女子慎勿将身轻许人

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蒲松林的《聊斋志异》，是在众多以志怪传奇为特征的文言小说中最富有创造性，文学成就最高的小说。小说中神仙狐鬼精魅故事，让读者进入异域幻境，感受奇邦异国的风采。在作者虚构的故事环境中，众多栩栩如生的人物形象刻画在读者的脑海中，而给我印象最深刻的一个人物即是窦氏。

《窦氏》的主要内容是讲述晋阳地主南三复引诱农家少女窦氏，初时先誓以媒娶，后来竟背弃盟约，另自议婚姻于大家。而窦氏怀孕临产，为其父所挞责，饱受刺激，冤愤以死。从这个故事中，让我看到了窦氏短暂的一生：

一、窦氏突破“男女大防”的界限

窦氏作为一个“年十五六，端妙无比”的纯情少女，只为了南三复一句“倘获怜眷，实不他娶”的誓言，而将自身轻许南三复，突破了封建礼教“男女大防”的约束。

由此可见窦氏的独特个性，与《诗经?豳风?七月》中的“女子伤悲，殆及公子同归”的思想完全不同。窦氏面对南三复，这位“近村人故皆威重南”的地主，不仅“女渐稔，不甚忌避，辄奔走其前”，更做出大胆失身行为。窦氏在未经父母许可，没有举行正式婚礼，而私自奔就，与男子结合，让人想到了白居易的乐府诗《井底引银瓶》中的女子“淫奔”的形象。这也预示了窦氏悲惨的结局。窦氏没有“聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩”的考虑，毅然与南三复私合，生下一男孩。这一行为在当时是为世人所唾弃，她未曾知道南三复只是“转念农家岂堪近藕，故假其词以因循之”，另一面又照旧“会媒来为议姻于大家”，将窦氏放在一边，逢场作戏而已。

从这个侧面表现出窦氏单纯的性格，年幼无知更容易上当受骗，从而轻易地被南三复的甜言蜜语征服。被“爱情”浸润的窦氏，顾不上“男女大防”的封建礼教，只愿为爱情奉献自己。早已将“男女大防”抛之脑后，陷入幸福中无法自拔。

第二、窦氏“三挽”南三复

对于已经生下男孩的窦氏来说，此时才吸取“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”的经验为时已晚。窦氏只有将希望寄托在南三复的身上，“三挽”南三复，希望南三复能履行当初的誓言，娶窦氏为妻。此时，窦氏已由年幼的少女蜕变为人母，她挽回南三复的动机，由最初的男女感情向亲情靠拢，寄希望于孩子。

窦氏失身后，“女临蓐，产一男”。面对“父怒棒女，女以情告，且言：南要我矣”。心里一直留有南三复的誓言并想着“倘肯赐以姻好，父母必以为荣，当无不谐”。南三复面对窦父问其是否会娶窦氏，“南立却不承”，此为“一挽”，以失败告终。窦父伤心之下，抛弃外甥。窦氏仍不相信，“女暗哀邻妇，告南以苦”，想通过邻居帮忙来“二挽”南三复，结果还是一样的，“南亦置之。”父亲邻里终究劝不了南三复回心转意，窦氏只有“夜之，视弃儿犹活，遂抱以南”。企图用亲生骨肉来“三挽”南三复，最终“南戒勿内”。“三挽”层层递进，终换不回南三复绝情的心，窦氏落得个“倚户悲啼，五更始不复闻……女抱儿坐僵矣”的结局。

第三、窦氏“三告”南三复

面对南三复的背叛，窦氏无法挽回，只有毁灭他。窦氏告诫后来要嫁给南三复的女子“必勿许负心郎，若许，我必杀之”。利用即将嫁给南三复的三个女子的死，“三告”南三复杀人之罪，为自己讨回公道。先借助大家之女的死，“一告”南三复于朝廷未成。后又以曹氏之女的死，欲“二告”南三复杀人罪，仍未成功。最后终于借助姚孝廉之女“隔宿为盗所发，破材失尸。闻气异，谐南所徵之，果其女。启衾一视，四体果然”这一事件，引起姚孝廉大怒，状告于官，官府因为南三复屡次行恶，判他死刑。终于为窦氏抒发了公愤，让窦氏的冤屈得到伸张。

蒲松龄就是这样一位关心世道，关怀民苦的作者。他让窦氏历经“三挽”、“三告”南三复，为自己要了个公道。窦氏的故事是蒲松林笔下塑造的众多女性形象之一，与其他女性形象不同的是，在窦氏身上，我看到了窦氏的宽容。窦氏企图以“三挽”南三复来维系他们之间的关系，给孩子一个父亲，能让孩子有一个完整的家庭。南三复的绝情，让窦氏的希望破灭，窦氏只能以“三告”来对待他们之间不可言说的情感，为自己争取回权利。

通过《窦氏》这个故事，更让后人深刻的认识到了当时普遍存在的社会问题：官员、乡绅为富不仁，压榨、欺压百姓。只有官级地位较高的人才能有所谓的“公正”，才有“伸冤”的资格。像姚孝廉这样的人，才能将南三复送入大牢。而对于窦氏这样的平民女子只能够借他人之力，为自己辩解冤屈。窦氏与南三复之间存在着鲜明的阶级等级观念，注定了他们是不能在一起的。所以女子更应该切记“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”。