西部看湖 第6期

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赛里木湖

要写关于赛里木湖的文章，我深感文字的无能为力。若干年前读汪曾棋写赛里木湖，曾不无嘲讽地笑他，怎么就只有这一个字呀：“赛里木湖蓝啊，真蓝啊!”轮到我来写，跃出呐海的，依然是那一湖的湛蓝、一湖纯粹的蓝；寻来找去，还是只有那个“蓝”字。

可是，如果不把刻印在我心里的赛里木湖用文字“翻拍”出来，好像总于心不甘。

是的，赛里木湖的蓝，是无法形容的蓝，独一无二，宝石、碧玉、绸缎、孔雀羽毛、天空……什么什么均无法用来比喻它。那蓝，是清澈见底的水的蓝色，没有折光，没有渐变，没有哪怕一丝水草、一粒尘埃、一个微生物细胞搅扰的纯粹的蓝-纯粹的蓝，从水面通透水底，直到被水底白色的细沙和青色、紫色的石子阻挡。看到这样一湖蓝色，我的反应只能是惊呆了!继而认定，眼的的赛里木湖，就是鸿蒙开辟天地初始形成的样子。站在湖岸时间一久，我恍惚觉得，自己也身披树叶，刚刚从森林里走出，是一个与赛里木湖同样原始的远古人……

科学总是破坏着诗意想像。赛里木湖是新疆海拔最高、面积最大的内陆高山湖，周围封闭，并无江河流入，其水源来自四周环绕着的塔尔饮斯凯群山皑皑雪峰。在地质学上，它是近期造山运动的产物。湖盆周围的山地，均由古生代岩层组成，其中不少地方石灰岩露出，因而潜水和裂隙水溶入了大量的碳酸钙，这才是导致湖水特别晶蓝、清澈的主要原因。

一声马的嘶鸣，将我的视线从湖面牵向了湖畔草原。

看见了远处草地上的马群。是伊犁马――神奇的天马!一匹高昂着头颅的骏马，仰天长啸，而其余数十匹颈披长鬃毛色闪亮的天马，则在初秋暖洋洋的阳光下，似行似立似嗅似食，漫不经心地面对一地仿微泛黄的草尖。

没料到会在赛里木湖畔邂逅天马。

它，曾在我的精神里种下自由的元素――天马行空，我行我素。

它，曾在我的爱情里充当传情的信使――神奇的天马啊，日越万仞夜行千时时，请把我的思念，带给远方的知己。

它，曾给我的血液注入了勇敢和骄傲――我的祖辈，就在这片疆土上跨骑天马，横戈驰骋，屡建奇功。

神奇的天马啊，此时它在我的视线里，显出的却是无限的落寞。

落寞来自历史的嬗变。

天马行空的自由，在当代，已销蚀于更为实际的利益和服从。当代――假如还有爱情――情意的传递，只消借助眨眼即达的电波；当代电子化战争，建立奇功，再也无须凭借天马的骁勇。赛里木湖畔的天马，昔日的辉煌荣光，只有在一边慢慢噬嚼草尖时，一边在记忆中一幕幕去慢慢回忆。

回忆，穿越2000多年的时空，抵达公元前119年。

伊犁马那时称作乌孙马。张骞第二次出使西域，与乌孙国结为友好。几年后，乌孙王将1000匹剽悍的乌孙马(伊犁马)送往汉朝都城长安，作为聘礼，求娶汉朝公主。高大威武的乌孙马令汉武帝大为欣喜，提笔写下《两极天马歌》：“天马徕兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”道细君公主远嫁乌孙王。从此，乌孙马得有“天马”美名。

两千年来，马踏神速，耐力持久、体魄高大、气质高贵的天马，成为汉、唐击溃匈奴收复大地，清帝扩展缰土平定反叛，稳操于手中的一张胜券。一条条通往疆场的道路，响彻天马疾驰的蹄声；一个个号角连天的战场，昂然腾跃着天马英武的身姿-偷袭敌营，追击败兵，解救边疆告急．合围敌军将士……无一不显天马的神威!直至20世纪中期，骑兵仍是军队的荣耀，而骑乒的骄仿全仗着昂首长嘶威风凛凛的天马。

