既苗既狩,临水而讴――从《三都赋》中的水上奏乐说起
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摘 要：左思《三都赋》中描写的狩猎时“水上奏乐”场景，继承了体物大赋中游目娱耳效果的传统。“水上奏乐”可能是文人将祓禊之事与渔猎相结合而来，它使赋显得更为热闹；同时也可能带有某种早期水边祭祀仪式的痕迹。
关键词：水上奏乐 三都赋 京都赋 畋猎赋 祭祀
左思的《蜀都赋》中有段关于卓王孙、郄公之徒狩猎的描写。文中写他们在陆上大肆田猎后来到滇池，“集于江洲”，登上舟船，“罨翡翠，钓”。这时候船上忽然开始奏乐：“吹洞箫，发棹讴。感鱼，动阳侯。腾波沸涌，珠贝汜浮。”而同为其《三都赋》之一的《吴都赋》在写吴王狩猎时也有类似的描写：吴王在将陆上禽兽捕猎一空之后，“回靶乎行邪，睨观鱼乎三江”，来到彭蠡，开始猎水禽：“棹讴唱，箫籁鸣。洪流响，渚禽惊。弋放……结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗。”――赋中出现音乐演奏的场景并不奇怪，而这两段文字的殊可留意之处在于，文中所写的奏乐是在水上；更确切地说，是出现在水上狩猎时。
不过这里的情况倒并不是孤立的，写水上奏乐也不是左思的首创，其传统可以追溯到更早。
一、游目娱耳
东汉张衡的《西京赋》写到天子狩猎完毕犒赏凯旋，“憩乎昆明之池”之时，“命舟牧，为水嬉”，于是：
齐女，纵棹歌。发引和，校鸣葭。奏淮南……大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。[1]
显然左思的两段文字是从张衡《西京赋》中化用而来。《蜀都赋》中除了将张衡赋中相关名词做了少量替换外（如“齐女”作“吹洞箫”，“感河冯”作“感鱼”等），做的较大改写是将奏乐的时间由张衡赋中的渔猎之前推迟到了渔猎之后。而在《吴都赋》中，则是先奏乐，后渔猎，其顺序与张衡赋中相同。
张衡赋中的描写又肇自于班固。班固的《西都赋》写天子田猎之后，容与徘徊，“临乎昆明之池”，而后宫之人“登龙舟，张凤盖”，然后：
棹女讴，鼓吹震……遂乃风举云摇，浮游溥览。[2]
张衡继承了班固之作中的地点（昆明池）、节奏（三字一顿），以及先奏乐后渔猎的顺序。
而比班固更早，司马相如的《子虚赋》中写到楚王“怠而后发，游于清池”的情形是：
罔瑁，钩紫贝……将息獠者，击灵鼓，起烽燧。[3]
《子虚赋》中渔猎（“罔瑁，钩紫贝”）之后，金鼓、籁、歌声大起，山川为之震动，气势恢宏。开了大赋中水上奏乐的先河。
《西都赋》、《西京赋》和《三都赋》后被萧统编入《文选》，归入“京都赋”，并将该类赋作置于书首。作为一种逐渐程序化的赋类，后起的京都赋作者常常因袭拟写前代之作，如范晔《后汉书》载：“衡乃拟班固两都，作《二京赋》，因以讽谏。十年乃成。”左思自序言：“余既思摹《二京》而赋《三都》”。而京都赋中每每涉及到畋猎，其畋猎描写亦往往受惠于此前的“畋猎赋”。因此《子虚赋》中的一个场景（即“水上奏乐”）在京都赋中频频出现是不足为怪的，值得关注的是这个逐渐成为一种类型的场景本身所蕴含的意义。
