大悲寺挂单记
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2013年7月下旬，一个名为“湘女散尽百万家财身陷辽宁‘大悲寺’”的热帖出现在天涯论坛。发帖者李根称，湖南某女士2011年前往辽宁海城大悲寺修行，却经历了奴隶般的生活，打苦工，一天只吃一顿饭，帖子还称大悲寺里存在“燃指供佛”的残忍修行方式。
这一网帖迅速引发了对大悲寺的质疑。该寺第一次被世人广泛得知，缘于2008年的一条网帖。帖子里的大悲寺僧人穿着褴褛不堪的补丁僧衣，步行、托钵、乞食。发帖者称这些僧人行苦修，不接受金钱供养，不使用金钱，甚至不摸钱。大悲寺就此被称为“中国第一正法道场”，获得如潮赞誉。
《人物》记者决定去大悲寺“挂单”修行，体验数日。
大悲寺位于海城郊外，三面环山，一面临水，离山下的住户约2里。8月12日，记者从海城火车站打车前往，司机说，常有外地旅客搭乘其车去大悲寺修行。
大悲寺负责接待前来修行者的是一刘姓男子，自称居士，说话礼貌，又简洁利索，他听清我的来意后，在旧办公椅上坐下，响亮地说：“我们这里每天只吃一顿饭，每天只睡四个小时，每天都要干活。能做到吗？能做到就可以住下，做不到，别来。”
我表示没问题，刘居士详细询问了我的的姓名、年龄、居住地。我将身份证抵押在客堂后，便换到了“挂单证”。这是一张蓝色塑封卡片，凭证吃饭、住宿、寺内行走。挂单居士随时可以离开，拿“挂单证”来客堂办理手续，就可以换回身份证。
大悲寺位于辽宁省海城市郊外，三面环山，一面临水，离山下的住户约1公里。《人物》记者从海城火车站打车前往，司机说，常有外地旅客搭乘其车去大悲寺修行。
大悲寺负责接待修行者的是一刘姓男子，自称居士，说话礼貌，简洁利索，他听清我的来意后，在旧办公椅上坐下，响亮地说：“我们这里每天只吃一顿饭，每天只睡4个小时，每天都要干活。能做到吗？能做到就可以住下，做不到，别来。”
我表示没问题，刘居士详细询问了我的姓名、年龄、居住地。我将身份证抵押在客堂后，便换到了“挂单证”。这是一张蓝色塑封卡片，凭证吃饭、住宿、寺内行走。挂单居士随时可以离开，拿“挂单证”来客堂办理手续，就可以换回身份证。
挂单后，刘居士随即劝送我来的出租车离开：“让拜佛的人自己走上去吧，别再往里开了。”
新系统
按照刘居士的嘱咐，我先上殿礼佛，再去“五观堂”（即斋堂）用午餐。从客堂过山门到斋堂，距离约五六百米，一路爬坡，山势颇缓，寺院格局尽收眼底。
这里的建筑多用灰砖白墙，仅在梁、檐处涂以紫檀色、黄色，三座主殿由小到大，由低到高，背靠青山，坐落在一根中轴线上，隐在满山绿色之中。下面一个水库，波光粼粼，正好充当放生池。南、北山门各有25米高，一名“解脱门”，一名“清凉门”，佛殿重重叠叠，山谷更深处绽放着更为精致的灰色台阁，那是文殊殿，以及住持妙祥法师和比丘们的寮房。
上午10点，大悲寺当天的第一拨过斋开始，用餐者分为两批，最先的是庙里的比丘众。让他们先用斋，既是为了和女众隔离，也是表示对男性僧人的尊重。
40分钟后，轮到修行居士们用餐。我和近百名居士在斋堂外排队，瘦小精神的“坡头”（注：在庙里，劳动被称为“出坡”，坡头也就是居士头，负责管理居士的出坡、用斋等事务）喊几声“手机关闭，帽子摘下”，打开斋堂大门，众人鱼贯入内。
