《大兵小将》:先秦生态文化在电影艺术创作中的体现及运用

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摘 要:春秋战国时,文化呈现百家争鸣的盛况。随之也产生了关于处理人与自然关系的生态文化。电影《大兵小将》的部分情节反映了战国时期的生态伦理思想,代表着先秦生态文化。本文从指导设计实践角度分析了该剧所反映的先秦生态文化思想,对有助于建筑、景观设计实践的生态文化思想进行提取,这对于当代设计有实际意义。

关键词:电影艺术;大兵小将;生态文化;先秦;可持续发展

中图分类号:J905 文献标识码:A

"Big Solders": The Embodiment and Application of Ecological Culture in Pre-Qin Dynasty

QU Quan-yue

《大兵小将》是关于战国时期故事的一部电影,主要讲述了战国后期,卫国将军被梁国军队伏击,战争最后剩下一个梁国士兵和一个卫国将军,士兵是因装死而幸免于战斗,而卫国将军则成为梁国士兵的“俘虏”。影片主要围绕卫国将军和梁国士兵展开。在士兵绑着将军准备回国请赏途中,由于无食物,二人靠野物充饥。这其中的采食情节体现了古人对待大自然的态度,是先秦生态文化的外化表现。

剧中塑造了一个热爱大自然和乡土生活的士兵,他所具有的保护自然的意识从另一方面宣扬了人与自然的“合一”与“和谐共生”。先秦时期,已经形成了“天人合一”、“物我为一”、“道法自然”等观念,这些观念也深刻地揭示了人与自然关系的本质。这在此部电影中得到了具体反映,下文将结合当代生态学理论对中国先秦的可持续发展的生态文化进行解读。

一、剧中的生态文化体现

剧中,梁国士兵绑着卫国将军回自己国家邀赏,途中在野林中无食物,仅剩半块干粮,随即,士兵就设计捉兔子,捉到一只母兔,士兵看了兔子已怀有身孕。就放生其回洞中。这体现了先秦生态思想,是对“不杀胎”的充分体现。这也是“小人物”士兵所体现出的古代“以农为本”的思想。另外一个情节,是士兵在寻找丢失的将军,在寻找过程中,走到了一片农田里,土地干旱,士兵趴在一棵小苗前,拿出盛水的竹筒,浇灌那棵幼苗。途中遇到的一只小鸟,飞到士兵身上,士兵呵护它,把它带到另一个地方,寻得一棵大树干,用干草做了一个鸟巢,从怀中掏出小鸟将其放入鸟巢,将其安置于那棵树上并说:“你在这里安家吧,我也要回家了。”向小鸟挥挥手告别。这种种举止都表达士兵了对大地的热爱,对大地滋养的万物的崇敬,更是从侧面反映了古人对于自然的崇敬。一个普通士兵虽为小人物,但梦想着五亩良田,耕作其间,与土地、自然和谐共生。这些都反映了先秦生态文化。

二、先秦生态文化代表

据史料可知,先秦文化百花齐放、百家争鸣,时人对于大自然怀有畏惧和敬佩之情,各家文化体系中或多或少都提到了关于“人与自然”如何相处的问题,并做相应的解答。主要的观点有以下几种:

(一)道家生态思想。《老子》说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[1]道家将自然界作为其哲学研究的对象,探索自然运动原因和“道”与人与天地的关系。庄子也从美学角度,主张回归自然,认为:“天地有大美而不言”,自然优于人为,天地长于人世。[2]道家哲学所主张的是人与自然的统一,这也是当今生态哲学的观点。庄子对自然的看法是“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断、性短非所续;无所去忧也。”[3]道家生态思想反对不顾自然本真,行有违“自然之道”之事。主张“知止、知常、去泰、去甚”,反对“竭泽而渔”式的不可持续发展的处理方式。(二)儒家生态伦理观。以孔子为代表的儒家,提出“则天”思想,“则天”即是效法自然天道,表明人与天同道。并在《易传•乾卦•文言》中提出“天人合一”的观念:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而法天时。”此外,子思《中庸》提的“天人合性”、孟子的“知天、事天”思想等皆是儒家的生态思想体现。《礼记》作为儒家五经之一,其中的关于保护自然的生态思想是对先秦儒家思想的记录和延续,如《礼记•王制》中说:“天子不合围,诸侯不掩群……獭祭鱼,然后虞人入泽梁。豺祭兽,然后田猎,鸠化为鹰,然后设罗。草木零落,然后入山林。昆虫未蛰,不以火田。不不卵,不杀胎,不夭,不覆巢。”[4]体现生态伦理的先秦儒家思想是先秦生态文化的重要支撑,与道家的“道法自然”有殊途同归之趋向。