不妨把京都赋、畋猎赋作为一个整体来考虑。后世将此类赋称为“体物大赋”，成其大者，不徒篇幅长，更在于其气势磅礴、规模宏大也。京都畋猎赋摩壮观（如《西都赋》：“尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿。”《吴都赋》：“子独未闻大吴之巨丽乎？”）之景。虽意在“劝一讽百”，但因“极靡丽之辞”而“犹骋郑卫之声”。从读者接受的角度来看，大赋的主要效果实在于游目娱耳。赋中多用“览”、“观”、“”、“游”（如《上林赋》：“周览泛观”，《南都赋》：“乃游观之好，耳目之娱。”）等字眼作空间转换，这种用笔使读赋的人仿佛随着赋中人物而驰骋上下，周游往还。
游目因而写到各种瑰怪绮丽之物，娱耳于是设置各种奏乐欢闹的场景。京都、畋猎赋中的奏乐场景，以置酒宴饮为首（如《上林赋》：“置酒乎颢天之台，张乐乎胶葛之?。”《东都赋》：“尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭。……尔乃食举雍彻，太师奏乐。”），其次就是水上的奏乐。写这种奏乐的一个很重要的目的就是营造热闹、宏大的气势。像《子虚赋》中“石相击，。若雷霆之声，闻乎数百里之外”和《蜀都赋》中“腾波沸涌”、“若云汉含星，而光耀洪流”奏乐引起山川与之相和的浩大声势就很符合当时渔猎中舟船竞逐的狂欢场合。
另一方面，“水上奏乐”调节了部份赋中的叙事节奏。《蜀都赋》中奏乐之后，是“将飨獠”，大宴众猎者；《子虚赋》中奏乐之后，是“将息獠”，宴饮于云阳之台。在这两篇赋中，音乐是仿佛对之前畋猎过程中的喧嚣场面的一个再现和总结，奏乐之后，事件转到宴饮，节奏趋于缓慢。
二、祓禊之俗
但《三都赋》中水上奏乐更为直接的来源可能是古代的祓禊。张衡的《南都赋》中记载了东汉时的祓禊之事：
于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒……结九秋之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙，更为新声。坐者凄欷，荡魂伤精。[4]
祓禊是古代的重要习俗，周代即已盛行，《周礼・春官》载：“女巫掌岁时祓除衅浴。”汉代照旧，《后汉书・礼仪志》载：三月“上巳，官民皆于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢为大。”祓禊最初是洗濯以除灾去凶。但是到东汉，宴饮取乐已成了禊事的一部份。除了张衡《南都赋》中的那段记载外，《后汉书・左周黄传》亦载：“（永和）六年三月上巳日，商大会宾客，燕于洛水。举时称疾不往。商与亲昵酣极欢，及酒阑倡罢，继以?露之歌，坐中闻者，皆为掩涕。”大将军梁商在上巳日会宾客于洛水边，“酒阑倡罢”后奏以悲歌。“倡罢”，说明当时很可能有倡乐。
祓禊逐渐丰富，渐渐地将宴饮纳入习俗的一环。因此，每逢祓禊之时，游人云集，歌舞不断，这种在水边进行的消灾、娱乐活动变得热闹非凡。文人将这种场面写入赋中，铺陈渲染，更见恢宏。但这与后来赋中的“水上奏乐”还有一些区别。祓禊的奏乐是在宴饮中，位于水边，并且与狩猎无关。祓禊奏乐演变何以为大赋中的“水上奏乐”场景，我们似乎可以从扬雄的《蜀都赋》中找到一点端倪，《蜀都赋》的结尾写道：
尔乃其俗，迎春送腊。百金之家，千金之公。干池泄澳，观鱼于江。若其吉日嘉会，期于倍春之阴，迎夏之阳……凄秋，发阳春。罗儒吟，吴公连。……若其游怠鱼弋，却公之徒，相与如乎阳频巨沼，罗车百，期会投宿。……惊雌落兮高雄，翔挂兮奔萦毕。俎飞脍沈，单然后别。[5]