冲兵器时代的结束，将天马放门于赛里木湖畔牧场。秋阳下的大马，落寞而抑郁，对往日荣耀的回忆，轨成了它们惟一的排遣。排遣着落寞和抑郁的天马，看上去，却是那般悠闲。高贵的气质，让它们即使刚正不可逆转的没落命运里，仍然保持英武优稚的体态。

我不能预想它们的未来，但我清楚地知道，即便将来成为赛马场上万人瞩日的头号赛马，抑或成为被重点保护起来的一个稀有物种，部不会是它们的心愿。

也许，退出现代战场的神马，在它的故乡，在赛里木湖畔草原上，以格外悠闲的姿态蹀躞，来点缀这高山湖泊的美丽，是终其一生最好的结局。

一切辉煌俱往矣。

初秋的赛里木湖，通体晶莹透彻的蓝，本该呈清朗明丽之美，却因湖畔的天马，而变成略含忧伤的苍凉。

喀纳斯湖

喀纳斯湖最迷人处，是它的宁静。上世纪80年代以前，阿尔泰山北麓、环抱于群山之中的喀纳斯湖，并不被外人知晓。没有一条完整意义上的路连通山里山外，因此，湖畔生活着的图瓦人，住原木垒起的木屋，喝奶茶奶酒，夏天牵拘骑马去草坡放牧；冬天，或者在木屋里喝奶酒，通宵达旦地载歌载舞，或者驾起马拉雪橇，到森林中打猎、挖大黄鸡腿参。

多林家木屋顶袅袅升起的炊烟，只告诉村子里的图瓦人：昨天捕射的马庞，已经煮在锅里了。最后一缕炊烟消失在明净如洗的天空时，全村的男女老幼，在厚厚的积雪上或骑马或踩滑板，往多林家里去，喝酒吃肉唱歌跳舞的欢乐，在木屋里荡开，饱和后溢出了多林家的板门、栅栏。这是长冬里喀纳斯村图瓦人无数次聚会中的一次。歌声舞步，酒香肉香，也是宁静，因为它们只飘在喀纳新湖畔，与外界隔绝；更因为，它是一种保持数百年不变的图瓦人独有的民俗风情，外人无法窥得并与之分享。

喀纳斯湖，蒙古语意为“美丽而神秘的湖”，属北冰洋水系的高山湖泊。湖呈弯月形状，湖面海拔1374米，南北长24公里，东西宽1．6～2．9公里．平均宽约1．9公里，面积45．73平方公里，湖水最深处达188．5米，浩瀚的原始林海覆盖东西两岸。林海里生长着新疆五针松、新疆冷杉、灌木柳以及西伯利亚花愀、接骨木、鹿根、小叶桦，最多的则是西伯利亚落叶松和桦树，它们大多高15水以上。从喀纳斯湖乘船往卧龙湾，岸边有大面积的白桦林，几乎纯由西伯利亚白桦组成，树龄平均在150年以上。如果不是因为“湖怪”，这个美丽而神秘的湖以及湖周边生活着的图瓦人、生长着的原始森林，很可能水远“养在深闺人未识”，水远宁静下去。

喀纳斯湖的盛名远扬，开始在上世纪80年代中期。有人目睹湖里出现了巨大的“湖怪”，这就引来了科研人员与逐渐多起来的游客。那时，阿尔泰山深处的喀纳斯湖，是一个难以抵达的地方，距离的遥远以及交通的极度不便，使许多人望而却步，因而就更觉神秘更加心向往之；喀纳斯湖的宁静和图瓦人的宁静因之也未被打破。

之后，“湖怪”在全世界被传得沸佛扬扬，外界的好奇心被激得难以遏制，商人敏锐地意识到这是一个极好的商机，这儿的经济价值凸赤。一条道路、两条道路修通，与航线相连，从法兰克福到达喀纳斯湖，也不是什么艰难

