白马岗秘史

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇白马岗秘史范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

从混沌初开，就沒有天堑能阻挡人类的雄心和脚步。墨脱——神话中的白马岗，也目睹了山河的陵替和史诗的兴亡。我们谨将墨脱的历史，分成三段，是为“神话时代”、“史诗时代”、“迷惘时代”。从史前开始，至1952年第一次进入墨脱为止。

神话时代

在有正式的编年史之前，墨脱是珞巴人的猎场。

这里森林密布，道路难行，虎啸猿啼，许多地名依然保留着珞巴语的名称，例如“兴凯”是松鼠；“当隆”是狗熊出沒的地方。如风暴横扫高原的吐蕃帝国，也未能深入墨脱的腹地，喜马拉雅山的绝壁久久地拒绝着帝国的锋芒。

珞巴族分成大小数十个部落，其中在墨脱生活的，有达额木、巴达姆诸部落。这些密林中的珞巴村寨，以狩猎和原始农业为生，不绝如缕的细微商道穿越密林和高山，通向工布和波密地区，并给珞巴和藏族带来了最初的交流：以兽皮换取生铁和青稞。但是这承载在肩膀上的涓涓溪流很难深入墨脱的核心地区。珞巴各部落依然奉行着古老的部落生活：他们以弓弩和套子猎杀熊、鹿和猴，焚烧丛林开辟田地，以青冈木做成的原始工具播种鸡爪谷，甚至极少见到铁器。

那是一个时间概念模糊不清，神话和梦幻和现实难分的时刻，仿佛晦暗难分的黎明。珞巴猎人戴着熊皮帽，身跨长短两刀，赤脚走在祖先的丛林中。他们射出箭毒，不分日夜地追赶猎物，却慷慨地在部落里均分猎物；他们虽然沒有文字，却以歌谣的方式铭记着祖先的世系，以结绳记事的方式铭记世仇。

他们相信自己的祖先来自太阳，相信老虎是自己的兄弟，他们相信天上的流星预示着地上要死人；在梦中狩猎获虎，就预示本人要杀掉一个人；如果在梦中拾到小刀、或弓箭，预示自己会生男孩；如果是铜勺或小铜铃，则预示生女孩。

他们相信祖先的灵魂会在森林中自由飘荡，而自己死后将加入祖先的行列，永久游荡于墨脱的密林之中。

在神话时代，珞巴人的梦幻中，可能并沒有出现过藏族人所虔信的莲花生大师的预言；在喜马拉雅山南麓终日阴沉的密林和幻梦中，大概也沒有出现过千里之外，在吐蕃腹地崛起的伟大金顶寺庙桑耶寺的身影。莲花生大师在开创藏传佛教密宗的同时，称赞这片喜马拉雅山南麓的土地为：“佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜。”从此奠定墨脱在藏传佛教中的殊胜地位。

经过吐蕃帝国的崩溃之后，藏传佛教迎来辉煌的后弘期。公元12世纪，噶举派开创了指向白马岗腹地的大型朝圣活动。3个世纪之后，有“荒野之王”称号的大成就者，藏戏创始人汤东杰布也曾到珞瑜地区传教。17世纪，五世达赖喇嘛委任门巴族喇嘛洛卓嘉措回门隅、珞瑜地区宏扬黄教，并被任命为该地区最高首领，实行政教合一的封建农奴制统治。

约一个世纪之后，门巴族由于无法忍受农奴制下沉重的赋税和劳役，逐渐离开了家乡朱隅（今不丹王国）和门隅，向着群山深处的墨脱进发。这里尚且是一片无需赋税和乌拉差役的乐土，在所谓白马岗“河中流淌的都是牛奶，树上所结都是糌粑”的传说激励下，门巴人踏上了深入白马岗腹心的道路。他们吟诵着“真正的白马岗就象袖子一样宽大，白马岗的男男女女都是英雄”的民歌，逶迤而来。

