开示众生见正道

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1918年秋，39岁的李叔同，选择在杭州出家，结束了他前半生的繁华旖旎，开始了他佛教生涯的了寂孤枝。学生丰子恺、刘质平询问他为何出家？他谓不为什么。挚友夏丐尊问他其如何忍心抛弃妻儿？其道若暴毙而亡，想不抛下也不行了。他断然放弃了世俗的牵绊，献身于佛教的修行与著述。

比李叔同稍晚一些，民国时期的另一位高僧也于39岁，毅然于四川出家，即能海上师。弘一法师与能海上师都曾经是维新人士，都曾经留学日本，希望通过变法革新救国救民，但是，39岁都恰巧选择了佛教因缘，一位振兴南山律宗，一位把藏地大乘论典引进汉地，都是了不起的爱国高僧，垂范后学，影响深远。

重光律学

唐朝是中国佛教最发达的时期，形成了宗派的繁盛局而，也就是天台、华严、法相、净土、三论、禅宗、真言、律宗（详见汤用彤《隋唐佛教史稿》）。弘一法师所护持的律宗，也是唐朝高僧道宣开创的。

中土佛教，以三藏十二部的方式开显佛教的教理教证，所谓“三藏”即佛经、大论与戒律，三类学问都各有特点，尤以戒律之学最艰苦。戒律分出家律与在家律（居士），对于普通亲近佛教的人来说，基本需要接触的是三皈依、五戒、八关斋戒等，比较常见的如何看待出家人、平时修行之行住坐卧、佛经佛塔佛像之摆放方式、入庙须知等等，都是修行佛教的基本修养和戒律知见。这些弘一法师都有细致的说明，朴实而有力。

所谓律宗的“宗”，是佛教的特殊语言，宗派，都各自不同的宗法，一方面指导理论，一方面指导修行，也就是教法（理论）和证法（实修）。南山律是以道宣法师的三部大疏为广讲开演整部大藏经的教义。很多在家居士不理解，误解南山律是不究竟，误解南山律是受法相宗影响而纷繁复杂，其实不然，律宗即律宗，自成体系，同样可以开显法华、涅槃的究竟境界。这些辩答，弘一不但给出家人讲解，也闭关多年著述《在家居士备览》，接引在家居士或有意亲近佛教的世俗人参学。

中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》《四分律》《摹诃借祗律》《五分律》。为弘扬律学，弘一大师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戒相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，合为精心撰述的两大名著。

南山律，自唐代道宣创宗，宋代曾出现元照法师振兴，宋代之后几近失传，弘一法师遍考中外内学典籍，鉴于南山律戒相复杂，以列表说明的方式使得律宗重光，致力之艰，用思之密，令人感动，为佛门立下千峰—月的典范。

推崇藕益

与尘世时期的李叔同相比，弘一出家后的24年出家生涯，几乎就是隐居生活，音乐、绘画都统统放下，只是偶写书法，但也都与佛教经论有关。这期间，弘一法师为明末一位高僧作传，其中大有深意，值得思考。这位法师就是明朝的藕益智旭法师。

明朝后期，入世之理学与出世的佛学，都是宗风颓靡，佛教门中，宗派的隋唐风势，早已不再，理论与实修都缺少正念。藕益、憨山、紫柏、莲池等法师即出，既恢复实行实修，又遍注群经，是明末佛教的复兴巨人。

藕益大师本属净土宗，但其对律宗同样贡献巨大，明朝末期，藕益大师和见月律师为律学的传承起到了续佛慧命的作用。藕益大师，不但在净土、天台、禅宗、律学方面都有著述，而且还通过近20年时间编写《阅藏知律》，进入大藏经的大目录，就像弘一为律宗制作的列表，都是方便后学的大工程。藕益还涉及唯识宗，为玄奘大师译著的《成唯识论》注解“观心法要”，以求教证与心性的互通。同时，藕益大师对《四书》与阳明著作都有佛教立场的见解直解，既深入宋明儒家之经典，又展现佛教体用和境界。

弘一法师与印光法师，都十分推崇藕益大师，后人读其同向文和发愿文，很少不被感动者，弘一法师与印光法师也是英雄惜英雄，护持佛教的大丈夫作为。都是一个时代的思想标尺和行为示范。弘一法师一生的著作与谦和，也让人联想到了藕益大师的波澜壮阔的修持和著述。

