“浮家泛宅”文化意识与姜夔“清空”创作理念

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摘 要：“浮家泛宅”文化意识包括如下几点要素：清空浮动的生存体验、雅洁高尚的文化趣味、不为物累的行动自由。姜夔相当长一段时间生活在湖州、苏州、临安，而三地正是“浮家泛宅”思想浓厚之地，其中，吴淞江是姜夔往来最多、感触最深的一条河，姜夔屡屡在此河孤舟载雪的环境下，找到了自己创作的最佳兴奋点。姜夔以孤舟蓑笠“过一生”的“天随子”陆龟蒙为异代知音，这些都影响到姜夔清空的创作理念。

关键字：浮家泛宅；清空；姜夔；陆龟蒙；地域文化

在两宋之交的诗人们逐渐凋谢后，绍兴年间（1131-1162）成长起来的一批诗人开始崭露头角。他们都生长于南方，甚至是生活在南宋的核心区域江浙、江西、福建一带。地域对文学创作的制约作用不可忽视。那么，生活于江浙之地的南宋诗人们，江浙的地域文化在他们的创作中，又留下了哪些印记？试以江浙地区“浮家泛宅”文化意识对姜夔诗词创作的影响为例，稍作解说。

一、“浮家泛宅”解析

江浙地域文化有一些共同的特征：清雅、精致、华丽，又因其地尚佛信道，故精神超脱，如秦观《雪斋记》：“杭，大州也，外带涛江涨海之险，内抱湖山竹林之胜，其俗工巧，羞质朴而尚华丽。且事佛为最勤，故佛之宫室棋布于境中者，殆千有余区。”{1}南宋士大夫多居住或往来于吴越之地，于其风俗不能不有所濡染，发为文学，则清雅而不枯癯，精致而不刻露华丽而不绮靡。“富艳精工”庶几当之，谈南宋江浙文学者，于此不可不察。

此一般诗人之大较也。具体到个人，则人各有体，如历来论姜夔创作风格，多以“清空”目之。张炎《词源》中释“清空”谓：“清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。”“白石词如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清虚，又且骚雅，读之使人神观飞越。”“清空”之意，实为古雅、峭拔、清虚、骚雅、神观飞越等义的综合体。而姜夔“清”、“雅”、“虚”、“飞越”诸审美心理产生之因，则除上文提到的江浙风俗诸端外，还与两浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意识密切相关。

江浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意识，既有客观现实基础，也受历史文化的影响。江浙河道密布，吴越之人出入以舟代步，一生与舟船紧密相联。《吴越春秋》卷六记越地“水行山处，以船为车，以檝为马，往若飘然，去则难从”。又如严州，“百姓日籴则取给于衢、婺、苏、秀之客舟”{2}。舟带来一种流动的生活体验。李清照一到南方，很敏锐地发现了这一点，言愁之句即以舟为喻：“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。”{1}两浙地区这种以舟代步的水乡生活方式，绵历至上世纪前期。轻舟出行的生活方式是江浙地域“浮家泛宅”意识存在的客观现实基础。

“浮家泛宅”意识的产生，还有其必需的思想文化基础。江浙历来是佛道传播的重镇，佛寺道观遍布，事佛奉道已融入当地百姓的日常生活之中。当佛教的人生如幻意识、道家的人生若浮、人生如寄思想{2}与江南源远流长的隐逸思想融合后③，一种空灵无碍的人生观便得以形成，与江浙之地“浮家泛宅”的生活方式融合，表里如一。

此外，“浮家泛宅”意识得以存在还需有一定的自然物质基础。江浙之地地平水阔，土地肥沃，物丰阜繁，常有隐者或置身闹市，或避处山泽。但江浙地区的这一类隐逸生活，并非庄子理想中的弃绝文明，回归原始；也不是宗教意义上那些形容枯槁者的苦修。江浙文化中的隐士，身份多半亦农亦文，趣味高雅，性情淡泊，与主流社会刻意保持着一定的距离。正如陆龟蒙笔下的那位隐者：

隐君姓丁氏，字翰之，济阳人也，名飞举。读老子、庄周书，善养生，能鼓琴。居钱塘龙泓洞之左右，或曰憩馆耳，别业在深山中，非得得行不可适到其下。畜妻子、事耕稼如常人。余尝南浮桐江，途而诣龙泓憩馆，获见。纶巾布裘，貌古而意澹，好古文，乐闻歌诗，见待加厚……时时书细字，作文纪事，皆有楷法意义。夜半山静，取琴弹之，奏雅弄一二而已。{4}

这不是孤立的例子。如建德县，“郡人物表表相望，大抵尚气节而轻功名，有子陵之风。”{5}“瑰奇特杰之观，潇洒清绝之气，独萃斯邑（建德）。士气夙醇，文风浸盛。”{6}他们构筑了江浙地域文化的基础水准和审美趣味。

江浙文化史上的几个坐标，更是强化了“浮家泛宅”的集体无意识。作为江浙地区最重要的历史文化符号——吴越争霸，最终留给后人的只是一个苍茫的背影：越王成功复仇之后，功臣文种被杀，另一功臣范蠡，则驾舟载得绝代美人西施消失在烟波之上。那湖面上逐渐远去的帆影，牵引着千百年来中国文人的视线。{7}

东晋王子猷（献之）的一次顶级雅事也与“浮家泛宅”隐约有点关系。《世说新语·任诞》载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”{8}这样的故事，发生在风景秀丽的水乡绍兴、剡县一带，道具必然少不了舟船。“雪夜访戴”为文人放纵不羁、委身于自然山水树立了新标杆，是千古文人逸趣、素雅、恬淡超妙心境的终极表达。

“浮家泛宅”文化中，最亮丽的名片有三张：中唐诗人张志和、晚唐德诚禅师（船子和尚）、晚唐诗人陆龟蒙。张志和是婺州金华人，其父游朝，清真好道，著道教书10余卷，志和兄弟颇受其影响。志和少年得第，后因事被贬，丧亲后无复宦情，遂扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，自称“烟波钓徒”。尝著《玄真子》12卷，后人因呼其“玄真子”。后隐居越州会稽10余年。大历九年（774），颜真卿在湖州刺史任，张志和乘敝舟往访，颜欲为其造新船，张云：“倘惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕霅之间，野夫之幸矣。”{1}席间，颜真卿与客作《渔父词》20余首赠志和，志和即命丹青剪素，绘景夹词，须臾五本。{2}词即《渔父词》五首也，第三首云：

霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。 江上雪，浦边风，反著荷衣不叹穷。

“舴艋为家西复东”乃“浮家泛宅”之谓。湖州乌程县之东有泊宅村，乃志和当年系舟之处。③“泊宅”云云，是比“人生如寄”更为空灵的生命感受了。又，张志和好友“桑贮翁”陆羽（竟陵子），在其师智积禅师去世后，作诗寄情曰：“不羡白玉盏，不羡黄金罍；亦不羡朝入省，亦不羡暮入台，曾向竟陵城下来。”{4}遂隐居苕溪。{5}霅溪和苕溪后来成为隐居者的圣地。