浅析天童寺的园林环境

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摘 要：天童寺建于西晋永康元年，至今已有1700多年历史，是我国著名的禅寺之一。天童寺不但有水平高超的建筑设计、丰富悠远的宗教内涵，还有十分优美的寺观园林环境。因禅寺要满足多方面的需要，所以天童寺的园林环境功能及景观有独特之处。文章拟对寺院内外的园林环境的空间地貌、植物盆景等艺术特点加以分析鉴赏。

关键词：天童寺；寺观园林；园林环境

中图分类号：TU986

文献标识码：A

文章编号：1671-2641（2013）06-0000-00

1天童寺概况

天童寺位于浙江省宁波市东面距离市区25 km的太白山麓，全寺占地面积超过76 400，建筑面积超过28 800，有殿、堂、楼、阁等共计999间。该寺建于西晋永康元年，距今已有1700多年历史，拥有深厚的宗禅文化，被誉为“东南佛国”。天童寺在唐代曾被称为“太白精舍”，也就是现在的古天童，后移址于太白峰下，成为现在的天童寺，并几经扩建，宋代时被列为“禅院五山十刹”中“五山”之第三山，代表南宋时期寺庙建造的最高水平。明朝时，天童寺多次因暴雨导致的山洪爆发而遭损毁，所以其现在的规模和建筑格局基本为明代崇祯年间重建时奠定的。天童寺的园林环境体现出晋代寺观园林的特征，可分为寺院的园林化环境及寺院内园林两大部分。

2园林化的环境

自东汉以来，佛教、道教的逐渐盛行导致宗教建筑――佛寺、道观的大量出现，由城市至近郊而遍及于远离城市的山野地带。郊野的寺观在选择建筑基址的时候，对自然风景条件的要求非常严格。基址一经选定，则不仅经营寺观内部的园林，还十分注意其的园林化环境[1]。天童寺所在的太白山麓风景优美，现已被开发为天童―五龙潭风景名胜区，有寺庙、奇石、雨雾、溪瀑等独特景源[2]。而天童寺四周不但有种类丰富、色彩绚丽的植物群落，还有多条溪流及多个湖泊水池，共同构成了其园林化的环境。宋王安石在鄞县任县令时，曾以"山山桑枯绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”形容天童寺周边的景致，其景色之优美可见一斑。

2.1山水地形

天童寺三面环山，北倚太白，西临东峰、中峰和乳峰，东靠钵盂峰，有诗形容其为“群峰抱一寺，一寺镇群峰” 。这样的地理位置为理想的风水选址，背山可避开冬季北面来的寒流，朝阳则可享受良好的日照。

禅寺周围群峰植物茂密，种类丰富，色彩绚丽，有“深径回松”“凤岗修竹”“双池印景”“西涧分钟”“平台铺月”“玲珑天凿”“太白生云”等十大胜景。

在巧选周围山林环境的同时，天童寺的选址还充分考虑到了周围的水环境。天童寺的水系以天童溪为主，上汇东、西双涧，下汇凤林、画龙诸溪，泻入太白湖，经小白河入甬江（图1）。隐龙潭、万工池、清水潭等作为蓄水节点，太白湖为蓄水库，形成一个天然的水系调控系统[3]，既能满足生活用水、有防洪防旱功能，又可作欣赏之用。禅寺西面有溪涧从山顶缓缓而下，水流舒缓清洌，给人以从容自若、淡然无欲之感，暗合佛学意旨。

天童寺的山水不仅具备观赏功能，又能为生活提供保障与便利，体现了晋代郊野寺观选址时对外部园林化环境的严格要求。

2.2前导空间

天童寺的前导空间主要利用山门、植物、水体等要素进行营造，注重保持山野的植物特色，结合自然人工补种等手法，使寺观的外环境嵌合于自然之中[4]。

天童寺有一条长达10 000 m的古香道，香道两侧种植成排的挺拔高耸的夹道松（图2），香道随山势蜿蜒而上，优美宁静的沿途景致将前来进香的信徒渐渐带入庄严神圣的宗教环境中，使人们自觉地酝酿宗教情绪，遂自古便有“未入天童心先静，松风廿里引入行”[5]的描述。古香道沿途之景不仅可以激发信徒的宗教情绪，还可成为激发一般百姓游览兴致的景观序幕[6]――开阔的郊野山峦起伏，远近高低、形态各异的植物郁郁葱葱，充满野趣。特别是每至深秋，黄色的枯草、暗红的枫叶、金黄的银杏与大片的常绿树相互映衬，连同深邃高远的蓝天一同构成油画般的景致（图3）。

