作为商业符号的卡夫卡

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生前几乎默默无闻的卡夫卡，在他去世半个多世纪之后终于征服了世界，他的影响遍及世界各地，渗透到各个学科领域，最后几乎成为日常生活中的流行符号。“全世界都把‘卡夫卡’用作‘商标’，用来标识现代世界的恐惧和复杂性。”其实何止是标识现代世界的恐惧和复杂性，还标识现代世界里其他的一切，譬如悖谬、荒诞、空虚、恋情，甚至房子、家具、装饰等。“今天的任何一种文学语言都明白形容词‘卡夫卡式’或副词‘卡夫卡式地’是什么意思。”“卡夫卡主导着一切!”“卡夫卡之后，所有文学都变成卡夫卡式的了。”虽然不能说世界已经都变成卡夫卡式的，但卡夫卡式的已是世界的重要组成部分，或者说重要特征之一了。

在当今中国房地产的热浪下，卡夫卡竟然成为了北京某住宅区的名字，这一定是卡夫卡始料未及的，也使所有关注和研究卡夫卡的专家学者感到惊愕。我们知道，卡夫卡一辈子没有属于自己的房子，他几乎一直住在父母家，只有过几次短暂的租房经历。拥有一个自己的家，有自己的妻子、孩子，当然还包括房子，这在卡夫卡一生都只是一个梦想。卡夫卡虽然有过几次恋爱的经历，但他最终没有成家。而他有一次几乎马上就要和菲利斯结婚了，却因为他们原来租定的房子，房东又租给了别人，致使他们不得不又将婚期拖延下去。而这一拖延，卡夫卡便失去了结婚的信心和勇气。

卡夫卡因为没有房子而延误了结婚，如今北京朝阳区新建成一住宅区，取名卡夫卡公社。我想这个卡夫卡公社一定成就了不少新婚的夫妻吧。卡夫卡公社总占地16283平方米，地上建筑面积约31038平方米。卡夫卡公社由3栋9层一14层板楼组成。卡夫卡公社北至朝阳北路，西至黄渠东路，南至代征绿地，东接3万平方米大型综合超市，是集公寓及配套商业、社区配套为一体的现代、个性化建筑。卡夫卡公社占据优越的区位、便捷的交通、日臻完善的生活配套等先天优势，并在建筑规划、套型设计、景观营造、工程施工、设备配备等多方面精心雕琢、细致考究，决心将它打造成一个现代感、高品质、全跃层的公寓社区。2010年，一个时尚的、炫酷的现代建筑矗立在这里。此地区为东部新的大型居住区，大环境发展前景看好，是CBD白领阶层的最佳居住地区。

有了自己的房子，就得有自己的家具。于是，苏州出现了一家家具厂，取名叫“苏州卡夫卡家具有限公司”。苏州卡夫卡家具有限公司是集生产、销售、服务于一体的现代化家具企业，该公司主要生产床垫，追求高品味、高质量、沿袭传统工艺手段，风格纯正，用料考究，款式新颖。公司致力于产品质量，以满足客户需求为己任，以市场为先导，以质量求生存，以产品求发展，以优价求市场，以管理求效益，以诚信求信赖。卡夫卡家具凭卓越的品质和超然的韵味，尽情演绎欧式家具的尊贵、典雅。目前卡夫卡家具有限公司在全国众多大城市(上海、北京、天津、济南、南京、杭州、宁波、无锡、南通、扬州等)建立了销售网络，并批量出口美国、法国、日本及澳大利亚等国家，是国内著名的床垫企业之一。该公司倡导睡眠文化，“您想要健康的生存，需要注意科学的饮食；如果您想要成功的生活，那您就必须关注睡眠，因为睡比天大，健康的身体、健全的大脑、优良的心智都离不开优质的睡眠”。

床对于卡夫卡是非常重要的，作为一个病人，卡夫卡有很多时候是在病床上度过的。但卡夫卡却一直没有很好的睡眠，他患有失眠症。提起失眠，他说：“在失眠背后，也许只隐藏着对死亡的巨大恐惧。我也许害怕，灵魂在睡眠时离开我就再也回不来了。也许失眠只是对罪恶的清醒意识，害怕迅速受审判的可能性。也许失眠本身就已经是罪过。也许，失眠是对自然的东西的反抗。”卡夫卡总愿意将身体的疾病赋予太多精神的内涵，并且总在寻找疾病的根源。由此看来，一个人睡眠的好坏其实跟床并没有必然的、直接的联系，而跟精神状态密切相关。就卡夫卡而言，情况的确如此。

如果没有自己的房子和家具，我们可以住公寓。于是，我们发现在厦门有一家客栈，取名“卡夫卡客栈”。该客栈坐落于福建省厦门市环岛南路曾厝坡社128号，又名“海边的卡夫卡”。该客栈提供舒适大床房：158元(平时价)[空调，电视，独卫，无线网络，限住2人，多住一人加30元。]景观大床房：168元(平时价)[空调，电视，独卫，无线网络，限住2人，多住一人加30元。]海景大床房：238元(平时价)[空调，电视，独卫，无线网络，限住2人，多住一人加30元。]海景家庭房：258元(平时价)……厦门的这家“海边的卡夫卡”显然与日本当代著名作家村上春树《海边的卡夫卡》有些联系，与布拉格的卡夫卡却相去甚远。