的事。

人们来寻觅“湖怪”，顺便饱览一番美丽无比的喀纳斯湖，并在图瓦人的村庄里喝奶酒吃烤肉时，对他们的来龙上脉有意无意地打听一番。

“湖怪”的踪影果真被捕捉在游客的损像机里，可惜模糊不清；但在科学家较长时间的实地考察中，却始终若有若无地跟他们捉迷藏，致使分析得出 “湖怪”即大型哲罗鲑的结论，也还是疑点重重，难以令人信服。

图瓦人的身世，也如同“湖怪”一样扑朔迷离。他们自己的说法是，700多年前成吉思汗西征时被这里的美丽与宁静所震慑，将一部分老弱病残遗留在此，替他看守阿勒泰草原和喀纳斯湖，希望他死后长眠于此。然而，人类学专家更倾向于这样的说法：这儿的图瓦人应来自遥远的西伯利亚，与俄罗斯图瓦共和国的图瓦人以及蒙古共和国的图瓦人同为一族。

图瓦人不对外人说起“湖怪”。“湖性”的秘密大约只有他们才知道。

总之，由于“湖怪”之谜、图瓦人身世之谜和喀纳斯湖一日数变的色彩及岸边的白桦林，喀纳斯湖的宁静已被打破。这是在夏季七八月间。

夏季过去，喀纳斯湖又恢复了宁静。

9月，桦树林里变成金黄颜色的白桦树叶。一片一片随风轻落湖中。湖水里雪山、蓝天、白云、草地、森林的倒影，丝毫不被惊动。

11月，银装素裹的喀纳斯，圣洁而又寂静，莽莽雪原上，只有图瓦人的马拉雪橇在奔跑。

但是，喀纳斯最为迷人的宁静，终有一天会被彻底打破。

有消息报道：因喀纳斯湖如画的美景和“湖怪”的神秘传说，图瓦人积极参与旅游业服务，成为当地的“富裕户”。生活在喀纳斯村的图瓦人通过出租房屋、出售旅游产品和从事旅游服务，前年(2004年)仅旅游收入就达到了人均4567元。而国家4A级景区喀纳斯也因有了图瓦人生活的“活的画卷”已成为名副其实的旅游名胜。仅去年1～8月，41万多名海内外游客慕名踏访了这个景色宜人、风格独特的自然人文景区。

又看到新华网乌鲁木齐2005年4月23日电：世代居住在新疆布尔津县喀纳斯湖畔的1600多名豢古族图瓦人，今年将告别游牧生活，进入现代农业经济时代。

“进入现代农业经济时代”的喀纳斯，还会有“宁静”吗?

天池

中国的湖泊，有很多名为“天池”。从字面理解，就知它们都处于高山之上。长白山天池和天山天池，是 “天池”中名气最响亮的两处。两处著名天池，我独钟情于天山天池。

是由于博格达。

博格达，蒙语为灵山、圣山之意，属天山山脉，海拔5445米，高插入云。山顶主峰三峰并立，形似笔架，积雪冰川，终年皑皑。山脚900米处，便是天池，湖面海拔不足2000米。从湖边仰望博格达雪峰，这3000多米的“视觉落差”，带给人心灵一种强烈震撼――你、我、他，我们都会它震撼，但是，却找不到语言可以表述各自受到的不同震撼。

博格达，在我心里曾是理想的坐标。一位文友的短篇小说《西望博格达》，正写准了我的心思。在目力可及的远方，若不是那座突兀而立的博格达，若不是博格达雪峰上皑皑银光在晴天下召唤着我们，这些平淡的、繁琐的、世俗的日子，我们还有什么勇气一天天过下去?内心躁动着对理想的追求，理想又明明暗暗隐隐约约不甚清晰，那是苦恼的青春，却十分珍贵。毕竟，有理想就有人生前行的方向。

是由于天池的传说。

天池之所以称之为天池，是因为与神话中的西王母有密切关系。

唐朝李商隐写过一首诗――《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”李商隐借西王母与周穆王的故事，写“有一个约会，至今未赴”的怅惘之情。诗中的瑶池，即博格达主峰下的天池。

故事最早源自于《列子周穆王》：“穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘……驰驱千里……遂宾于西五母，觞于瑶池之上。”