走至古道尽头，坡度渐陡，路边古树遮天，光影稀疏，东边便是外万工池。此池不大，四周植物成荫，树木色彩丰富（图4）。池子远离上山步道的三面被大树环绕，树紧邻池边种植，枝叶伸展到水面上，遮挡住部分阳光，营造出幽深静谧的光影效果。色叶树种与常绿树种的搭配，丰富了倒影的色彩，使人感觉静谧而不乏灵动。万工池也是放生池，池中有许多积善之人放生的鱼、乌龟等动物，并常有游人或寺院义工向池中投放食物喂养，很好地表现了佛教文化中“行善积德”的思想。

继续上行便到达山门南侧的内万工池，该池体积大于外万工池，景致一下子变得明亮开阔起来。站在池子的西南角观赏，视线可穿过水池及寺院，一直延伸至远处的山林。池子北面有刻着“东南佛国”的山门做障景，挡住天王殿的入口；东面则有千佛塔遥遥相望，与万工池相互借景（图5）。整个水面景观大气开朗，为寺内主殿的雄伟庄重作最后的铺垫。此时，经过松林香道及两个水池先抑后扬的铺垫，整个前导空间的景观在内万工池处达到高潮，游人心理状态也与其身体所处位置一致，适应了神圣庄重的宗教环境与宗教氛围。

2.3植被条件

良好的山水环境造就了天童寺周边优越的植被条件。站在山门外往内看，大部分寺院被周围植物群落所遮掩，只露出些许瓦墙引人深入（图6）。从寺院内往外看，可见挑檐翘角之上是远处繁茂的树林；而站在寺庙最高处向下看，则可见殿宇错落，亭台佛塔稀疏矗立于苍苍莽莽的山林之中（图7）。从总体上看，整个天童寺很好地与周围的山林融为一体，远看寺院隐隐点缀于山林之中，近观则能发现寺院借景于山林，并与山林相互交融，部分树木伸进院墙之中，墙内也种植了相似的高大乔木与树木相呼应。

3寺院内园林

天童寺内的园林与同时期的皇家园林、私家园林有很大的不同，由于功能不同，寺院内少有其他类型园林常用的假山、水池、漏窗、曲桥等园林要素，而较单一地通过孤植大树和布置盆景营造寺观园林环境，其特点具体表现在植物与建筑的关系、植物的选择等方面。

3.1寺院建筑空间分析

天童寺的建筑布局主要体现了明代禅寺布局的特色，也隐约可见宋代寺院配置的影子。整个寺院随山势逐渐升高，建筑群体布局严谨，主次分明，有一条明显的南北轴线，从山门起，每隔一定距离就布置一座殿堂，周围则有廊屋围绕，连通整个寺院（图8）。

中轴线上，由南向北垂直分布的依次为外万工池、七佛塔、内万工池、照壁山门、天王殿、佛殿、法堂，藏经楼、东桂堂、先觉堂和罗汉堂。其中主要殿堂均坐北朝南，飞角重檐歇山顶配以金黄的墙面及棕红的廊柱，显得高大雄伟，气势恢宏。从南至北，殿与殿之间以上行台阶相连，通过建筑之间的高差进一步营造宏伟庄严的氛围；殿堂前后均设有广场平台，平台上放置各式香炉作障景或烘托主殿入口。

为突出禅寺功能，佛殿、法堂居于寺院的最中心位置，为禅寺宗教活动的核心场所。佛殿面宽36 m，进深27.16 m，建筑面积1200，建于高1.4 m的长方形台基上，通高20.5 m，为寺众朝暮礼诵和启建盛大法会的场所。中轴线上的第三大殿为藏经楼及法堂，此殿面宽36.6 m，进深19.72 m，高17.6 m，建筑面积1584。下层法堂为禅林演布大法、集会之堂，上层藏有“龙藏”经籍十大橱。

中轴线东西两侧有伽蓝殿、自得斋、面壁居、静观室、应供堂等供僧人进行日常活动的配殿，寺院西北角则为方丈室、长庚楼等僧人居住场所。这些体量较小的附属建筑与主题殿堂相互呼应，互为衬托，形成一个完整壮观的古建筑群。并且，所有殿堂楼阁均以长廊相连（图9），顺山势拾级而上，不但增强了建筑的整体性，还为人们提供遮阳避雨的通道，方便游人到达寺院的任何一处地方。

