谁来骑驴?

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在中国的酱缸文化和鱼缸文化里，酱着和养着一种心态，那就是从大流知足常乐。这种文化心态，与水往低处流人往高处走构成一个悖论。有了星星，就不敢说想抱太阳。于是我们就缺少这样的豪迈：“给我一根杠杆，我能把地球撬起来！”我们最多的是卢梭告诫的践行：“人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。”

酱和养，往往造出同样的结果，这就是中国传统文化心态教会我们转移和平衡“痛点”。这个话题，有个故事可以说明。一老太太，天晴也忧，天雨也忧。原来她有两个女儿，一个卖雨伞，一个卖冰棍。晴天大女儿生意不开张，雨天二女儿冰棍无人买。两股麻线拉着两个“痛点”，老太太自然全天候地忧愁抹老泪。一天，她终于遇见一位智慧人物，如此点化：“晴天你就为二女儿高兴，冰棍畅销；雨天你就为大女儿高兴，雨伞好卖。”老太太大悟，从此乐开了花儿。

故事里的智慧人物，代表中国文化颇有特色的流派，那就是糊涂学，其特征是不出常轨，自己摩挲心窝自我安慰，哲理就在自己身上发现，“痛点”就会莫名其妙地转移以至消失。中国文化药有妙方，治心病首先开一副糊涂散，以知足常乐牌素净白纸为包装，使用道家无为炉，用儒家中庸药引，加一瓢理学家沉静水，南风不用蒲葵扇，任细火慢熬，熬成后浓浓热热地服用几次，包你望峰息心，平和舒泰。

有一则西方寓言，在中国的酱缸和鱼缸文化背景里，找到了自己的家。一个老头和一个小孩用一匹驴子运送货物去赶集。货脱手了，归途中小孩骑在驴背上，老头跟着走。路人见了，一齐指责小孩不懂事，让老年人徒步。孩子急忙下来，让老头骑上。路人又指责，都说老年人怎么这样忍心，自己骑驴，让小孩子走路。老头听了，把小孩抱上来一起骑。骑过一段，路人指责说太残酷，驴子会被压死。两人只好都下来，可是路人讥笑他们，一对，有驴不骑。老头没辙了，只好对孩子说：“我们抬着驴子走吧！”

谁来骑驴？这是中国传统文化心理解决不了的问题。你骑上去，高人一头，麻烦就来了。坡哼着低沉的调子，感叹高处不胜寒。曾国藩这位能人，对儿女反复叮咛，不要挂相国府邸的牌子。说白了，是不敢名正言顺地骑驴，糊糊涂涂中，用尽吃奶的力抬驴走路，是最好的选择。抬驴行动，值得肯定，有二十四字准则来标榜：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

在这种背景里，“大一统”的思想，无疑只有御封了。于是孔丘先生作古多年后发迹了，连孙子弟子的再传弟子孟轲也沾光，坐了“亚圣”这把交椅。如果有驴就骑，亚圣这枚勋章，中国的文化人是倾向于嘉奖给庄子的。圣人画下一个圈，圈内的才能骑驴，圈外的只有走路。这里来点对比。李闯王进了北京，寻着崇祯皇帝的尸体，盛以柳棺，放在东华门，任人祭奠，但还是被判为流贼行径。周武王灭商，找到自杀后的纣王，对着尸体连射三箭，取黄钺把头像切冬瓜一样砍下，悬挂在太白旗上示众。武王爷儿俩，曾在纣王名下做过臣子，这番举动，其实不如李自成，但是却是圣人的标本。可见御封就是绕了铁丝再绕钢丝，捆了手脚，绑了思想，让你乱动不得乱想不得。

打破这种束缚，才能解决谁来骑驴的问题。科学思想取决于人，创新精神应该理解为自由精神。思维无，没有路人口含天宪地指责匡正，哪个骑驴出于实际，人的思维才能自由翱翔，如脱缰的野马奔驰于无边的草原。中国传统酱缸和鱼缸，惯于以单向思维模式看世界，为我所用片面夸大为全体。剪断铁丝与钢丝的束缚，民族复兴才不会是一句口号。否则，我们只有跟着老祖宗走，跟着人家的屁股跑。

【原载２００８年４月号《重庆杂文・灯下随笔》】

题图 ／ 佚名