扬雄文中“尔乃其俗……若其吉日嘉会……若其游怠鱼弋……”的框架很可能类似今天所说的“总分分”结构，即“其俗”有“吉日嘉会”和“游怠鱼弋”。况且其前面几个部份也是说“尔乃其人”、“尔乃五冯戎”、“尔乃其”的，以“尔乃其俗”结尾，正好与赋中的大框架相合。文中的俗虽未说是祓禊，但是说“迎春送腊”、“期于倍春之阴，迎夏之阳”，而且是在水边（“观鱼”），可以推断也是一些类似在春季前后祓禊、宴乐于水边的习俗。这里值得注意的是，“其俗”部份共写了三种人的行为：百金之家、千金之公的观鱼于江；侯罗司马、郭范杨的置酒荥川、高堂；却公之徒的如乎阳频巨沼。“阳频”，李善在《南都赋》中注引中作“阳濒”――也就是《南都赋》里的祓禊之处。换句话说，在扬雄文中，一部份人临水观猎；一部份人置酒宴饮，伴有美妙歌舞；另一部份人猎于阳频巨沼。而在实际生活中，三种人的行为未必会分得如此清楚：观鱼的也可能宴饮，宴饮的也可能亲自出去畋猎。
与《蜀都赋》不同的是，无论是此前的《上林赋》，还是此后的《吴都赋》，其描写王孙公子时都没有像扬雄这样做个区分，在这些人的赋中，文中的主人翁只有一个楚王或吴王，所以其行为往往重合在一起（也可以说他们是一个“箭垛式的人物”，一人身兼了数职）。而从写作者的角度来看，为了使赋中的场面更加壮观，赋作者结合当时的祓禊之事与渔猎情况，创造出了一个更为热闹、丰富的“水上奏乐”的场景。
除此之外，《三都赋》中的“水上奏乐”场景也可能也带有某种早期水边祭祀仪式的痕迹。传为宋玉所作的《高唐赋》中写到有巫祝完毕之后奏乐，而后畋猎：“大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人凄，胁息增欷。于是乃纵猎者，基趾如星。”畋猎前所用的乐是悲乐，乐声悲伤动人。同样是《高唐赋》，它写写草木的感人时也说：“纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。”将草木的声音比作悲乐，令人心动。与此类似，《西京赋》中乐声“感河冯，怀河冯。”而《蜀都赋》中所奏之乐“感鱼，动阳侯。” 河冯、河冯、阳侯为水神、水伯，渔猎中先用音乐感动水神，以求平安和丰收，这与世俗信仰颇为类似。赋中这类场景的描写很可能是一种祭祀仪式。
假如抛开狩猎不谈，那水与音乐间似乎总有某种神秘缘分。左思之前，曹植的《洛神赋》中有“屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。”左思之后，苏轼的《前赤壁赋》里有吹洞箫，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”淡淡清波，临水而歌，人与自然在此间妙合。
注释：
[1]萧统编、李善注：《文选》卷二，北京：中华书局，1977年，第47页。下同。
[2]《文选》卷一，第29页。
[3]《文选》卷七，第121页。
[4]《文选》卷四，第71页。
[5]陈元龙：《历代赋汇》卷三十二，清文渊阁四库全书本，第512页。同时参考章樵注：《古文苑》卷四， 四部丛刊景宋本，第36页。
参考文献：
[1] 萧统编、李善注：《文选》，北京：中华书局，1977年。
[2] 陈元龙：《历代赋汇》，清文渊阁四库全书本。
[3] 章樵注：《古文苑》，四部丛刊景宋本。
[4] 王辉：《洛阳纸贵未必佳作――论左思》，《陕西师大学报》，1984年第01期，第59-64页。
[5] 张丑平：《上巳节祓禊习俗与水的文化内涵 》，《上饶师范学院学报》2008年第04期，第76-79页。
作者简介：王蓁蓁，女，汉族，福建漳州人。现为四川大学文学与新闻学院11级中国古代文学专业的硕士研究生，研究方向为：魏晋隋唐。