餐桌是极长的桌子，每人一个小脸盆大小的铝制大碗。按照大悲寺规定，用斋者不能拥有比“一只钵”更多的食具，所有食物一概由“行堂”的人发放在这只碗里，菜、主食、点心都盛在大碗里。
8月12日，大悲寺的午斋相当丰富。主食是淡紫色的荞麦面，拎汤桶的往每份面上浇一勺汤—用海带、西红柿、黄瓜丝、竹笋丝、蘑菇煮成的凉沁沁的菜汤，另有茄子、土豆一起做的炖菜。此外还有凉菜，黄瓜和花生米拌的。没多会儿，碗里又多了几块煎豆腐、一勺白色的豆渣。
这样的一顿饭，用餐时间大约30—40分钟。除了行堂的饭勺声，基本听不见闲聊杂语。吃不了的东西，大部分人选择不去动它。浪费的现象极少。饭毕，大众各自离座，出门之前，每人都对着高处的住持妙祥法师的空座位，合掌鞠躬。
这是一天中唯一的一餐。餐后是自由活动时间，有人在阴凉处打瞌睡，有人去法堂等住持来做开示。总体而言，这座寺庙并不算封闭。挂单的居士随时可以来，随时可以走。白天庙里总有不少香客来拜佛。午休时间，居士可以自由活动，随意聊天。下午一点多，居士们又自觉地回到各自的岗位上去，开始干活。
我修行的那些天里，外界对大悲寺的质疑不少，但这并没有影响到居士们的修行。道场看似开放，却已经不是世间。从进入大悲寺挂单的那一刻开始，就进入了一个新的系统。
这种改变是从常用语汇的改变开始的。在这里，“阿弥陀佛”类似“excuse me”，“阿弥陀佛，钢筋有点偏。”“阿弥陀佛，钢筋没绑牢。”“阿弥陀佛，师兄请给我一把钩子。”帮寺院办事，得说“护持三宝地”。非僧侣统称“居士”，受过“菩萨戒”的居士被称作“菩萨”。同意你的观点，支持你，得说“随喜赞叹”。吃饭该称为“过斋”。师父说话叫“开示”，向师父提问是“请法”。做事符合佛教价值观，称之为“如法”，否则就是“外道”。
一天24小时，口头表达都在这种浸润佛教价值观的词汇里打转，人的思路和外面世界的想法已经是两回事。居士和僧侣被组织成为行动统一的团体，一起入睡，一起醒来，一起洗漱，一起早课，一起上山，一起排班，一起过斋，一起听开示，一起上山，一起回寮，一起洗漱，一起晚课，直到再度一起入睡。属于个人的时间非常少，永远使用同一套价值观和礼仪，个人总是随着大集体一起行动，“我”消失了。
明面上的规章制度已经形成文字，写在寺院各处。斋堂外有“过斋须知”（“本寺遵佛制日中一食；进入斋堂要脱帽、关闭手机，不许讲话；用斋时吃多少要多少，不得挑拣食物），厕所里挂着“入厕须知”（“不得穿海青，不得佩戴护身符入厕；进厕前先换鞋；开门前三弹指，上厕位复当三弹指……），寮房里悬挂有“居住暂行规定”（“听话干活，不许讲理；不攀缘，不化缘，不求人；随众做早晚课；不许在寮房内吃东西，不许喧哗；不许穿皮毛制品短衣短裤，睡时不许脱衣”）。
更多的规章写在人心深处，成为一种自觉的自我检查。12日的午饭后，一个生病的小女孩狂吐不已，好心人给她拿药，同时强调“每日一食”的规矩，说：“已经过了饭时，药能不能吃，要问看管这处的居士。”那居士说“药能吃”，孩子才服药。
超级工地与超级工匠
现在的大悲寺就像一个超级工地，两三个塔吊、数台挖掘机、重型卡车同时开工。综合楼、祈佛殿、南山门已经初步建成，但仍未完工，戒坛、图书馆、塔林等还在建设中。加上一些未知用途的建筑物，寺内约有10多处工地在建或未完工。
