孙悟空的形象塑造与禅宗的关系
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摘 要：通过对孙悟空形象的分析，探讨《西游记》中所蕴含的禅宗重领悟贵言外的宗教哲理。尤其是它注重内心的感悟，擅长富于哲理的启示，对中国小说创作的丰富和完备起到了重要的作用。
关键词：孙悟空 禅宗 感悟
《西游记》是一部家喻户晓的文学名著。一般读者都把它当作一部神话小说来读，或者挖掘它的现实意义。分析者的着眼点不同，人生的经历和对生活的体验不同，知识层次不同，就会得出不同的结论。本文从佛学禅宗角度，谈谈《西游记》的中国传统哲学层面的意义，尤其是孙悟空的形象塑造与禅宗的关系。
大家都知道，《西游记》讲的是佛教故事。唐代高僧玄奘到佛教的诞生地印度半岛游历朝圣，研讨佛经。回国后，致力于介绍佛经，对佛教在中国的发扬光大，以及中国哲学的发展，有着重大意义。所以，无论从小说的背景，还是书中不厌其烦的佛学观点的介绍、因果报应思想的宣扬，都充分说明了这本小说与佛教的渊源关系。
孙悟空是贯穿整部作品的主要人物，可以说是小说的“纲”。他武艺高强，有七十二般变化，手持一根能大能小的金箍棒；他心底光明，充满智慧，并且知恩必报，意志坚定；他天性自由好动，无拘无束，他屡建奇功，终保唐僧取经成功，被封为“斗战胜佛”。但最终，他翻不出如来佛的手心。
孙悟空的老师是菩提祖师。菩提祖师即须菩提，佛祖释迦牟尼的徒弟。“又称空生。十大弟子中解空第一。佛与之说般若空理者。”我们在寺院里通常看到，侍立在如来身边的两尊塑像，年长的迦叶为头陀第一，年少的阿难多闻第一，包括唐三藏前身――佛祖的二弟子金蝉子，都是菩提祖师的师兄弟。“解空” 即“悟空” 。须菩提既称解空第一，给自己的徒儿起名为“悟空”，正是家学真传 。《般若波罗密多心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”此处，“色”，不是“女色”的“色”，不是“颜色”的“色”。“色”是“示现”，也指所有可见物质的“形象”。所以悟“空”之后的猴子想变什么就能变什么。“七十二变”只是虚指。孙悟空是如来“悟了空”的小徒孙，能翻出如来的手掌心吗？
须菩提在舍卫国祗树给孤独园向如来佛祖请教如何“降伏其心”，佛祖讲授了一部《金刚经》。《金刚经》对中国佛教影响非常大。六祖惠能大师在卖柴时，听了一句《金刚经》，心灵开悟，尔后创了国产的禅宗。悟空被打三下，半夜三更找菩提祖师学艺就是从惠能见五祖的故事演化来的。“心”和“如何降伏其心”，是中国的哲学，特别是唐宋之后的佛学和理学的一大命题。《西游记》正是明末心学盛行时代的产物。
意马心猿，心性如猴，躁动不己。产孙悟空的石头，有九窍八孔。明末学者叶昼批曰：“此说心之始也，勿认说猴。”另有人说水帘洞的“三点水”，加上一座“铁板桥”，乃一“心” 字。花果山上的“桃”、烂桃山上的“桃”、蟠桃园的“桃”、西行路上的“桃”等等，都是心的形状。如有牵强之嫌的话，那么，美猴王学艺之地，须菩提幽居之所，“灵台方寸山，斜月三星洞”，分明指的就是“心”。“灵台”、“方寸”都是“心”的别称，“斜月”带上“三个小星星”不是“心”字又是什么？
“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。天地之“心”头，造就了一个孙猴子，能太平清净吗？龙宫天宫、阴阳两界，一切都搅得乱了套。只有佛法才能降伏这个“心”，只有如来佛祖才能制伏悟空，把他压在五行山下。唐僧收了悟空，“心猿”归了“心主”。此时“五行山” 唤作“两界山”，暗指悟空这个“心”还在“人佛两界”之间。还要做到“善护持”，要看守好这个“觉悟心”，别乱动，所以需要一个金箍咒，由“心主”约束其心。到了第五十八回，师徒离心，“长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心，八戒沙僧各有嫉妒之意，师徒都面是心非。”有了“二心”，就又冒出了一个孙悟空。两个美猴王从花果山打到落伽山，从天宫打到地狱，一直闹到灵鹫山。如来说“且看二心竞斗而来也。”最后如来佛祖把这颗“假心”、“妄心”收伏，悟空一棒打死。当然悟空的“佛心”，不是靠别人降服，而主要是自己修来的。
《西游记》又称《西游释厄传》。“厄”，是人生的苦难。“释厄”，即解脱苦难。一切烦恼皆由心生。《般若波罗密多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”观自在菩萨就是观世音菩萨，内观自心，外观人间，省心度人。身心内外，一切皆空，空无所有，彻底悟“空”，就能去掉一切苦厄。一部《西游记》，演绎的不只是师徒四众排除万难的取经故事，更是孙悟空觉悟成佛的心路历程。
“六根清净”是禅修的基本功。皈依佛门，要斩断人间“七情六欲”。悟空归顺唐僧，首先打死六个毛贼，灭了“六欲”。哪六贼？“一个唤做眼见喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。”正是《心经》中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”“六根”，生出的“喜、怒、爱、思、忧、欲”“六欲”。 第七十二回“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。七个蜘蛛精捆住了唐三藏。叶昼批曰：“‘七情迷本，八戒忘形。’八个字最有深意。戒则不迷，迷则不戒，反掌间耳。女子最会缠人，谁人能解此缚？”还是被悟空“尽情打烂”，除了缠人迷人的“七情” 。