四晋太康三年，在河南汲县出土的古简，其中一部分后人称《穆天子传》，记载了周穆王与西王母瑶池相会的浪漫故事：“存山之泽，清水小泉，温和无风，飞鸟百兽，之所饮食，左王之所谓悬圃。己丑，天子觞西王母于瑶池之上。”

《穆天子传卷三》详细地讲了这个故事：周穆王西征，至于四王母之邦。“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄壁，以见西王母，好献锦组百纯，(素)组三百纯。西王母再拜受之。(?)乙丑，周穆王觞四王母于瑶池之上。西王母为周穆王谣，曰：‘白云在天，山_(古“陵”字)自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来 ’周穆王答曰：‘予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，此及三年，将复而野 ’……天丁遂驱升于山，乃纪丌迹于山之石而树之槐，眉日西王母之山。”

东晋王嘉又在《抬遗记》里把它渲染了一番。

这个传说，从想像开始，经过一次次艺术加工，最终有了“定稿”：

相传，西王母居住在瑶池仙境。周穆上西征时，乘八骏之辇来到西王母所在地西域，他选择了一个好日子，赶往瑶池。通往博格达的山路、峡芥里，满足郁郁苍苍的冬天松伯，山坡上奇花异草芳香扑鼻，山泉清流汩汩，林间百鸟啁啾。周穆王赞叹，这才是西王母住的地方啊!周穆王向西王母敬献精美的白玉青玉礼器、华美的锦缎与纯白的丝绸。西王母盛情款待了来自东方的天子。周穆王在两天仙境盘桓数日，夜夜赏仙歌妙舞，日日品玉液琼浆，与西王母促膝畅淡，越发相互仰慕。几天后，周穆王意欲返回，在瑶池上设宴答谢西王母。席间，西王母特为周穆王作一首《白云谣》：天上飘着的白云呵，它山自高高的山陵；你来自遥远的地方呵，中间有万水千山阻隔；你将长生不老呵，是否还能返回这里与我重逢。周穆王即席和她一首诗，意思是说：我回到东方之后，将国家治理得民族结、民众幸福。当万民都安居乐业了，我想再次到这里来与你见面。顶多三年五载吧，我将一定再来!周穆王离开时，在一块山石上亲手题写“西王母之山”五个大字，并亲自种下一棵槐树，作为此行纪念。

没有了结尾的西工母与周穆工的浪漫传说，更增添了天池对我的吸引――“有一个约会，至今木赴”，为什么?

几千年过去了，西王母、琼楼玉宇、仙乐妙舞，均不知所向。惟有当年周穆王行走过的山路上，美景依然。瑶池还在，并且遗存着西王母的“洗脚盆”、“梳洗涧”。

天池共有三处水面。除面积4．9平方公里、最深处达105米的主湖外，东西两侧还有两处水画。东侧500米处为东小天池，有瀑布飞流直下，传说是四本母沐浴梳洗的地方，故有“梳洗涧”、“浴仙盆”之称。天池西北两公里处，西小天池状如圆月，池水清澈幽深，塔松环抱四周，相传为西王母洗脚处，谷称“洗脚盆”。东、西小天池无论怎样美，部远比不得大池主湖。

无风无浪的日子，静卧于博格达雪峰下的天池，你只能认它为仙界瑶池――此“池”只应天上有。只是，我于秋天的一个下午到达时，幽蓝的湖水、晶莹的雪峰倒影，以它清晰、冷峭的美震撼心灵，也让我周身寒彻。蓦然觉得，我好像找到了周穆王不肯兑现承诺的原因――高处不胜寒啊!瑶池太高、天宫太高、西王母太“高”!周大子是人不是神，比起瑶池清晰、冷峭的美，他更爱沉溺于人间浑浊的温暖。

神话传说，毕竟不是科学。天山天池也并非仙界瑶池，它在地质学上称为冰碛湖。冰碛湖的形成是气候变化的结果。距今200万年前的第四纪，山坡和沟谷里的冰川挟着砾石，循着山谷缓慢下移，强烈地锉磨创蚀着冰床，形成了多种冰蚀地形。气候转暖后，冰川逐渐退缩，就形成了冰碛湖。天池北岸的天然堤坝，就是一条冰碲坊。