大悲寺的居士们就像一支令任何包工头都会羡慕不已的建筑队伍：每天只吃一顿饭，每天只睡4小时，每天免费工作8到10小时，充满干劲。他们都穿着灰扑扑的衣褂，一来住持推崇百衲衣，二来工地上“太埋汰了”，卡车一开，沙尘飞扬，所有人都是土人，一洗手都能从手臂上洗下成道的泥浆。
这天下午，我被分到工地上干活，和同伴们一起抬钢筋、捆钢筋、往房顶上运钢筋，随后又被分配到“锯钢筋”组。我们操作一部力大无比的机器，七八根钢筋在它嘴里“咯嘣”就被咬断。
这组的负责人是个精瘦精瘦、力气奇大的老太太，锯断钢筋、再把它们拗出形状的整个过程里，操作机器、最卖力气的都是她。人们叫她“阮居士”，又叫“老阮”。
我和阮居士距离远远的，这是偷懒秘籍，不能和勤劳的人靠太近。尽管如此，她和旁人的聊天还是一句句刮进我耳朵。什么抱怨别人宁愿去大殿组也不在她这组干，什么谁谁福报很大。她们还一次次谈到好吃的。阮居士深情地回忆：“师父曾经闭关，出关那天，某某居士的儿媳妇给师父炒了一百零八个菜，有炒有炖有煮，一百零八个菜倒在一起，给师父吃。”
我腹如雷鸣，感觉饥饿，实在不想再听她们聊什么“一百零八个菜”，转身去厕所，顺便在路上“耽搁”了30分钟。回来的时候，阮老太太脸色不好看。我自知理亏，过去问，要不要把一捆长方形的钢筋摞起来。
“要啊”，她还真答应了，“用铁丝先捆起来，再摞到墙角。”
我应承下来，心里叫苦连天。这个窝棚的墙角是老鼠出没之地，刚才抬钢筋看见地上大摊的鼠粪，后来还看见一只不小的耗子溜过去。既已答应，无可奈何。我快速将钢筋搬过去摞起。
阮居士又发话了：“把小捆的钢筋挪出来，把位置腾出来。”我咬着后槽牙在老鼠洞上忙，又把叠好的钢筋搬出来。刚搬好，她亲自过来了。“这样怎么行呢，要排成两摞，不然放不下的。”
考虑到老鼠随时会蹿出来，我摞得飞快，但搭出来的东西像堆积木歪歪扭扭。阮居士带着痛心疾首的表情过来了。“干事怎么就没有个样呢，你这弄的什么呀？”她絮絮叨叨地说，给我示范怎么摞才能又高又稳，最后干脆让我把垫底的石头挖出来，用木板重铺地面。
我麻木地照办。她一指旁边：“看见那摞没有，看看别人怎么做事的。真是一点不会办事，办出来的事越来越没个样。”我顺着一瞅，惊了，那边高高一摞，她上个月整理过的，齐得跟百叶窗一样。心想，这是遇见“工匠”了啊。
她还在一边唠叨：“在哪儿干活不是干活，在哪儿修行不是修行？”
我突然来劲了。这次我按照她的要求，比她要求的还精心，暂时忘记偷懒这茬，没多久摞完了，又去拿。干得起劲，也不饿了。
干活完毕，她带我从一条很难走的路下去，全是没凿台阶的陡坡。我好奇地问她：“你在庙里很长时间了吧？多久了？”
“5年”。
我突然发现，她的右手只有一根大拇指，剩下一个光秃秃的手掌。一直是这样的一只右手在做事。我震撼得无以复加，悄悄伸出左手，握住她的手掌。
妙祥的权威
老阮是想到大悲寺出家的。这里的不少居士都想出家，但都有长短不等的几年考验期，“谁谁谁没成功”，“谁谁发愿出家好几次了”。居士中常常讨论这样的话题。
老阮几乎没有出家的希望，女人们告诉我，老阮是海城本地人，年轻时右手被机器伤了，后来她把所有家当都搬来寺庙，就这样在寺里住了5年，“力气敌得过两个棒小伙”。她们还说，老阮早就发愿要出家，但因为右手残疾，不能实现。
“为什么残疾就不能出家？”我问。
