啤酒里的足球狂欢

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在聚集了七八万人的足球场上，那只在脚下飞舞的足球俨然成了地球上最大的宗教信物，任何胆敢宣称自己不喜欢足球的言论都成了反文化的亵渎。在观众席上，穿着各种奇装异服，带着喇叭和唢呐，带着大鼓和烟花，在脸上涂上国旗，在肚皮上写上口号，疯狂地挥舞和呐喊着。大家可以以足球的名义酗酒，叫骂，斗殴，甚至裸奔。在一个信仰沦丧的21世纪，究竟是什么让那么多的人给自己贴上球迷的标签然后疯狂地加入到观看足球的行列中去？

对于绝大多数球迷来说，足球满足的不是国家荣誉或者体育意义上的竞技表演，足球真正满足的是那种人类自古以来就需要的一种狂欢化发泄。而这种狂欢化正是维系社会稳定，尤其是集权国家社会稳定的必不可少的途径。

狂欢化的涵义

那么什么是狂欢化？狂欢化的文化内涵又是什么呢？狂欢化这个概念是俄国学者巴赫金在上个世纪提出来的，最早见于其作品《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书，在《弗朗索瓦・拉伯雷与中世纪和文艺复兴时代的民间文化》一书中则得到全面论述。

在巴赫金看来，生活在集权和思想压迫的社会的人们会在平时的生活中积累大量的无意识愤怒，从原始社会延续下来的狂欢化节日可以有效地发泄人们心中郁积的力量，从而消弭社会的不安定因素，达到社会的稳定。不能有效引导人们狂欢化的社会就容易失控、爆发革命和集体骚乱。在现代化的语境下，狂欢化的诉求则更多地表现在了讽刺性的文学作品、电影等文艺题材上。当然，还有狂热的足球运动。

啤酒诱发狂欢

在足球场上，是什么诱发了狂欢？啤酒是最好的催化剂。足球与啤酒有很多相似之处，球至酣处，酒也至酣处，微醉中感受足球带来的狂热和激情，还有什么比这更惬意的？啤酒诱发狂欢，唤醒真性情，兴奋你、燃烧你，却不醉倒你，为足球呐喊，这正是足球的酒精度数。

足球是最能体现人类的力量、技术和精神的运动，球场上的人们无不手舞足蹈，当然更少不了酒的助兴。与啤酒比起来，白酒太烈，沉迷中容易错过精彩的比赛；红酒太雍容，浅酌低唱只适合烛光鬓影；黄酒温婉，却有太多遁世之气。在看足球的日子里，冒泡的啤酒最适合，在微醉中放纵激情，诱发狂欢。

啤酒和足球总是那么密不可分。去年的德国世界杯，组委会明确规定：在世界杯大赛上，球迷可以边看球，边开怀畅饮。在世界杯的12座球场的看台上，均出售啤酒。在此之前，为了防止球迷酗酒闹事，不少国家的足球场看台上是不允许出售啤酒的。

对德国人来说，看足球不喝啤酒是不可思议的。要么不喝，要喝就喝啤酒。如果你胆敢点一杯可乐或是果汁，立马就会遭来周围人鄙夷的目光，让你不得不改变主意，脱口而出，“Beer!”

对于尼采提倡的“酒神精神”，我们有着深切的体会，喝酒使人感性活跃，使人突破禁忌，使人摆脱沉重，使人忘乎所以，使人克服羞愧，使人脱掉面具，使人消灭差异，使人拥抱快乐。基本上，醉酒的人就是狂欢的人，酒神精神就是狂欢精神的代名词。

狂欢的象征意义

看那些聚集在市中心的电视大屏幕下、酒吧里、大学食堂或者宿舍的电视厅里看球的人们，他们为每一次成功的盘带而叫喊，为每一次偏离横梁的射门而叹息，脏话的使用率变得空前之高。所有这些，在一个现代的文明社会的平常时候都会被认为是非理性的，但是在重大足球比赛这样的特定节日，他们的离经叛道和情感宣泄得到了默许，并在集体的共鸣中找到了共振的。

