才子佳人吴侬软,杏花春雨忆江南

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【摘要】明朝中后期，吴地通俗文坛佳作迭出，在中国古代文学体系中别树一帜，独领。本文以明传奇为例，从吴地地域特色、吴语成分和吴地妇女这三个方面，简要分析下吴地文化在明传奇中的观照及对其影响。

【关键词】明传奇；吴地地域特色；吴语；吴地妇女

随着商品经济不断发展，到明朝中后期，市民文学的勃兴自然是水到渠成。而其中的著名作家，大多集中在以江南为主的东南沿海一带，也就是吴地。这是因为江南地区自唐宋以来就已成为中国经济史上的枢纽地带，明中叶后，“商品经济的发展与商业市镇的兴起，在江南地区更是普遍与突出的现象；经济结构在此起了大变化，初期的资本主义业已萌芽发展，”。这个时候的吴地，社会富庶、经济繁荣、文化昌盛，形成了五方杂处、兼容并包、人文荟萃的特殊景观。作家们从《西游记》的作者吴承恩（淮安），《封神演义》的编者许仲琳（钟山），到“三言”的编撰者冯梦龙（苏州）、“二拍”的作者凌濛初（乌程）、戏曲的名家汤显祖（临川）、沈璟（吴江）、高镰（钱塘）、李玉（吴县）、李渔（兰溪）、洪升（钱塘）……及至二、三流的作家多云集于此。因此，本文就从吴地地域特色、吴语和吴地妇女这三个方面，浅析下吴地文化在明传奇中的观照及影响。

一、吴地地域特色在明传奇中的体现

在晚明苏州传奇的地域文化特色中，“剧中江南”，即以江南为主要叙事背景，是其中最为引人注目的一个方面。晚明苏州剧坛现存47种传奇作品中，不依据史实而设置叙事背景的剧作有14种，都是以江南为主要叙事背景展开剧情的。这些剧作在水乡风韵、风物民俗等方面充分展现了“剧中江南”的地域文化特征。

从自然环境看，江南地区最大的特点是水乡特色。水之清柔，水之浩瀚，水之空灵，水之浪漫，水之，孕育和滋养了剧作家的艺术才华，也影响了作品艺术风格的形成。在描写江湖美景的传奇曲词中，即可看出作者写景抒情的飘逸和曲词的优美文雅。如《望湖亭》第8出《泛景》钱万选偕颜俊、尤少梅去洞庭山，泛舟湖上，眺望湖景：

[懒画眉]：震泽连江控全吴，只见水面双螺入画图。（净、丑）好景阿！（生指介）铜官玉女远模糊。昔来苕霅通天目，（合）指点三州一望浮。[前腔]镜里舟行景堪模，真个一片冰心冷玉壶，布帆无恙影儿孤，春波渺阔天边路，纵苇凭虚拍掌呼。[锦衣香]销夏湾，风生骤。缥缈峰，云飞陡。扶筇直上危巅，悬崖绝窦。仰天狂叫漫凝眸，环湖似玦，绕砌三周。想苏台一带，望烟霞依稀回首。何处遥山秀，是吴兴南岫，更毗陵路渺，层峦辐辏。

这一段描写曲词优美飘逸，生动地展现了江南特有的水乡风韵，给人以轻松舒畅的审美享受。

另外，船只是水乡交通最主要的工具，旧时的江南就有“无船即无脚”、“不能一日无舟楫”等说法。乾隆《苏州府志》“风俗”载，当地人“以舟楫为艺，出入江湖，动必以舟，故老稚皆善操舟，又能泅水……小民生长波涛中，其行舟便捷，他处莫能及。古云：使船如使马也”。因此明代通俗文学中大量出现了上述体现江南水乡特色的交通工具，舟、船、轿等意象俯仰皆是。而唱着吴歌的渔夫、艄公形象，也是频频出现。如《望湖亭》第8出船夫唱“天上个双星弗动移，蝴蝶在园中了对对飞。西太湖里野鸭也有雌个配，那了船里个官人无子个妻。”山歌与剧情本身结合密切，从而使戏剧场面更加精彩动人。如陆萼庭所言：“舟中的戏更为精彩，舞台调度和表演上有许多巧思，加上性格风趣的艄翁例须唱几段当时流行的吴歌，愈发显得山光水色，情景如画。”

二、吴语成分

上文讲到吴地船夫喜爱唱几段流行的吴歌，吴歌这种吴语成分，“它并不是一种歌的品种和形式，而是一定地区的具有与其他地区不同的独特风格的民歌。它的特点的形成，来自以下几个方面：一、存在着自成系统的吴语方言区，这个方言区以苏州、吴县为中心，扩及到江浙许多县份，虽然在整个方言区里存在着许多语音上的差别，但它在总体上是一致的，许多语汇、语调、土音这地有，那地也有，形成了一个语言上的共同特色”。而且这种语言特色是与吴歌的美学风格密切联系在一起的。如郑振铎所说，吴歌的“曼丽宛曲的情调，清辞俊语，连翩不绝，令人“情灵摇荡”。这种以方言唱民歌的特点能够大大增强语言的丰富性和生动性，充分发挥语言的感人力量，如苏轼所云：“吴人用其语为歌，含思婉转，听之凄然。”如李玉《关》第14出“走越”中的一首山歌：

