穆尔太齐赖派的理性思想浅析
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［摘要］穆尔太齐赖派伊斯兰教义学派中的重要派别之一，该派坚决反对前定论，提倡理性精神，主张意志自由。其理性精神主要表现在用理性捍卫真主的超绝与独一，提倡意志自由，主张人应该为其行为负责，依据理性大胆地进行推理和创制。穆尔太齐赖派的理性思想对转型中的中东国家具有重要的启发意义。
［关键词］穆尔太齐赖派；伊斯兰教义；前定论；理性思想
［中图分类号］B966 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）04-0058-02
穆尔太齐赖派是伊斯兰教义学派中的重要派别之一，该派的主要特点是反对前定论，主张意志自由，提倡理性精神。由于记载穆尔太齐赖派思想的相关书籍在圣训派获胜之后被有计划地销毁，因此，有关穆尔太齐赖派思想的研究由于资料缺乏很难深入开展。深入探讨穆尔太齐赖派的理性思想不仅对理解早期伊斯兰文化有重要价值，而且对当下重新定位伊斯兰文化富有启发意义。
穆尔太齐赖派活跃在8～11世纪，亦称论辩学派、统一派、公正派和分离派，??以提倡理性精神和人的意志自由著称。穆尔太齐赖派失势后，圣训派展开疯狂报复，有关穆尔太齐赖派的著作被毁坏殆尽，目前只能从其辩论对手和同时代人残存的手稿中获得片言只语。艾哈迈德・爱敏在《阿拉伯伊斯兰文化史》中写道：“各教派的情况模模糊糊、若暗若明，以穆尔太齐赖派为例，该派著作已荡然无存。该派观点只能从对立面的典籍中管窥一二，而对立面自然不会为该派观点大声疾呼。” ??伊斯兰教历第一世纪时，伊斯兰教的经院哲学“凯拉姆”开始形成，在此基础上逐渐形成伊斯兰教义学。针对一些教义问题，穆斯林展开深入辩论，形成多个派别。教义论辩势必涉及理性的运用，当时可能把所有参加“凯拉姆”论辩时运用理性讨论神学和信仰问题的人统称为穆尔太齐赖派。一般认为，穆尔太齐赖派的创始人为瓦绥勒・阿塔和阿慕尔・欧拜德。
穆尔太齐赖派的基本教义和原则总结起来可归纳为五条：绝对的认主独一，《古兰经》为被造之物；公正为真主的法度；恩威并施，行善者在末日永居天堂，作恶者永居火狱，人要为自己的行为负责；对犯罪的穆斯林采取折衷的态度；提倡行善戒恶。很明显，贯穿这五条原则的主线是理性精神。
《现代汉语词典》中“理性”有两个意思：“指属于判断、推理等活动的（与感性相对）；从理智上控制自己行为的能力。”侯载勒给理性下过这样的定义：“理性是一种获取知识的能力，是人藉以区别人与其他事物、藉以区别不同事物的能力。”??可见理性是超越感性束缚，借助人的自由意志，运用逻辑的方法由已知推及未知，对事物进行判断、理解的能力。
穆尔太齐赖派的教义原则中饱含理性精神。其派别名称的本意是“退出”、“分离”，换句话说，就是当别人和自己的观点相左时，哪怕对方是自己的老师，也不盲目服从，而是坚持自己的观点并有理有据地阐述，所以穆尔太齐赖派本身就有理性主义的价值取向。“在伊斯兰思想史上，穆尔太齐赖派最重要的贡献是，他们最早承认把理性作为真理的标准，并且确定了它的绝对权威。”??穆尔太齐赖派的理性精神主要表现在以下几个方面：
一、用理性捍卫真主的惟一和超绝
先知时代，人们对伊斯兰教是一种感性的信仰，只是笼统地相信真主创造万物而又超绝万物。当时很少有人用理性去思考真主的本体、真主的属性等。他们说：“我们信仰真主的存在和真主的惟一性，其他问题不予深究，因为那些事情是我们不该知道的，我们只应该信仰《古兰经》上有的。”??但是穆尔太齐赖派“给人类理性的产物以超乎《古兰经》的绝对价值”，??他们试图用理性证明“真主惟一”和“真主超绝万物”，坚决反对将真主拟人化、庸俗化。他们认为，《古兰经》中一切对真主拟人化的描写只不过是比喻而已。真主的手比喻真主毫不吝惜的赐予；真主的脸和眼说明真主是全知的；真主升上宝座也是一种比喻，因为真主无始无终、超越时空，不会固定于某一方位。“他们认为，真主是独一的；真主的独一性，只有将神的属性当作力量和智慧才能成立，而生命则被看作是独立于真主和他之外的。”??这样一来，对伊斯兰教的理解就由感性的、淳朴的宗教感情上升到理性的、哲学的高度。穆尔太齐赖派认为，人的理性能理解与真主有关的事物，经过大量的论证，他们认为：“真主是惟一的，无物可以配主；真主的本体及属性都是惟一的，在任何情况下，都不是多元的；真主超绝于任何实体性和任何新生事物的属性之外。”??