无独有偶，台中市有家旅馆也取名“山上的卡夫卡”。据创意者说，当初设计这个名字纯粹只是同村上春树开个玩笑，而起了这个念头，没想到后来真的取了这个名字。其实多多少少也是觉得好玩，如果没有办法好玩地去做，或者是为了好玩去做，也就觉得无趣更没有必要去做。所以他们是为了好玩而做，并且秉持着要做就做得与众不同的信念去做。他们精心设计的室内的装置艺术，不假他手的布置摆设，其目的是提供令人不停玩味的空间与每个人分享。在这里，好玩与有趣成为了当下卡夫卡精神的最重要特征。

至于卡夫卡书店，国内曾有过数家，随着大型书市的出现，网络书店铺天盖地地发展，小型书店纷纷倒闭或改行，另图发展。大约在十几年前，成都一条僻静小街(仁厚街41号附2号)上，开了家“卡夫卡书店”。四川作家何大草饶有兴趣地回忆了这家书店的开张和关闭。“老板是个年轻、漂亮女诗人，因为爱书而卖书，橱窗里供着卡夫卡的脸部素描，书架上盛满了曲高和寡的书籍，还贴了名家的照片、手稿以及手稿的复印件。店堂往里走，还有一屋，有沙发、茶水，可以小聚，摆龙门阵。开张的时候，老板送了每人一本罗伯・格里耶的《重现的镜子》……”书店老板是女诗人唐丹鸿。有人问老板为什么给书店取名卡夫卡?她说，这个名字看起来很对称，而念起来口感很安逸。这样解释卡夫卡真是又轻松、又有趣，只是离卡夫卡的精神似乎很远。“卡夫卡书店”曾经兴旺过一阵子，但后来去“卡夫卡”买书的人日渐少了，后来终于在冷清中关了门。听说，“卡夫卡书店”的女老板改行去拍电视，还获了几个奖。再后来她远嫁以色列，在那里过着平静的相夫教女的生活。看来，偶尔关注卡夫卡容易，长久地、一辈子关注卡夫卡绝非易事。

近日，一个名为“卡夫卡诗歌书店”的网络书店在网上红火一时，当然，这个书店与当年诗人唐丹鸿开的那家书店没有什么关系。卡夫卡诗歌书店于2006年6月4日正式开业。这是一家诗歌书店，是一家网络化的诗歌书店。走进卡夫卡诗歌书店，你看见的必是和诗歌相关刊物和书籍。卡夫卡诗歌书店采用标准电子商务流程， 所有步骤，一键敲定，免去你到书店或者在其他非专业网络书店淘书的诸多冗杂和琐碎。然而，我们知道，卡夫卡其实很少写诗，几乎从来没有发表过诗歌作品。这家书店为何选取这个店名，大概是看中了卡夫卡所代表的创新意义、弱者意义、少数文学的意义，当然也不缺乏商业的意义，

在云南昆明，还有一家卡夫卡书屋。在昆明城的酒吧一条街文林街上。紧挨着，隔了一堵围墙，是云南大学会泽院。要进到大树森森的大学校园，得顺一斜坡下去100米。这样一个幽僻安静的尽头，便是“卡夫卡书屋”的所在地。书架上、地台上码放着各类图书，装饰成各种造型。临窗及门外长廊上，白布伞下，沙发木椅横陈。书屋除了卖书兼经营咖啡、红酒、西点等。老板是位70后的女性，名叫张颖。她说就想弄个好玩的地方，歇歇心。这想法与lO多年前诗人唐丹鸿开“卡夫卡书店”颇为相似，只是年轻的书屋主人似乎不太了解成都那家卡夫卡书店的兴衰往事。在这个人际关系孤独而陌生、竞争激化、感情淡化、人与人难以沟通的时代，无论是卡夫卡书店，还是卡夫卡书屋，都在引领我们一点点远离卡夫卡笔下的那个世界，享受一片内心的宁静与闲适。这里的卡夫卡离卡夫卡的时代很远，与我们现代生活却很近。

将卡夫卡及其作品改编成戏剧，自然并非纯粹的商业行为，这里具有更多的艺术探索和实验的意义。20lO年9月北京国际青年戏剧节，在北京方家胡同46号黑方剧场上演了由香港导演陈恒辉执导的《卡夫卡的七个箱子》。话说卡夫卡临终前要求他的朋友布罗德，烧毁他留下来的七个箱子。这七个箱子，装满了卡夫卡的著作，是他留下来的文学遗产。面对七箱手稿，布罗德如何选择?究竟是选择与卡夫卡做朋友，还是与文学做朋友?该剧将卡夫卡的作品分类为七个箱子――父子之箱、审判之箱、动物之箱、爱情之箱、寓言与格言之箱、迷宫之箱、梦与死亡之箱，分别以卡夫卡的小说《判决》、《在流放地》、《变形记》、《给密伦娜的情书》、《小寓言》、《马戏团顶层楼座》和《饥饿艺术家》为基础进行舞台演绎。该剧运用戏剧形式，配合多媒体录像、破格的实验音乐、强烈的舞台意象及独特的演出风格，把卡夫卡的作品意念，化为一个“舞台形象”。当然，舞台上的卡夫卡及其作品其实是戏剧艺术家心中的卡夫卡。编导希望观众走出剧院后再去用心读读卡夫卡的作品。