芦获花开秋水澄，酒旗飘漾出疏林。你看甫来北往个些官人尽为求名利，弗如我船家无荣无辱过光阴。

作为江南水乡文化的重要组成部分，吴歌大都朴质清新，清丽悠远，浅显易懂，自然率直，形式活泼，没有矫揉造作的词句，没有无病的声响，一言一语似自心底汩汩流出，映射出江南水乡文化的独特艺术魅力。

除了吴歌，在传奇中，另一种吴语成分的运用更为时兴，那就是苏白。在晚明剧坛上，有些传奇剧作家在人物宾白的安排上，有意识地让净、丑、副等脚色的说白使用吴语，以活跃舞台氛围，增强生活气息，争取台下观众，后世称之苏白。在袁于令《西楼记》、许自昌《水浒记》、沈自晋《望湖亭》、马佶人《荷花荡》以及冯梦龙的《墨憨斋定本传奇》中时常见到苏白的运用。如冯梦龙《双雄记》第5折“青楼忆旧”：

我做小娘官样，天生极会白相。

吴语谓嬉戏、玩耍为白相、白赏，或作孛相。

另沈自晋《望湖亭》也多见用“孛相”一词。如第2出“暗祐”：“待小道自去孛相。”第4出“怀甥”：“表弟在玄真观中读书，不肯出来孛相。”第14出“题诗”：“孛相一场。”

再如沈自晋《望湖亭》第12出“装婿”：

我想此事，只是尤少梅一个人在此撮空。

撮空：无中生有

在传奇作品中，穿插或点缀少量的方言俚语，能够让人感受到特定文化质态的存在，感受到特定地域文化民众“妙趣横生的思维”。

三、吴地妇女

如果说吴地地域特色和吴语在明传奇中流光溢彩，那么吴地妇女则是对明传奇剧本、才子佳人小说等通俗文学的传播与发展起到了重要的推动作用。民间女子文化消费需求的上升，刺激了市井文士的创作才思和民间出版界的经销热情，因此吴地通俗文坛的作品成批上市，虽良莠夹杂，然而终究开拓出古典文学作品的新天地。

江南民间女子文化消费需求的上升，第一个原因主要是妇女文化素质普遍提高。明清时期的吴地，其优渥的经济条件和浓郁的文化氛围，让部分女子受益于文化知识的熏陶，并由此涌现出一些才女，如明代吴江才女沈宜修和她的三个女儿叶纨纨、叶小纨、叶小鸾，苏州女词人徐灿等，在这些才女身后，更是有一大批粗通文墨的女子，她们与集思创作无缘，却能浏览书籍、剧本，聊解闲愁。限于她们知识水平偏低，因而对文句浅显，阅读轻松，内容涉猎广泛，读来情趣盎然的传奇剧本、小说等通俗文学情有独钟。1967年上海市嘉定县城东公社发掘的明代宣昶古墓里，其妻的随葬品中有众多的明刻说唱本，足见当时女子对通俗文学的爱好达到了如痴如醉的地步。

第二个原因则是市民阶层的文化消费呈现多样化、新颖化的特色，各类节庆规模宏大，市镇的富庶又使传统的祭祀活动转化为娱乐活动。据《清嘉录》所载，元宵灯节、祭城隍、端午龙船等节俗都有持续几天的热闹场面，搭台演戏，士女倾室往观。这种节庆娱乐活动，刺激了戏剧表演的兴盛，更吸引了众多妇女外出观赏。

传奇剧本能够迎合妇女们每日消遣的需求，节庆佳日的热闹又刺激了戏剧的兴盛，这些都极大地推动了明传奇的发展。

吴地人杰地灵，孕育出无数文坛瑰宝。而吴地文化，更是明传奇创作和传播中浓墨重彩而熠熠生辉的一笔。我作为一个吴地之人，感到无比骄傲。

参考文献：

[1]

刘石吉.明清时代江南市镇研究[M].中国社会科学出版社，1984.

[2]陆萼庭.昆剧演出史稿[M].上海：上海文艺出版社，1980.

[3]天鹰著.论吴歌及其他[M]，上海文艺出版社，1985：2.

[4]郑振铎著.中国俗文学史，郑振铎全集（第7卷）[M]，花山文艺出版社，1998：78.

作者简介：

冯辰辰，女，汉族，江苏无锡人，硕士，武汉大学文学院。