最初东迁的只有6户门巴人，随后数量多达百人的门巴各家族，从各个方向进入墨脱境内。他们来自富饶的农区，人口众多，提挈家族，一路跋涉。开始如涓涓细流，后来遂汹涌澎湃，涌入墨脱。这颇为宏伟的民族向北迁徙，和珞巴族最重视的牧场权益逐渐发生了剧烈的冲突。1780年，门巴移民计划在墨脱的核心，仁青朋山上修建藏传佛教寺庙，遭到珞巴族反对，门珞之争初露萌芽。远在南迦巴瓦峰以北的波密王尼玛杰布，则敏锐地察觉到这一巨大变化，并加以利用，开展其驱虎吞狼，火中取栗的战略。

1792年，波密王设计谋杀珞巴头人，门巴和珞巴族随机之间爆发大规模械斗，门巴人向波密王求助。波密王立即派兵，和门巴人联军进攻珞巴人，珞巴族无法抵抗，遂求和。双方在仰桑河上谈判，决定仰桑河以上的上珞瑜地区归波密王管辖，这是波密王向白马岗迈出的第一步。

至此，波密王的纵横捭阖的战略和各派势力间波诡云谲的斗争，将成为墨脱这个世外桃源的主要冲突。各方争夺白马岗胜地的角逐，过程波折起伏，谱写了喜马拉雅山南麓的史诗。

墨脱的神话时代至此结束，史诗时代揭幕。

史诗时代

墨脱和波密王朝的神秘历史之间有着密切的关系，波密王朝的战争和兴亡，也会在遥远的墨脱丛林中引发连锁式的激烈震撼。所以要看清墨脱的历史，则不能不言波密王朝。

自从吐蕃帝国崩溃之后，藏东地方，即所谓朵康之地，一直呈现出一派群雄割据的风格。土司、大庙并存，坞堡林立。波密王朝，正是在这种政治生态下生存并发展的。它横亘从卫藏经工布通向朵康的战略要道，扼住喜马拉雅山东麓的咽喉。

波密王的来历，据说是吐蕃止贡赞普被人暗杀后，他的二子从山南逃亡到波密地方，后又被请回山南，成为第九代藏普，号称“布德贡杰”（意为胜王），其后裔以吐蕃王室正统自居。波密王统治核心即帕隆藏布江流域，白马岗和上下珞瑜的广大地区，是历代波密王虎视眈眈的所在，也是和黄教争夺珞渝地区控制权的战略孔道。

以维持藏地稳定为根本目的的清帝国政府，自然不会坐视波密王坐大。道光年间，清帝国就和波密王之间爆发了一场战争。战事断续持续了3年，战事结束时，距离鸦片战争爆发仅仅还有两年不到的时间。

波密王朝的实力在这场风波后迅速得到了恢复。到了1880年前后，东方的清帝国疲于应付汹涌的列强入侵巨浪，而在西方的拉萨，4岁的十三世达赖喇嘛土登嘉措刚坐床两年。波密王扎布?索南央坚利用这个难得的机会，大举向墨脱腹地进发。

1880年，进占金珠河流域，并设立金珠宗，指定宗本（地方行政官员）。规定该地人民要向波密王缴鸡爪谷和章嘎藏银币，还规定了不准打猎、摸鱼，不准偷东西等戒律。金珠宗的设立使得波密王有了深入白马岗的桥头堡，波密王的历代宗本如同远征军头领一般继续深入白马岗腹地，为波密王开拓新的疆土，藏传佛教的寺庙和藏族移民也随着其征服的步伐，深入白马岗。

约1881年，新任波密王旺秋绕顿建立地东宗，把握了以仁青朋寺为中心的白马岗腹心之地，这里也被视为金刚度母神多吉帕母的肚脐。在此之前，门巴族每年只给波密王缴一些布，以示完税。至地东宗建立，新任波密王规定每人要缴纳10升大米。