3.2植物与建筑的关系

由于禅寺建筑功能的不同，寺内植物也呈现出不同的布置特点。

为突出中轴线，主要殿堂周围的大树及盆景均以对称形式布置。大树都对称植于每个主要殿堂后方平台（图10）；盆景则主要以左右对称的形式排列于殿堂入口两侧及殿前平台的石栏杆上（图11～12）。孤植的大树多为虬枝苍劲、叶茂参天的古树。如佛殿前一棵树龄1 250年的唐代圆柏Sabina chinensis，相传为古天童移至现在的位置时所植，此树形如雄狮，又被称为“太白狮子柏”（图13）。古树的配植有利于营造寺庙庄严肃穆的气氛，为整个寺庙奠定了基调，有助于形成虔诚信徒进香祈福所需的环境氛围。设计者巧妙地利用地势逐级抬高殿基，种于主殿后方平台的大树既可作遮挡上行台阶两侧的墙，使景观不至于单调死板，同时也起衬托上方建筑、遮掩下方建筑的作用（图14）。主殿入口处的盆景成排分列于殿门两旁，高约2 m，品种、颜色、造型各异，富有变化。精致的莲花瓣型石质花盆使盆景与石铺地和石质台阶相呼应，绿叶在朱栏黄墙的衬托下更显生机。而摆放于石栏杆上的小盆景则有统一的造型种类，且皆种在陶盆内、置于莲花石墩上，使主殿更具气势。

附属建筑之间空地较少，因此绿化比主要殿堂周围少，形式也更为简单自由。殿侧面的廊道和中轴线上的建筑之间的空地上也有规律地摆放了种类造型统一的盆栽植物，比较单纯地起着分隔空间、引导道路的作用。僧人日常居住的院落中一般种植少量乔灌木柔化建筑转角，摆放花卉盆景装饰庭院。寺院顶部靠近生活区，远离宗教礼仪场所，气氛逐渐由庄严神圣转向轻松随性，因此其园林绿化形式也较为自由，显现出中国传统世俗园林的特色。此处为寺院和山林的过渡区域，地形变化较大，只有一些小体量的建筑点缀其中。植物与建筑依照山势，共同围合空间，并常在建筑边种植香樟、枫香、银杏等大树，作为建筑的背景和依靠。尤其是靠院墙一侧，密植大树营造山林景观作为寺院内部与山林的过渡，使寺院与周围景观更为融洽（图15）。

3.3植物种类的选择

寺观园林绿化在植物的选择上也有一定的规律，不同形态、内涵的植物能带给人不同的心理感受；某些形态的植物有利于增强寺观的宗教气氛，尤其一些包含佛教寓意的植物能大大地丰富寺观的宗教内涵。

天童寺多采用松柏、香樟Cinnamomum camphora、广玉兰Magnolia grandiflora、银杏Ginkgo biloba等树冠浓荫、长寿的树种作孤植大树。松柏类植物如圆柏、雪松Cedrus deodara、湿地松Pinus elliottii等，大都树形苍劲肃穆，傲视群雄，含有佛法森严、幽远、不可侵犯之意[7]，能使人心情平静，排除杂念。天王殿门口便是两棵对植的高大雪松，让人在进主殿前先感受到一种威严肃穆的气氛。香樟为浙江地区的常绿本土树种，树形饱满，枝干舒展，无论是孤植作为主景树还是用作背景衬托秋色都是很好的选择。广玉兰叶色浓郁，花大而洁白，有“莹洁清丽，恍疑冰雪”之赞，象征着品格的高尚和具有崇高理想、超凡脱俗之意[8]，在天童寺堂前或中庭可见。银杏是我国著名的孑遗植物，其叶形独特，端庄美丽，秋天叶色金黄，明媚灵动。天童寺万工池前七塔之间种植了一排银杏，深秋叶色渐变，层层浸染，妖娆的枝条给禅寺增添了活力与生机。

天童寺内盆景植物的选择则更为丰富，主要为易于造型的小乔木或灌木如红花木Loropetalum chinense var. rubrum 、苏铁Cycas revoluta、圆柏等。莲花Nelumbo nucifera因有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”之美誉而为佛家所崇尚，然而天童寺内没有大面积水池种植莲花，因此莲多以莲花座等石雕形式出现。

4结语

天童寺作为我国著名的禅寺之一，无论在寺观建筑、宗教文化还是寺观园林艺术上都有很高的成就。本文将理论探讨与实地调研结合起来，简单分析了天童寺的寺院内园林及寺院的园林化环境：寺院内园林主要通过大树栽植及盆景摆放营造宗教气氛；园林化主要体现在优美山水环境上。希望这些分析能使读者对天童寺园林环境艺术有一个初步的了解，并为后人进一步研究分析提供参考与借鉴。该寺微观、中观的庭院园林艺术，以及台地园林艺术、山塘园林艺术，相对而言还有值得进一步“修炼”的地方。世人希望中国寺观园林在21世纪后仍能可持续发展。