品味古诗 第17期

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【导语】

古代诗歌是中华民族的瑰宝，是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。它融知识美、韵律美、人性美于一体，带给我们优美的意境、真实的感情、丰厚的意蕴。经常品味古典诗词，触摸诗人的灵魂，就能不断丰厚我们的文化底蕴，陶冶我们的情操，更能愉悦、滋养我们的心灵。走近荆轲塔，我们为荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮而感动；读一读诗人贾岛的诗作，我们也会深深体会到那份思乡之情。

【选文一】

荆轲塔断想

柴福善

荆轲塔，在河北易县荆轲山上，后人为纪念荆轲而建。

当初，周武王灭纣，封召公于北燕，都于蓟，即今北京房山琉璃河，世称燕上都。后迁都易水之滨，为燕下都，都城长达十几里，居战国都城之首。世事沧桑，今也只存断壁残垣，任凭野草掩映，风雨剥蚀，荒台下落日，山水有余情了。想当时燕昭王励精图治，招贤纳士，修筑黄金台，从而使燕国由弱而强，终于战败齐国。千年来，李白来此凭吊，特作《古风》“燕昭延郭隗，遂筑黄金台”，谁知笔锋一转“奈何青云士，弃我如尘埃”，不免以古思己，显得有些哀怨了。

其时，秦统一天下，已是大势所趋，太子丹凭借荆轲一介武夫，刺杀秦王，就想保住江山社稷，太异想天开了。而荆轲带秦舞阳赴咸阳，舞阳色变震恐，荆轲展图现匕，行刺未果，命丧殿上。读《史记》刺客列传，总觉司马迁笔下有些演绎。难怪，史书本身就是断简残篇，过去的历史是无法原本再现的。

荆轲未刺死秦王，即使真刺死了，马上就会有另一个秦王站出来，区区燕国依然要亡的，天下依然要统一的。这么说，我无意否定荆轲的英雄壮举，燕赵自古多慷慨悲歌之士，可以荆轲为代表。而这一壮举，令后人景仰，尤其在易水河边，太子及宾客皆以白衣冠送，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这歌流传至今，当地人谈此，竟念出续句：“探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。”易县今有白虹村，传说因荆轲仰天呵气，直贯夕阳，化成一道白虹，见者称异而得此村名。

我们常吟咏英雄壮举，其实还有个尾声：那击筑相送的高渐离，后变名姓为人庸保，因善击筑受秦始皇召见。他被识出，秦惜其技艺，赦免一死，乃其目（即用马粪熏炙使其失明）。后在演奏时，他以铅置筑中，举筑扑击秦始皇不中被诛。和荆轲一样的英雄，历史不应该忘记。

我来时，天蒙蒙细雨，怎奈山路湿滑，不便车行，只得在车中远远地凭窗而望：塔高十三层，每层八隅悬有风铎，微风吹过，清脆悦耳，声传四野。幽幽地，耳畔似有所闻。

（选自“人民网”2006年12月22日）

思考练习

1.作者在荆轲塔都想到了什么？请用简洁的语言概括。

2.请用自己的话解释一下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的意思，并任选角度进行赏析。

3.“幽幽地，耳畔似有所闻。”作者“闻”到的是什么？

4.请以下面的句子为例，以离别为主要内容仿写两个句子构成排比句。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，荆轲与燕太子丹的壮别令天地动容、易水凄凉；

。

【选文二】

诗人的还乡

蓝紫

海德格尔说：“诗人的天职是还乡。”中国古代的士大夫也讲究“衣锦还乡”。当然，两种“还乡”是有别的：海德格尔说的“还乡”，“即返回人诗意地栖居的处所，返回与神灵亲近的近旁，享受那由于偎傍神灵而激起的无尽的欢乐”。而中国的士大夫所讲的“还乡”则是达官贵人们在历尽人生甘苦之后所选择的一种生活方式。同为“还乡”，其含义虽有区别，但还是有联系的。从空间意义上来讲，“还乡”从字面意思来理解是“回到家乡，归于故土”；从时间意义上来讲，也可以说是“回归童真”。其实，无论是空间意义还是时间意义，两者本身是一致的，家乡即童年，故土即纯真。诗人的还乡，是为了亲近本源，聆听自己最内在的声音；士大夫的还乡，是一种乡土情结，也是为了使自己早已蒙蔽的心灵得到净化，企图做回真正的自己。

“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑乾水，却望并州是故乡。”诗人贾岛的还乡之旅，颇具代表性。他久居并州，十年累积起的乡愁，使诗人无时无刻不想回到故乡咸阳去，但出乎诗人意料的是，由于在并州住了十年，不知不觉地对并州也同样有了感情。所以当再渡桑乾，而回头望着东边愈去愈远的并州的时候，另外一种思乡情绪，即怀念并州的情绪，竟出人意外地、强烈地涌上心头。何处是家？何处是故乡？

诗人之于他的故乡，总是爱与恨、亲与疏、抛弃与拥纳、远游与回归相互交织。唯其如此，荷尔德林才说：“请赐我们以双翼，让我们满怀赤诚，返回故园……”

然而无数次的奔波过后，他们却陷入更深的绝望之中，家园被毁，一片荒芜。故乡，是回不去的故乡，异乡，也成为待不下的异乡。他们已经成为名副其实的无家可归者……正如荷尔德林在《还乡――致亲人》一诗中所写的那样，他描写了还乡之途所见到的各种日常事物，如庙宇、小道、山谷、森林以及那些随遇相逢的人。这一切都是那么亲切，可爱。荷尔德林从康斯坦茨旁边的图尔高镇，经由博登湖，回到故乡施瓦本。荷尔德林在诗歌中，描写了一次快乐的还乡之经验。返回故里，一直是诗人之梦想，虽然，故乡的人和物给人以亲切而熟悉的感觉，但是，“还乡者到达后，却尚未抵达故乡”，这又是何故呢？

一方面，流浪者不一定、也不可能真正地还乡；另一方面，人的“精神居家”是一次性的，只要一旦离开，或者曾经离开，就永远不可能再在原初的意义上重返家园了。因此，还乡只是一种精神之旅，在诗人的心里，故乡已经模糊了，只剩两种地域的感觉，这两种地域的分别，即“出生的地方”和“居住的地方”。对于诗人贾岛来说，咸阳是他“出生的地方”，并州是他暂时“居住的地方”。

事实上，在每一个诗人身上，都兼具“出生”和“居住”这两个心灵标记。诗人都有两个家，一个家在身边，叫“居住的地方”，一个家在心里，叫“出生的地方”，离“出生的地方”越远，回家的渴望就会越强烈。因此，人的一生，就是在这两个地域之间奔跑和追随，不可能离开，也不可能回去。

其实，人从呱呱坠地的那一刻起，就变成了负重的陀螺，永远都在赶往“家”的路上。我们在尘世的一切生存努力，只不过是在通往死亡的路上挣扎而已。诗人或作家只能做一个永远的异乡人：即便在家里，我们仍然渴望回家，因为人已经永远被放逐，寻找精神家园最终只是一个过程。

其实我们无家可归。

（选自“邵阳新闻在线”2010年7月16日，有删节）

思考练习

1.作者认为，诗人和中国古代士大夫的还乡有什么不同？

2.请用自己的话解释一下“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳”的意思。

3.诗人贾岛为什么会有“却望并州是故乡”的感慨？

4.思乡是诗人永恒的话题，请默写一首你积累的关于思乡的古诗，要求用正楷字，书写正确、工整、美观。