(三)法家生态观点。法家在政治、军事、经济等方面的思想对中国历史产生过积极的影响。几部法家代表著作的思想中也有许多关于发展农业、林业等保护自然平衡的生态文化。如《管子•立政》有曰:“故曰山泽救于火,草木殖成,国之富也;沟渎遂于隘,漳水安其藏,国之富也;桑麻殖于野,五谷宜其地,国之富也……”[5]此即为法家对于人与自然关系的观点――取物于自然且保护自然,重视对山林、土地、河川的因地制宜。除以上具有代表性的先秦生态思想外,百家中还有不少对古代中国发展起着积极作用的生态文化。百家争鸣的文化繁荣也是对生态文化的百花齐放,虽各家生态思想不尽相同,但殊途同归,统一于“天人合一”的生态文化。

三、先秦生态文化对当今设计的启发

从优秀传统文化中来,当今设计方能有牢固的基础;到传统深厚文化中去,今天的建筑、景观等设计才能找到自身的根源。所以,先秦生态文化对于当今之设计具有重要的指导意义,对此可从以下来看:(一)设计的生态原则。由先秦各家的生态文化可知,“天人合一”的生态意识是中国古人对于“人与自然”关系的正确处理。先秦时期保护自然、保护生态的观念在当今社会发展中是值得借鉴的,尤其是进行城市规划、景观设计、建筑设计时,生态意识尤为重要。众多风景园林规划师所提的在大区域规划设计中“景观主导生态为先”的指导原则正是对生态原则的重视。此外,东南大学刘先觉教授等在巨著《生态建筑学》中也提出了“生态建筑学”、“生态观城市设计”等概念。由此,生态原则在设计实践中应为重要的指导原则。

(二)设计的可持续发展原则。联合国世界环境和发展委员会1987年发表《我们共同的未来》报告,提出可持续发展――既满足当代人的需求又不危及后代人满足其需求的发展。先秦儒家礼制思想主张以“礼”使社会有序,利及子孙,这也是礼的本质。《老子》认为:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《管子•八观》曰:“故曰,山林虽近,草木虽美,宫室必有度,禁发必有时。”[5]意为需要有度有节制地取材于自然,反对焚林而猎和竭泽而渔。这种“可持续发展”的观念在当今社会已成为共同的指导原则。对于设计来讲,无论城市规划、城市设计、建筑设计及景观设计,均需坚持可持续发展原则,以能长远规划建设、合理利用能源、减少资源浪费。如前人所提出的“绿色建筑”具有很强的适应性、可操作性和扩展性,是可持续发展建筑在特定时期的具体体现。[6]对于景观设计等,可持续发展的原则在人类长远发展过程中同样具有不可替代的作用。(三)设计的有机原则。中国古代是从整体角度有机地看待自然,从而形成了“天人合一”的有机论观念。这种整体综合地认识自然的方法导引出“人与自然和谐共生”的,可用于指导设计实践的思想。说其是“有机”是与西方的孤立、静止的“机械”论相对应的。建筑界的“有机建筑”认为自然界是有机的,依照大自然的有机秩序进行设计创作。美国建筑大师沙里宁(Saarinen)于20世纪40年代也提出“有机秩序论”,主张城市的建筑要富有表现力并遵循“相互关联”的法则。吴良镛院士在对北京等旧城改造的探索中,以“有机更新”的理论作为指导,逐步剔除旧城“城市细胞”中的“破烂地区”。 [7]毋庸置疑,在当今设计实践中,以运动的、关联的、有机的观点看待问题是可取的,也更加有利于城市各部分的协调共生。以上几种可用于指导设计的原则均源于先秦生态文化,“天人合一”是先秦生态文化的精髓,为人类的发展提供着智慧的源泉。生态文化的最终目的在于使人类得以可持续发展,文化引领着发展方向,只有构建科学的生态文化体系,才能营造良好的生态系统。对于城市设计、景观规划等设计而言,关系到社会发展和人类家园建设大局,需要以生态思想指导设计。因此,先秦生态思想对于当今及未来之设计实践都将具有长远的指导意义。当然,具有前瞻性的中国古代生态文化不仅仅停留在先秦阶段,秦汉及以后更被不断地继承和发展,因而有更多的传统生态文化尚待今后不断地发掘和运用。

参考文献:

[1]冯达甫(撰).老子译注(诸子译注丛书) [M].上海:上海古籍出版社,2006.12.

[2]李泽厚(著).华夏美学(修订插图本)[M].天津:天津社会科学院出版社,2001.1.

[3]孙通海(译注).庄子[M].北京:中华书局,2007.3.

[4]程昌明(译注).礼记[M].呼和浩特:远方出版社,2007.1.

[5]《管子》注释组.管子选注[M].长春:吉林人民出版社,1975.9.

[6]刘先觉等(著).生态建筑学[M].北京:中国建筑工业出版社,2008.

[7]吴良镛(著).中国建筑与城市文化[M].北京:昆仑出版社,2009.1.