为论证真主惟一，无物可以配主，他们提出：“《古兰经》乃被造之作。”这一命题伤害了许多穆斯林的感情，这样的说法等于说他们信仰的天经是被造之作，似乎有损《古兰经》的神圣性，所以遭到许多人的反对。即便有些人心里承认穆尔太齐赖派的观点，但也不愿意口头承认，只是含糊其辞地说“《古兰经》是真主的语言”、“《古兰经》是被成之物”等。仔细想来，这一命题恰恰体现出穆尔太齐赖派敢于用理性挑战传统、打破权威的特点。在他们看来，“作为万物的本原，通过理性创造世界；灵魂是肉体的本质，理性是灵魂的源泉”。??总而言之，穆尔太齐赖派以理性捍卫真主的惟一和超凡，让伊斯兰教由宗教层面上升到哲学层面。
二、提倡意志自由，主张人应该为自己的行为负责
在穆斯林中流传着一种思想，宇宙万物由真主创造，万物的发展和结局亦由真主预定，个人只需虔诚地信仰真主，一切自由真主判决，这种思想就是前定论。《古兰经》中有大量的经文表明一切由真主前定。例如“不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们都是一样的，他们毕竟不信道。真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚”，???“当真主及其使者判决一件事情的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”等。“《古兰经》关于人的生死祸福、富贵贫贱全由前定的经文，无疑支持了这种宿命观。”???据此进行推理，一切由真主前定，可能会偏颇地认为，人的行为无论好坏都是真主预订的，所以人的一切行为应由真主负责，个人毫无责任。进一步推理就会陷入更大更偏颇的困惑之中：既然一切都由真主前定，个人就不应该为其行为负责任，那么为什么还有末日审判？既然真主是至慈的、至睿的、至仁的，真主不会亏待众仆，那为什么还要前定一部分人不信道、去作恶，然后再惩罚他们呢？
针对“前定论”，穆尔太齐赖派继承盖德里叶派的观点，提倡人有意志自由，他们引用《古兰经》经文证明自己的观点。例如“凡你所享受的福利，都是真主降赐的；凡你所糟的祸患，都是你自讨的”，“谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁受一份恶报。真主对于万事是全能的”等。他们不仅提倡人有意志自由，人应该为自己的一切行为负责，而且提出“公正”的原则。在他们看来，“公正是真主的属性之一，而不义和暴虐则为真主所不容”，???如此，人们就不会拘泥于《古兰经》和圣训中某些不明确的规定，而是依据公正原则，发挥理性的作用，大胆地进行推理和创制。
三、依据理性原则大胆地进行推理、创制
大凡穆斯林都承认《古兰经》是真主的语言，是真主降示到人间的最后一部天经，其内容包罗万象，是知识的源泉，其准确性不容置疑。除《古兰经》外，最受穆斯林推崇的就是《圣训》，《古兰经》中没有明确规定的问题或含混不清的经文可依据《圣训》进行解释和推理。许多穆斯林十分尊重《古兰经》和《圣训》，凡事必先到《古兰经》中去找依据，如果《古兰经》中没有明确记载，则在《圣训》中找依据，要是《圣训》中亦无涉及，则裹足不前，很少用理性加以解释、推理。面对诸多问题，在世时，可以直接向他请教，因为他接受天启，最了解天经的含义。但是他不可能在生前解释完所有的疑问，他逝世之后，面对新问题，人们要么拒绝讨论，让其永远没有答案；要么依据理性原则进行大胆的创制，赋予伊斯兰教以活力。
穆尔太齐赖派坚持理性权威，他们认为，人的理性可以裁决含混不清的经文、可以判断不准确的《圣训》，能够解释生活中发生的所有事情，人没有必要盲目地遵从《古兰经》和《圣训》。“由于推崇理性，穆尔太齐赖派在确立并坚信五项原则之后，对违反这些原则的经文，想方设法加以解释，而对违反这些原则的圣训，则断然予以否定。”???总之，判断一件事情的时候，穆尔太齐赖派依据理性原则，凡是符合理性原则的，他们就认可；凡是违反理性原则的，他们就坚决否定，而不拘泥于《古兰经》和《圣训》。“由穆尔太齐赖派开始，理性的精神被认可。由此，伊斯兰思想在哲学思维的道路上迈出了巨大步伐。”???正是由于穆尔太齐赖派的坚决倡导和身体力行，伊斯兰思想史上留下创新的火种。
穆尔太齐赖派对伊斯兰教做出了不可磨灭的贡献，他们坚决地用理性精神与伊斯兰教的敌人展开辩论，用理性精神解释伊斯兰教。随着时间的推移，穆尔太齐赖派作为一个派别在历史舞台上已经消失。但是，他们所提倡的理性精神为后来的其他派别（如艾什尔里派）所继承，即便是圣训派占据统治地位之时，理性主义的火花在伊斯兰世界并没有熄灭。后来，这些理性原则成为西方文艺复兴的火种，“穆尔太齐赖派是从宗教的角度看待这些原则，而近代文艺复兴则是从理性的角度看待这些原则”。???尽管二者看待理性原则的角度有所不同，但二者坚持的理性原则却是一脉相承。今天，伊斯兰世界处在艰难的转型时期，穆尔太齐赖派所提倡的理性精神或许能为这一转型提供一点启示。
[注 释]
??金宜久等：《伊斯兰小词典》，上海辞书出版社2006年版，第13~14页。.
?????????????［埃及］艾哈迈德・爱敏：《阿拉伯伊斯兰文化》（第四册），商务印书馆1995年版，第2页、第22页、第43页、第79页、第187页。
??王家瑛：《伊斯兰哲学文化史》，宗教文化出版社2007年版，第61页。
?????筒井俊彦：《伊斯兰教思想历程》，今日中国出版社1992年版，第33页、第34页。
??菲利浦・希提：《阿拉伯通史》（上），新世纪出版社2008年版，第390页。
????赛义德・菲亚兹・马茂德：《伊斯兰教简史》，中国社会科学出版社1981年版，第96页、第42~43页。
??哈全安：《中东史》（上），天津人民出版社2010年版，第294页。
???本文中所引《古兰经》经文均出自马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1996年版。
???金宜久：《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社1990年版，第127页。