“影响形象。”女人们给了一个冷酷的答案。有人立刻解释说：“残疾是业力所致，这是业力导致。是业力让她无法出家。”有人说这是中国佛协的规定，老阮有两条不合格：1.过了60岁；2.出家前身患残疾。
一个如此卖力和虔诚的信徒，居然不能出家。但这不妨碍老阮和其他居士对修行的狂热，特别是对住持妙祥法师的崇拜。
8月14日，一个老太太想来老阮的“锯钢筋组”干活，寺庙却不予挂单，因为有人反映该老太太有心脏病。
妙祥的徒弟亲舟在灰土飞扬的路上严肃地教训了老阮：“她有心脏病，这不是一般的病，你能承担这个责任？寺里能承担这个责任？你考虑问题总是考虑你那一点点，没有从寺院管理的大局出发。”
老阮不敢当面和亲舟争论，但私下她坚持认为心脏病老太太能干活，应该“随喜赞叹”这种学佛的精进心。
客堂坚持不收老太，亲舟也已经表过态。要想挂单，唯一的办法就是求住持妙祥。老阮、心脏病老太、另一个看样子也虔诚得不得了的女居士，3个人想了很多说辞，想在妙祥面前蒙混过关。
心脏病老太怀疑地问：“师父问起客堂为什么不给挂单，我怎么说呢？”
老阮的回答充满革命乐观主义精神：“师父不会问那么多。”
老太把整套说辞翻来覆去地背熟，当天中午，妙祥做例行开示，老太第一个跪倒磕头，说要挂单。妙祥问的第一句话就是：“客堂为什么不给挂单？”在老阮面前信誓旦旦，答应不说病情的老太太立刻磕了个响头，大声说：“因为我有心脏病。”谋划了好半天的说辞，一下就不管用了。住持的意思也是不能挂单，怕出事。老太太郑重地磕头，答应放弃这个念头。
第二天，老太居然又出现在“锯钢筋组”的工作棚里。她带着几分得意说：“我自己在外面租房子住，不住寮房不吃斋，就要在这劳动，晚上我自己回屋念佛。不吃庙里不住庙里，除了师父谁也不能支使我，我愿意干多久就干多久！”
我问这个执拗的老太太，为什么一定要在这里修行。她说：“现在家里条件好，但在家没法修行，那个心散漫了。我就要在大悲寺里干活，求清净，观自在。”
想在大悲寺及其下院道源寺出家的男女居士不少。8月13日中午，一位极想出家，但性格偏激的女士，在妙祥做开示时居然说出：“要么出家，要么死。”妙祥说：“你这是威胁僧人啊？如果你是这种心态，这里不会收你。”这个女人痛哭流涕，跪在石子上向妙祥忏悔。
即使只是来庙里干活的工人，也能说出他心目中难忘的妙祥故事，诸如：吃午斋时，妙祥连掉在地上的饭菜都捡起来吃。还有，正在建设的戒坛有12米，一个工人干活时摔下，居然安然无恙。
出家人不碰钱
按照大悲寺的说法，寺内僧人不掌握任何金钱，凡开山修路、建筑寺庙，全部来自居士的发心供养。寺院里到处树立着“禁止给钱”这四个字的标语牌。大悲寺里很多居士都受到这一点的吸引，他们告诉《人物》记者，“这里是中国唯一的正法道场，这里的和尚不摸钱。”
某天中午，《人物》记者目睹客堂刘居士和一位女士的对话。女士一片好心，买了药品，说要供养给大悲寺。结果被刘居士批评了，理由是女众的供养品只能交给比丘尼，“庙里的师父都惜福，都不愿意犯戒，你给了药，他们也不会吃、不会用。你只能去道源寺（注：大悲寺的下院，是个尼众道场）供养。”
在表明身份之前，《人物》记者曾多次询问不同居士，“如果我想给大悲寺捐钱，应该怎么做？”大部分回答是：“可以捐物资，不能捐钱。”老阮在庙里住得久，她答得比较详细：“你找一个自己信得过的人（注：佛教用语称“净人”），把你想捐的东西交给他，他再转交给寺庙。”