巴赫金将一切狂欢节式的庆贺、礼仪、形式的总和称为“狂欢式”，并赋予了独特的、复杂的象征意义。在足球狂欢的背后，或隐或显地流露出其蕴藉的深刻精神内涵，表现出全民性、距离感消失、等级解构和插科打诨等特征。

1．全民性

足球，至少对所有球迷来说是全民性的。不管是真球迷也好，伪球迷也好，在足球的狂欢活动中人人都是参与者，人人都觉得可以融入其中。在重大的足球比赛期间，扑天盖地的足球新闻迎面而来，不管是在街头巷尾，还是商场办公楼，人们谈论的就只有足球，正可谓全民参与。

2．距离感消失

在足球的狂欢中，人们抛开了现实人际关系的限制，只要同属一个阵营，他们就会为每一次精彩的进攻而呐喊，也会为失败而抱头痛哭。两个素不相识的人，在进球之后会嘶声呐喊、拥抱庆祝，现实生活中人与人之间的距离感在消失，界限在消除，因此，在足球场上常常会出现亲昵的接触。

3．等级解构

足球的狂欢化使人们从日常生活中逃逸出去。在这里，参与狂欢的人只有一个身份――球迷，没有总统、平民、上司、下属，正如在澡堂里洗澡的人们，了衣服，暂时摆脱了现存的秩序、规范、特权和禁令。每个人都自由地毫无顾忌地宣泄，人们感到放松、自由、平等、安全、无所畏惧。它消弭了一切界限，打破了来自观念的和来自身份、地位、阶级关系的各种等级制度。

并且足球的游戏规则建构了一个貌似平等的乌托邦，弱小贫穷的民族（如经受经济危机折磨的阿根廷人）更多地把自己的足球队看成了强大的罗马，把巴蒂斯图塔看成了凯撒大帝。足球就赋予了这个乌托邦里的人们想象的最大可能。不可一世的美国的国家足球队则不得不在这个世界杯俱乐部里成了唯唯诺诺的平庸者。所有这些都极大地满足着我们渴望平等对话的集体无意识，这种足球乌托邦的政治秩序和公共规则让我们暂时忘却了现实社会的各种压迫和不公，从而实现了现代意义上的狂欢化过程。

4．插科打诨

在足球的狂欢活动中，欢笑声也好，谩骂声也好，都是插科打诨的一种表达方式。在这一刻，平时被压抑的冲动得到了释放，他们获得了一种狂欢精神上的凯旋。也就是说，人类生命中一切的不可承受之重都得到了它最自由的宣泄和最肆意的释放，而这又恰恰是任何理论所难以企及的。惬意、自由、快乐的气氛，缭绕在每一个球迷的周围。人们通过狂欢活动在一定程度上实现了自己的价值，暂时地改变了自己的存在状态，从而获得了继续忍受程序化生活的能力。在插科打诨的背后，我们看到的是精神的解放，自由的满足。

在中国传统社会，中国人最初也是率性而为、兴之所至，并不顾忌放开自己的心理之阀，让生命力尽情绽放，所谓“手之舞之足之蹈之”。可是后来却有了越来越多的禁忌，首当其冲者就是“礼”， “发乎情止乎礼”，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听 ”，“兴于诗，立于礼”，在这种情况下，中国人越来越失去那股野性的生命冲动了。因此，狂欢节成为人们宣泄自己情感的场所，在足球场上的尽情呐喊，疯狂挥舞，甚至叫骂斗殴，都是在对传统规范的蔑视和嘲弄，对现实生活的不满和压抑的允许范围内的释放。

球场正中，喜爱的球星正满怀激情地奔跑，兴奋如同啤酒杯中不断涌起的泡沫，金黄色的啤酒与球迷们的呐喊声相互激荡。 因为现实世界的宁静与平和，使我们很少有激动、兴奋的机会，因此足球才显得这样珍贵，在啤酒的催化下，我们给了自己一个放纵、陶醉的理由。

狂欢是人类生活的自然诉求，更是人类精神的自我张扬：狂欢，不仅仅作为一种具有世界性普遍意义的古老文化形态在不同民族的文化传统中存在着，更以其对生命的感受、对生活的体验、对自由的驰骋，烛照人类共享的精神文化空间。

（作者单位：同济大学）