阅读规律，注意理解关键句子和词语的深层次含义以及写作上的独到之点。这样速读与精读结合，不但能快速完成自读任务，而且也能培养学生的自读能力。

（二）梳理归纳法。完成自读文教学任务，必须要有讲读的基础。美国著名心理学家杰罗姆。S.布鲁纳认为，教学的任务，不仅应使学生掌握学科的基本知识，还应重视发展学生的智力。他指出：“不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。”所谓基本结构应是事物之间的相互关系和规律性。如在讲读的基础上，让学生掌握语文课本的基本内容是通过不同的文学样式反映客观事物这一规律，之后又让学生基本了解反映客观事物的主要方式有：记叙、说明、论说。就记叙文而言又包括：记人、记事、写景、状物。这样就能理清课本内容形式的体系。在此基础上，发挥单元教学的优势，使学生理清单元课文的一般规律，根据单元内容列出知识点，梳理单元内的相似系统与类别，通过学几篇文章梳理出同类文的共性。如记叙文中无论记人、写景、状物都要抓特征。通过找一类文的规律特点来体会本篇课文与同类文的方法规律特点。

（三）比较阅读法。在学生梳理归纳的基础上，教师要善于引导学生对相似课文作详细的解剖分析、比较。如《蜘蛛》、《春蚕到死丝方尽》、《巍巍中山陵》、《海光》都同属第三册第二单元，其相同点都是抓住事物特征来说明事物道理的，都用了平实说明和生动说明的方法，但说明顺序不同。《蜘蛛》是从多方面说明事物特征的，《春蚕到死丝方尽》是按蚕生长过程说明的，这两课都是对生物习性的说明，而《巍巍中山陵》是按空间顺序说明的，是对静态建筑物的说明。《海光》是对动态事物并以小标题形式按逻辑顺序来进行说明的。在梳理归纳基础上进行比较阅读，就能使学生在比较中学会鉴别，在鉴别的基础上提高阅读能力，发展思维能力。

二、“自读文”导读设计的几点思考

摘要：新批评理论强调通过对文本的细读而不考虑文本以外的因素，就可以正确理解文本的含义，文本本身就包含了所有的信息。新批评理论常用语诗歌研究，本文把新批评理论用于霍桑的短篇小说《好人布朗》中，意在为读者提供一个新的视角来理解文本。

关键词：新批评；细读；视角

引言

20世纪20年代新批评理论在英国形成，30年代至50年代在美国获得长足发展，达到鼎盛，60年代以后逐渐衰落。该理论对文学作品结构的分析较为细致深入，以语义学分析作为文学研究的基本方法，并高度重视对文学语言的研究，通过对霍桑的短篇小说《好人布朗》文本的语言、结构的分析，加强对文本的理解。

一、 写作技巧

文中运用了丰富意象和象征，不管是人物还是场景都有其深刻的含义。主人公布朗生活在Salem的村庄里。Salem是美国的塞林小镇，有“女巫城”之称。以这个词来命名这个村庄，是为了渲染一种神秘的气氛。整个村庄都被巫术弥漫，作者把人物定在这个村庄里，暗示了每个人物的内心都是罪恶的。主人公的名字是Goodman，该词有“好人”的意思，Brown“布朗”是一个很普通的名字，暗示了Goodman Brown 是一个好人，也可以用来指涉任何人，这个主人公象征着每一个人。布朗相信上帝，对未来也充满着希望，但随着他在森林里的一系列冒险，他开始对上帝怀疑，对任何人怀疑。说明了任何人都有可能堕落，每个人心中都是有罪的，主人公的妻子的名字Faith，汉语意思是”信念”的意思，Goodman Brown 娶了Faith，也在指他拥有了信念，Faith就是他的精神之柱，从他与Faith分别的那一刻起，他自身的信念也开始变弱，自此踏上了寻找自身罪恶的路途。

布朗的妻子脖子上系的粉红色的丝带也极具象征意义。粉红色在西方象征精华，极至，以此来衬托费丝的纯洁。当布朗发现费丝的粉红色的丝带从空中降落也意味着费丝失去了纯洁，内心开始堕落。布朗的一系列冒险都是在森林里发生的，森林这一意象在但丁神曲第一章就出现过“当我在人生的旅途，游走过来的时候，某天，不经意间踏进一片幽暗的森林，在其中迷失了前进的方向”，正如布朗在森林迷失一样。”the creaking of the trees， the howling to wild beasts，gloomiest trees of the forest ”中的”creaking”，”howling”是对森林恐怖声音的一种描写。都暗示了森林是邪恶的聚集地。布朗在森林里碰到一个拿走拐杖的老人，拐杖上一条黑蛇盘绕，这是邪恶的象征。这一意象出自圣经。圣经中的撒旦，原来是上帝座前的六翼天使，后来他堕落成为魔鬼并化为蛇引诱夏娃和亚当吃下善恶树上的果子，使罪恶进入了世界，使世世代代都带着罪恶。拿拐杖的老人象征着诱惑，他一直说服布朗参加森林里邪恶的聚会，并讲述了布朗的祖先曾做的坏事。虽然布朗有点犹豫，不想去参加森林里的聚会，但还是无法抵挡住诱惑。”unconsciously resuming his walk”中的”unconsciously”就说明他潜意识是想去的，也暗示了布朗内心的欲望，从而使他落入邪恶的圈套。