负责女寮杂务的居士吕菱（化名），先前毕业于新闻系，曾在北京某报当过好几年记者，后来在大悲寺挂单4年。她对《人物》记者说：“净人的存在对出家人是一种限制，僧人不能直接索取，去除了贪念的诱惑。同时，净人也是渠道。比如某信众发心捐献水泥，但他没法来海城购买水泥，现在委托给某净人，帮他代办。”
《人物》记者问：“整个庙都是通过这个方式修建起来的？”
吕菱说：“对。我们这里工地上的建筑队，寺里不给他们发工资，比如有一个北京的老板，就直接请个建筑队来庙里，他直接给工人发工资，工人来这里干活。”
2013年7月天涯网帖中提到的“湖南某女士”，真名唐雁飞。8月15日，唐女士在网上实名发帖，反驳了李根的网文。她展示离婚证、父母同意出家的字条，称自己“在道源寺有完全的人身自由。我和前夫张某于2011年3月22日在长沙天心区民政局办理了离婚手续，之后一直独身，我有人身自由及财产支配自由”。
按照唐女士的说法，她没有捐献200多万元人民币，她的一切财产在离婚后属于私产，亲戚、前夫不该干涉她的财产处理权和自由。
与妙祥谈佛法
8月16日，在修行了4天之后，我在妙祥法师做完午间开示，正待离开的时候，上前亮明了记者身份，希望能够采访妙祥。他的随从上来，让我说话的时候离住持远些，“师父持戒律，不能和女子靠太近”。妙祥同意了，让我当天下午3点到4点间来法堂等他。
4点16分，妙祥法师乘车回到法堂，我们分宾主落座。他仍旧穿着那身补丁摞补丁的灰色僧衣，神态间很有几分疲惫。他整天在工地上跑，座驾是一辆京牌丰田越野车，既用于接送他去斋堂吃饭，也送他去寺里各处正在兴建的工地。这台车正是网民对妙祥法师和大悲寺质疑的一部分，“庙里几步路，既然你提倡苦修，怎么还坐豪车？”
《人物》记者当面向妙祥提出这一疑问，问：“这算不算脱离群众？”他回答：“咱没有选择。因为车辆只是一个代步，处理问题要及时，打个比方，要是我步行去指挥救火，那火早就蔓延了。佛说如果你守住戒律，你不摸金钱，你可以有房、有地、有车，这是佛允许的。”
《人物》记者又问妙祥，“残障人士和非残障人士是否应该享有同等的出家权？”
妙祥法师回答：“这是不允许的，僧相不光是个人出家的行为，同样，给信众带来什么利益（也要考虑）。如果你缺一只手，或者胳臂残废了出家，人家不说你这个人如何，人家会说出家人如何如何。”
记者反问：“那又如何呢？心是出家人，不是比这些外相更重要吗？”
妙祥回答：“如果那样，表面上是出家了，实际上会破坏佛教的庄严，出家人应该是弘法利生，给众生健康的形象。如果出家人四肢不全而出家，人家诽谤的不是你个人，而是诽谤佛性。这才是悲哀，不能因小失大。所以佛制这方面要求很严，不光是残障，还包括皮肤病，以及其他一些情况都是不能出家的。”
妙祥不谈师承，也不提具体出家时间，只说自己属于禅宗里的沩仰宗（注：中国佛教中禅宗五家之一）。根据妙祥回忆，他的行脚苦修始于1995年，当时他已出家为僧，和另一位法号性空的僧人结伴，自山西五台山走回辽宁。寺内一本刊物上说，当时妙祥本想继续往北走，去黑龙江人烟稀少的深山里闭关，在本溪遇见几位居士，其中一位孟居士说：“师父，你不用去黑龙江，想找深山很容易，本溪就有。深山老林有野果子、山菜、蘑菇，就是没有供养也能在山里生存。”