乌巢禅师将观音菩萨讲的《心经》传给唐僧时说路上魔障难消，但念此经，自无伤害。“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”一有杂念妄想，即惹是非，招妖魔。在玉华国收徒，遇上九头狮子精，悟空请太乙天尊降妖。“天王道：‘那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者笑道：‘正为此！正为此！’”青牛山遇到犀牛怪，是因为“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。”
“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”一路上，悟空扫荡妖魔，是保护师傅；是为宇宙明心；也是在改造客观世界的同时，改造自己的主观世界。在第八十五回“行者道：‘佛在灵山莫远求、灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。’三藏道：‘徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。’行者道：‘不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。’”孙悟空的悟性和理论水平高似唐三藏，并且还是正宗的禅宗一脉。
禅宗就是心宗。明心见性，即心即佛。如来拈花，迦叶微笑，心心相印，无需言语。第九十三回，刚好到了舍卫国如来佛祖给须菩提讲《金刚经》的祗树给孤独园。在当年师父开悟的地方，悟空开悟了。“三藏道：‘《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！’行者道：‘师父只是念得，不曾求那师父解得。’三藏道：‘猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？’行者道：‘我解得，我解得！’自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：‘嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过讲法？弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’！怎么就不做声？听讲！请解！’沙僧说：‘二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他哪里晓得讲经！’三藏道：‘悟能，悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。’”言下开悟，立地成佛。悟空被封为斗战胜佛，当然是因保唐僧取经度人的大功德，更重要的是达到了成佛的境界。“正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。”
悟空的铁棒能大能小，两头结扎，乃是一条半点元精不曾泄露的男根。不信请看《西游记》第九十九回，唐僧师徒在通天河畔晾经时，“师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷闪俱作，走石飞沙……唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手抡起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是阴魔作号，欲夺所取之经。”所幸，“又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了；及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”具有“纯阳之性"的铁棒，正象征和衬托了悟空四大皆空的真如一体。
这部小说的章回题目也与众不同。如《水浒》、《三国》等：“汴京城杨志卖刀”、“宋江怒杀阎婆惜”、“诸葛亮舌战群儒” 等等，都是从主要人物的故事情节中凝炼而来。《西游记》的标题，亦禅亦丹，画龙点睛，寓意悟空等众的修行过程及心灵境界。第一回孙悟空出世的标题是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”；第二回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。悟空参透师父哑谜，学得七十二变和腾云之术，叫做“悟彻菩提”。“合元神” ，喻示灵台方寸山、斜月三星洞的佛心道心与花果山、水帘洞的童心凡心合二为一。第十四回五行山唐僧收徒，叫做“心猿归正，六贼无踪”。第五十八回真假美猴王，叫做“二心搅乱大乾坤”。第九十八回到了西天，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”。整部小说一百回，题目中带“心”字的就有二十七回。另外，还往往以丹禅术语代表书中人物，“心猿”指悟空，“心主”指唐僧，“木母”指八戒，“黄婆”指沙僧等等。有些标题，如“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”等，简直是在练气功、转大周天。如你不懂得些佛教道教易经气功丹学，就是看了故事，恐怕也理解不了。
《西游记》处处隐含禅机，章章别有意味。这是一部内涵博大深刻、结构精妙神奇的宗教哲理小说。菩提祖师在给悟空传道时，“道、术 、流 、静、动”五门，“儒、释、道、墨、医、阴阳”，诸子百家，任选任学。孙悟空花果山为仙，天宫称圣，最后成佛。这些，都反映了以佛为主、佛、儒、道三教合一的中国文化背景。当然，不能把小说中的佛教与宗教意义的佛教混为一谈。虚云大师就认为它是反佛教的，但不能排除小说与佛教的关系。
参考文献：
[1].丁咐保：《佛学小辞典》，长春古籍书店，1964。
[2].刘梦溪：《中国现代学术经典》，河北教育出版社，1966。
郑金梅：平顶山工学院继续教育学院