文中运用了讽刺的写作手法，在布朗参加恶魔聚会之前信念坚定，品德善良，他的妻子在他心中是一个天使，然而在森林中发现了原本高尚的人都来参加聚会。与他们之前美好的形象形成强烈反差，讽刺了清教的伪善。

摘要：孔子生活在用诗的时代，他的“思无邪”是从春秋实用角度对《诗三百》道德教化价值所作出的评价，是对诗的价值判断。其“诗言志”之“志”是指用诗人着志，是理性的、功利的，但以恢复周礼为己任的孔子来说，这个“志”又是限定杂“思无邪”观念之下的。

关键词：“思无邪”；“诗言志”；周礼；孔子；价值取向

中图分类号：I2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2011）13-0236-02

先秦诸子多次表述过与《诗》相关的言论，如管子“《诗》者，所以记物也”说，赵孟“《诗》以言志”说，卢蒲癸“赋诗断章”说，庄子的“诗以道志”说等，但大多数并非有意识的专门论述。孔子是对《诗》进行有意识批评的第一人。明人赵士哲谓：“诗莫盛于《三百篇》，谈《诗》者莫精于孔孟。”[1]

由于“疑古思潮”的影响，人们过去对孔子诗说的研究主要局限于《论语》一书。但随着近些年来考古发掘中大量文献的陆续面世，证明了一些传世文献的真实可靠并丰富了传世文献。“古来新学问起，大都由于新发见”，战国楚竹书《孔子诗论》的面世，为我们重新认识孔子诗学提供了契机。

一、“思无邪”――孔子说诗的观念要求

孔子“思无邪”一语是对《诗》的总评论，出自《论语・为政》：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

自孔子提出“思无邪”这一诗学命题后，前人对其本旨作了多方探讨，其中影响最大的是认为“思无邪”就是《诗》三百的内容都是“思想纯正”的。以东汉包咸“无邪，归于正”说为代表，形成了颇有影响力的“思想纯正”说。但考之以《诗》三百的具体诗篇，这一观点是不符合孔子本意的。

自读文在语文教材中占有相当数量，是语文教学的重要环节，在这一语文教学的重要环节中，经常出现两种倾向：一种是放任自读，不给必要的提示检查，缺乏明确的训练目标；一种是与讲读文等同起来，不分轻重缓急，削弱自读能力，影响学习效果。自读文与讲读文是有着严格区别的。讲读文是语文训练的重要材料，需要教师启发点拨揭示规律，重点处要做必要的讲解，目的在于给学生新鲜准确的知识。而自读文则是讲读知识的迁移，是讲读知识的补充训练，使单元知识得到练习。由此观之，自读文能使讲读文的学习信息得以反馈，因此，探索改革自读文的教学方法，是摆在我们语文教育工作者面前的一项重要任务。

据上海青浦教改经验论述：“只有学生带着自己的感情，调动自己的全部经验激起全部参与意识、独立意识、民主意识、创造意识的时候，这种学习才会有效。”自读文为学生提供了有效学习的重要实践园地，如果学生在讲读教学中掌握的知识技能，能在自读文阅读实践中得到迁移应用，这种学习就会是有效的。因此，探索自读文教学的理想方法，是解决问题的关键。

一、授以会学“自读文”的方法

（一）速读与精读相结合的阅读方法。

自读文在一般情况下，安排的课时少，通常是一节课或不安排课时，要想在短时间内捕捉所学信息，必须加强速读能力的训练。速读就是要求学生在阅读课文时只摄取主要信息，对次要信息有所忽视。只要能抓住揭示主题的文字与段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、观点等，学生就能快速而准确地完成学习任务。

在速读的基础上再进行精读，精读时需要理清文章层次，弄清重点段落，紧扣重点段进行分析和揣摩。运用讲读课得到的学习方法去体会文章重点，概括知识点，揣摩阅读规律，注意理解关键句子和词语的深层次含义以及写作上的独到之点。这样速读与精读结合，不但能快速完成自读任务，而且也能培养学生的自读能力。