卡夫卡与如今风行的网络文学也有了许多联系，虽说这不是纯粹的商业符号，但与商业广告不无关系。早在2006年就有某位自称“黛秦”的年轻女子在天涯真我版上发了一篇名为《中国的卡夫卡――性感与残酷》的帖子，她号称自己就是“中国的卡夫卡”，而且以大胆“露臀”积聚人气，并迅速走红。黛秦在帖中写道：“卡夫卡被大家深爱，只是因为他写了人们不可能写的文字，他用了人们从不曾用过的思考方式。只因为他的独一无二，还有文字里深刻的痛苦。我相信我足够称得上‘中国卡夫卡’。我理解得太深。这是一方面，另一方面，我用另一种方式表达了生命中的伤痕和伤痛。可能偌大的中国除我敢称‘中国卡夫卡’，没有人再这么说。没有人会想到自己与卡夫卡有什么相同。因为很多人都是肤浅的。很多人只理解表面的，不理解深层的。或者只愿意接受肤浅的，不愿意面对现实。”这位黛秦认为她与卡夫卡之间竟然有太多的相似之处，“有生之年只想写一些很纯粹的文字，只想描绘一下心中渴望已久的自由和快乐。没有什么能阻拦我们义无反顾地去爱，没有什么能阻挡自由的天地自由的脚步”。

想来这位黛秦并不知道残雪，并不知道残雪对卡夫卡的钟爱，并不知道残雪与卡夫卡有许多相似之处，并不知道残雪对卡夫卡的阅读和评论，并不知道其实有很多人已经称她为“中国的卡夫卡”了。在香港也听说有位年轻的女作家叫韩丽珠，她被誉为“香港最优秀年轻作家”。从外表上看，像个细弱的少女，而她的文字，已被评论者用以与卡夫卡相较。因此，有人索性称她为“香港的卡夫卡”。这个“香港的卡夫卡”或许与布拉格的卡夫卡还有更多的相似之处。

卡夫卡从来都不愿意袒露自己的身体，他在众人进行浴的地方往往是唯一穿衣服的人；当然，他袒露自己的精神和灵魂，所以人们称他为精神的者。事实上，他正是害怕成为身体的者，而情愿成为精神的者。卡夫卡的确写了一些纯粹的文字，但是他并不描绘心中渴望已久的自由和快乐，他更多地是呈现这个世界的悖谬和痛苦，他从来就没有义无反顾地去爱，也从来没有放开自己自由的脚步。那些义无反顾地去爱，放开脚步走自己的路的人，可以是任何其他的人，一定不是卡夫卡。在卡夫卡面前，最好不要认为自己深刻而别人肤浅，宁可认为自己肤浅别人深刻，或许在卡夫卡那里，深刻原本就不存在。生活的真实，其实无所谓“深”或者“浅”。

卡夫卡的商业价值自然远不止以上这些。有份知名杂志竟然将中国作者的作品当做卡夫卡的小说推荐发表，并引起了一定的反响。在广州天河区天河北侨怡一街7号有人开了一家“南北东西卡夫卡咖啡屋”，据说生意不错。台北市有家咖啡店名为“海边的卡夫卡”，新竹市则有一家“卡夫卡咖啡店”。今天的布拉格，卡夫卡已经成了这所城市重要的旅游资源。来自世界各地的游客纷纷来这里进行一次“卡夫卡旅行”。他们可以漫游卡夫卡曾经居住和工作过的地方，可以循着他昔日的足迹走遍布拉格的各个角落。他们可以走进卡夫卡快餐馆，和卡夫卡共进午餐，甚至可以吃到印着他的脸的巧克力。他们可以在街头随意买到印有卡夫卡头像的体恤衫，可以买到带有他形象的磁盘、木雕，以及各种各样与卡夫卡有关的印刷作品。在柏林甚至有一家“致菲莉斯情书”的咖啡馆，原因是那里曾经是菲莉斯接受卡夫卡情书的地方。但据说卡夫卡从未到过这座公寓，因此对这幢屋子充满了强烈的想象。卡夫卡的形象已经完全被市场化、商业化、旅游化了。美国当代著名理论批评家杰姆逊说：“在文化领域中后现代性的典型特征就是伴随形象产生，吸收所有高雅或低俗的艺术形式，抛弃一切外在于商业文化的东西。在今天，形象就是商品。”(杰姆逊《文化转向》，第130―13l页)对于卡夫卡形象而言，人们开始更多地关注的，不是作为作家的卡夫卡，也不是作为画家的卡夫卡、作为保险公司职员的卡夫卡、作为犹太人的卡夫卡，而是作为商业符号的卡夫卡。