《谏太宗十思疏》三种教材注释对比分析
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《谏太宗十思疏》是高中语文的经典篇目，苏教版、人教版和粤教版均选录为课文，其中几处选文的注释颇有争议，笔者稍加整理，并作对比分析，以供方家批评指正。
一、臣闻求木之长者
关于“长”的音义，人教版和粤教版都读作“zhǎng”，解释为“生长”；苏教版读作“cháng”，解释为“高”。其中人教版的参考用书对此争议还作出了辩解：
求木之长者。长：另有一种解释，认为“长”应读cháng，即高大之意，可能考虑到与“流之远”的远相对。但从文意推测，仍理解为“生长”之意为好。“固其根本”，与树是否能存活生长有关；而有些树，即使“固其根本”，也是长不高大的。
这种解释颇不合理。首先，此句谈的是“固其根本”与“木之长”之间的关系。按照人教版和粤教版的解释，根稳固，树木才能生长。反之，根不稳固，树木就不能生长。这也不合常理。其次，根据人教版教参的解释，有些树即使根稳固，也长不高大，并据此否定“高大”的含义。这对“高大”的理解太狭隘了，且这种横向比较也不可取。比如在中国人眼中，一个人一米九算是高个了，但是跟姚明比起来就是矮个了，你能说这个人跟姚明比是个矮个就断定这个人是个矮子吗？高矮是相对的，本文是不能这么比较的。它的原意应该是同样的树，根更稳固的，长得就越高。再次，从词性的角度来看，长（cháng）、远、安，都是形容词，更合乎骈体文的要求。综上，苏教版的解释更为合理。
二、戒奢以俭
1.“以”为连词，表并列关系，相当于“而”，“俭”则为动词，意为“行节俭”。此句可解释为“戒除奢侈而行节俭”，苏教版教材即为此解。
2.“以”为动词，意为“用，行”。此句可解释为“戒奢侈，行节俭”，人教版和粤教版即为此解。
孤立地看此句，上述两种解释均可，但骈体文要求“戒奢以俭”与“居安思危”要相对，“居”和“思”都应是动词，因此“戒”和“以”都应是动词。故笔者觉得人教版和粤教版的解释更为合理。苏教版的解释也可能是为了语句的通顺，加了一个“而”字，“以俭”的解释同2，但若是这样，也是蛇足之法。
三、（有）善始者实繁，（能）克终者盖寡
本句来源于诗经名句“靡不有初，鲜克有终”，句意无可争议，但是三种教材的处理却各不相同，实际的教学效果也不同。
苏教版是对“能克终者盖寡”作了注释：“能够善终的很少。克，能够。”既然“克”是“能够”的意思，那么“能”又是何意呢？教材未作解释，而学生在自学时问的最多的也是这个问题。
粤教版正文是“能克终者盖寡”，作的是“克终者盖寡”的注释：“能够坚持到底的大概不多。克，能。”同样没有对“能”作解释。
人教版教材的选文则直接没有“有”、“能”二字，也就省去了上面的麻烦。其实这两个字在文中也只是衬字，但是高一的学生对骈体文还很陌生，未必知道此处的“有、能”只是衬字，并无实义。为了让学生更好地自学，苏教版和粤教版在此处还是稍作解释为好，或者如人教版的处理也可。
四、总此十思，宏兹九德
苏教版和粤教版对“宏兹九德”的注解相似。
苏教版：“弘扬这九种德行。宏，扩大，弘扬。兹，此。九德，语出《尚书·皋陶谟》：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。’”
粤教版：“弘扬者九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
两者都将“兹”解释为指示代词“这”，并且对这九种美德做了具体的说明，那么“这九种德行”上文是一定有所提及。但是从全文来看，作者是先提出“思国之安，必积其德义”的观点，并将其具体化为“居安思危，戒奢以俭”，再具体化为“十思”。前文只字未提到“九德”，下文亦无照应，突然节外生枝，令人费解。所以这两种解释都违反了“词不离句，句不离章”原则，明显脱离了本文的语境。
再看人教版的注解：“扩大九德的修养。宏，使……光大。兹，此。九德，《尚书·皋陶谟》：‘宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易，宽大）而廉，刚而塞（充实），强而义。’”
人教版句子的翻译比苏教版和粤教版更为合理，魏征要求唐太宗做到十思，其中隐含的品德就是扩大了九德的修养。省略了指示代词“这”的翻译，译文也就无需和上文一一对应。但是该注解随后又增加了对“兹”和“九德”的解释，就又犯了前两种教材的错误了。
笔者认为此处可有两种解释。一是“九”应为虚数，“九德”是对应上句的“十思”，因此魏征写“宏兹九德”应是为了符合骈体文的要求，而不是又生出另外一个“九德”的概念。古汉语中关于“九”为虚数的情况也很多，例如“九死一生”、“九牛一毛”、“肠一日而九回”等。所以“宏兹九德”解释为“弘扬这许多品德”较为合理。二是“九德”是专指君王应具有的众多的品德，不再是皋陶时代的那九种品德了。“九德”一词产生于尧舜禹时代，而本文的创作已经是唐朝，词的含义会随着时间的推移发生变化的。正如“五花八门”、“三教九流”等词，随着历史的发展，该词已经突破了原有具体的范围，而成为一种统称。另据《伦理学大辞典》对于“九德”的解释：“……皋陶还认为，能做到其中的三德，就可以做卿大夫了；能做到其中的六德，就可以当诸侯；作为天子则九德并用。”从这里看，九德是指天子应当是具备各种优秀的品德，而并非指具体的九种品德，或者说“九德”就是君王专用的词汇，专指君王的品德。所以“宏兹九德”可以译为“弘扬这君王的品德”。
总之，三种教材的注解各有优劣，互为补充，我们在备课时若能博取众长，教学时才能得心应手。
（周勇 江苏省南京市雨花台中学 210012）