（二）梳理归纳法。

完成自读文教学任务，必须要有讲读的基础。美国著名心理学家杰罗姆·S·布鲁纳认为，教学的任务，不仅应使学生掌握学科的基本知识，还应重视发展学生的智力。他指出：“不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。”所谓基本结构应是事物之间的相互关系和规律性。如在讲读的基础上，让学生掌握语文课本的基本内容是通过不同的文学样式反映客观事物这一规律，之后又让学生基本了解反映客观事物的主要方式有：记叙、说明、论说。就记叙文而言又包括：记人、记事、写景、状物。这样就能理清课本内容形式的体系。在此基础上，发挥单元教学的优势，使学生理清单元课文的一般规律，根据单元内容列出知识点，梳理单元内的相似系统与类别，通过学几篇文章梳理出同类文的共性。如记叙文中无论记人、写景、状物都要抓特征。通过找一类文的规律特点来体会本篇课文与同类文的方法规律特点。如：第二册里的第七单元的五篇课文（《荔枝蜜》《小麻雀》两课是讲读课文，《猫》与《挖荠菜》是自读课文，《榆钱饭》是练习课文），在表现手法上都是运用托物抒情方法，在线索上都是以对小事物的感情变化为线索，在写作目的上，都是通过对具体事物的叙述揭示一个哲理，教师讲读前两课时，由具体到抽象，引导学生梳理归纳出这三条规律性的知识，学生自读其余课文时有了自学入门的钥匙，触类旁通，举一反三，很容易自学成功。

自读文在语文教材中占有相当数量，是语文教学的重要环节，在这一语文教学的重要环节中，经常出现两种倾向：一种是放任自读，不给必要的提示检查，缺乏明确的训练目标；一种是与讲读文等同起来，不分轻重缓急，削弱自读能力，影响学习效果。自读文与讲读文是有着严格区别的。讲读文是语文训练的重要材料，需要教师启发点拨揭示规律，重点处要做必要的讲解，目的在于给学生新鲜准确的知识。而自读文则是讲读知识的迁移，是讲读知识的补充训练，使单元知识得到练习。由此观之，自读文能使讲读文的学习信息得以反馈，因此，探索改革自读文的教学方法，是摆在我们语文教育工作者面前的一项重要任务。

据上海青浦教改经验论述：“只有学生带着自己的感情，调动自己的全部经验激起全部参与意识、独立意识、民主意识、创造意识的时候，这种学习才会有效。”自读文为学生提供了有效学习的重要实践园地，如果学生在讲读教学中掌握的知识技能，能在自读文阅读实践中得到迁移应用，这种学习就会是有效的。因此，探索自读文教学的理想方法，是解决问题的关键。

一、授以会学“自读文”的方法

（一）速读与精读相结合的阅读方法。

自读文在一般情况下，安排的课时少，通常是一节课或不安排课时，要想在短时间内捕捉所学信息，必须加强速读能力的训练。速读就是要求学生在阅读课文时只摄取主要信息，对次要信息有所忽视。只要能抓住揭示主题的文字与段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、观点等，学生就能快速而准确地完成学习任务。

在速读的基础上再进行精读，精读时需要理清文章层次，弄清重点段落，紧扣重点段进行分析和揣摩。运用讲读课得到的学习方法去体会文章重点，概括知识点，揣摩阅读规律，注意理解关键句子和词语的深层次含义以及写作上的独到之点。这样速读与精读结合，不但能快速完成自读任务，而且也能培养学生的自读能力。

（二）梳理归纳法。

完成自读文教学任务，必须要有讲读的基础。美国著名心理学家杰罗姆·S·布鲁纳认为，教学的任务，不仅应使学生掌握学科的基本知识，还应重视发展学生的智力。他指出：“不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。”所谓基本结构应是事物之间的相互关系和规律性。如在讲读的基础上，让学生掌握语文课本的基本内容是通过不同的文学样式反映客观事物这一规律，之后又让学生基本了解反映客观事物的主要方式有：记叙、说明、论说。就记叙文而言又包括：记人、记事、写景、状物。这样就能理清课本内容形式的体系。在此基础上，发挥单元教学的优势，使学生理清单元课文的一般规律，根据单元内容列出知识点，梳理单元内的相似系统与类别，通过学几篇文章梳理出同类文的共性。如记叙文中无论记人、写景、状物都要抓特征。通过找一类文的规律特点来体会本篇课文与同类文的方法规律特点。如：第二册里的第七单元的五篇课文（《荔枝蜜》《小麻雀》两课是讲读课文，《猫》与《挖荠菜》是自读课文，《榆钱饭》是练习课文），在表现手法上都是运用托物抒情方法，在线索上都是以对小事物的感情变化为线索，在写作目的上，都是通过对具体事物的叙述揭示一个哲理，教师讲读前两课时，由具体到抽象，引导学生梳理归纳出这三条规律性的知识，学生自读其余课文时有了自学入门的钥匙，触类旁通，举一反三，很容易自学成功。