妙祥就这样被请到了本溪，在深山沟里选了一个地方闭关。关房很小很简陋，从1996年8月29日，妙祥在本溪茅蓬闭关3年，其间他曾经打“楞严七”：第一天开始之后，头七天不坐，站立七天七夜，中七天发愿，后七天诵咒，然后静坐100天，全程122天，为一个“七”。据寺内刊物说，到1999年8月29日出关之前，妙祥总共打了8个这样的“七”。
妙祥法师也对记者提到寺内接受捐赠的情况，他说：“过去政府，还有一些外道（注：佛教用语，指佛教之外的道和异教徒）曾经对‘不捉金钱戒’有说法，主要是说：你们不摸金钱怎么可以建庙，在世间人来说，这个是说得通的，你没钱怎么建庙？所以这个成为攻击戒律的一个口实了。政府现在看见我们再也不说‘你们没有钱怎么建庙’，外道也不说了，现在说‘你们干吗要建这么大’。”
妙祥说，大悲寺是依靠居士来做建设的：“居士发心，我们就做。比如他想供养一尊佛像，咱们告诉他是多大的，他们就可以采取方法去做。如果没有（居士发心），咱们就不做。”
记者问：“你们提出一个项目，然后由居士去认领？”
妙祥法师否认了这个说法：“不存在‘认领’二字。当然我们也有规划，不能乱做。咱也不号召、不攀援，有条件就做，一年做不成就两年，两年不成就一百年，这个都无所谓。主要是给众生一个机会，如果不给众生这个机会，他们就失去了舍弃贪心的机会。”
《人物》记者问他燃指的事，妙祥承认：“这是出家以后的事。按照菩萨戒，燃一指，或者燃一肢体，或是燃一炷香，都能消无始劫的罪业，舍弃自己对身体的贪爱。”
妙祥说，他自己燃一指供佛，是在1996年本溪闭关的时候，当时是“用蜡，就是油灯，慢慢烧掉的”。记者问：“多长时间才能烧掉一个手指？”妙祥回答：“我睡着了。烧一烧就睡着了，等到醒来一看烧完了。呵呵。”他笑了起来。
又问他，大悲寺有多少僧侣做类似行为？他说“个别”。住持究竟是否赞成这种行为呢？妙祥答：“这是佛的戒律。这不是谁赞成不赞成。”
很多人认为燃指供佛是一种残害身体的行为，但妙祥坚持认为这不是自残。“自残咱们反对，那是毁坏身体来达到某个目的。但是如果你舍不下自己，没有一点点的布施心，最后还想达到无我的心，真正去救度众生，是做不到的。”
面对各种问题，妙祥似乎都胸有成竹，但面对外界纷争，他会偶尔流露出无奈神色。有时候他也会和信徒们开开玩笑，或许这对他也是种宣泄。比如有人问：“我特别愿意生气，怎么办？”妙祥说：“每生气一次，给对方1000块钱。世人最爱钱，你想到钱啊，也许就不生气了。”底下的居士们纷纷笑，只有提问的人依然严肃，合掌磕头：“好，回去我就这么做。”
8月17日上午，我离开大悲寺。当出租车开到不远的镇子，看到那些商店的招牌上写着“猪肉、牛肉、活虾”，我突然觉得不太习惯。过去5天，每一分每一秒我都被那个系统安排得好好的，现在我要自己决定下一步去向何方，很不适应。回京时，我居然坐错了动车的方向—我连火车都不会坐了。个体重新从集体中被剥离出来，面对世界的每一个细节，所见的一切都是混乱、无序、多变的，恒定不变的世界消失了。
走之前，我和吕菱聊了一个小时。她说她第一次来这里，穿着户外衣服，“驴友”似的跑来体验新鲜，以为玩玩而已，结果走了不多久就想回来，一待三四年。我问，佛法究竟给她什么感觉？吕菱回答说：“宫崎骏的《千与千寻》里有一句歌词：‘不再祈求到达海的那一边，在我的心底已找到。’这就是我在这儿最大的感觉。”