不为人师

在家居士也好，出家人也罢，都需要面对名缰利锁，知难，行更难。正因，今天的世界纷繁嘈杂，道德失范，才更加需要回望弘一法师这样的巨人。

在僧俗两界，弘一法师都有很多佛友，但妙莲法师作为弘一法师的身后事律学托命人，更加值得后人思考。1942年10月13日晚，重兴南山律宗第十一代祖——弘一大师于泉州温陵养老院晚晴室安详圆寂，侍者妙莲法师按照弘一法师的遗嘱处理身后诸事，并会同弘一法师生西纪念会联名公布《弘一老法师讣告》，宣布10月15日奉送灵龛至泉州承天寺安座。

很多人会以为，妙莲法师是弘一大师的佛门大弟子，其实不然。弘一法师出家之日起，就以印光法师为自己的榜样，自己决定“音拙于辨才，说法之事，非其所长。行将以著述之业终其身耳。”与此同时，弘一又“屡次佛前发誓愿：愿尽此形寿，决不收剃度徒众，不任寺中监院或住持”，逮及圆寂“未尝有违此愿”。由此可见，长达24年的僧腊生活中，弘一大师从未收受过剃度弟子。

当年，弘一曾经拟写《南山律苑住众发愿文》，其中十一位学律法师，也无妙莲法师的名号。可见，妙莲不是弘一大师南山律苑的学律弟子。那么，妙莲如何完成弘一大师托付的身后大事呢？深入参看弘一法师与妙莲法师的因缘会合，疑问即可消解。

1937年明，弘一法师接受倓虚法师的礼请。北上青岛湛山寺讲律，弘一大师与寺方约法四章：不为人师；不开欢迎会；不登报扬名；弘法期五月。在这次法会上，妙莲结识了弘一大师。妙莲法师，上海人，早年困厄，贫苦工人家庭出身，父母早亡，早年于上海听闻圆瑛法师讲法，后出家，曾亲近过印光法师，在南京宝华山隆昌寺受足戒，同年，得知弘一大师在青岛讲律，由南京赴青岛，听闻一代高僧的风范与盛德，从此，亲近弘一大师学习南山律宗。（秦启明《弘一大师与十法师》）

在湛山寺历时数月的闻法学律生活中，弘一大师按之若泰的头陀生活，甘于淡泊的硕德懿行，深入浅出的律学开示，都是妙莲出家以来闻所未闻的，令妙莲茅舍顿开受益匪浅。故等到弘一大师弘法圆满，妙莲便发愿追随弘一继续学律。经大师认可，妙莲随同弘一大师一行，乘轮返回厦门，被大师安排在中岩自修律学。

1938年3月，日本军舰进逼厦门，外侨纷纷撤离，厦门全城处于风雨飘摇之中。为了救助众生脱离苦难，为了祈求“消除国难，民众安乐”，弘一大师应请移居泉州开元寺、承天寺等处，向缁素二众宣讲《华严经·普贤行愿品》。由此，开展了一场倡导“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的弘法活动。与此同时，弘一也对妙莲进行了种种教诲。

1939年3月，弘一偕妙莲移居泉州承天寺，为了帮助妙莲发菩提心，期勉妙莲如愿有成，大师会同妙莲演习裴相《发菩提心文》，复又手书《华严集联》附赠。联日：发心求正觉，忘己济群生。

1937年，弘一大师返厦门万石岩，正值日机空袭厦门，形势吃紧，缁素各方纷纷劝请大师迁居避难。大师答云：“为护法故，不怕炮弹”，“倘值变乱，愿为身殉”。慨然辞谢了各方劝请，表示“时事未平靖前，仍居厦门”；“必欲厦门平静，乃能往他处也”。为表心志，大师还在禅房题额“殉教堂”。大师并告诫妙莲等青年僧众：大敌当前，务以佛子身份恪尽职守，共纾国难。

在弘一大师爱国精神的感召下，妙莲毅然移居厦门南普陀寺，在智普法师的带领下，会同留寺僧众诵经17天，祈求消灾避难。因众志成城，喜得佛力加护，南普陀寺果然未遇到日机骚扰。

弘一大师与妙莲法师的师生情谊，“闻法悟道，托付身后”，是一段佳话，更加体现了弘一大师开示众生见正道的大愿悲心和完整人格。