君子要素 第7期

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君子，是孔子心目中理想的人格标准。一部短短两万字的《论语》，“君子”二字出现一百多次，其中多处谈君子还连带小人。

在中国思想文化中，君子与小人不仅是人们经常使用的一对伦理学范畴，还被理解为两种对立的人群。如“君子为使命而至，小人为利欲而来”。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。“君子求诸己，小人求诸人”。“在用官上，用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竟进”。

其实，君子与小人，不光是外部存在，或者首先不是外部存在。周围人谁是君子？谁是小人？恐怕很难分得清。唐朝宰相魏征经常建议唐太宗要近君子远小人。唐太宗很赞成，但也很疑惑，周围人到底谁是君子？谁是小人呢？

一天，唐太宗看见一棵树，赞叹一声：“这真是一棵好树啊！”旁边的宇文士及立刻附和：“啊，真是的，高大挺拔，郁郁葱葱。”唐太宗冷笑说：“我一直找不到小人，你如此迎合，显然就是小人了。”宇文士及拒不接受，说：“这不是朝堂之上，又没有讨论国计民生，就算我迎合了皇帝，让皇帝高兴一下，我又没有从中谋取什么好处，有什么不应该呢？我怎么就成了小人了呢？”唐太宗听了点头说：“你说的有道理。”

这世上恐怕既没有百分之百的君子，也没有百分之百的小人。强盗也有良心发现的时候，君子也不能摆脱一时的犯罪意识。完全没有必要满世界去寻找君子与小人。君子与小人，都在我们心里。正如一位哲学家所言：“一个人的内心深处，既有天使的美德，也有魔鬼的邪恶。”

君子与小人，是同时寄宿在一个体内的心中的两种人格力量、两种品质要素、两种生命观念、两种生命状态。两者之间存在着灰色地带，让人难以判断。不仅对别人，就是对自己恐怕也是这样。夜深人静，三省吾身，扪心自问，我到底是君子还是小人？常常难以回答。

一个人先有内在的君子与小人要素，然后才外化为看得见的君子或小人。有人君子要素多，有人小人要素多。有时君子要素多，小人要素少。有时君子要素少，小人要素多。两种要素比重能增能减，儒家强调独善其身和修身慎独，就是要防止小人要素比重增加，特别是独处时一定要慎重防范，此时小人要素最容易乘机扩张。

所谓君子报仇十年不晚，不过是一种权宜之计。君子要素多就能容忍，从长远看问题，比如韩信胯下受辱，就是君子要素比重大，最终韩信胜利了。如果韩信小人要素比重大，当时一怒杀了对方，也就没有后来的淮阴侯和伟大的军事家了。

君子的人生境界和向往的生活方式都是美好的，古人用梅、兰、竹、菊表示君子风范，实际就是一种君子要素，君子要素主要体现在坚忍不拔的毅力上，坚贞高洁品格上，朴实无华的作风上和平易近人的态度上。

人是自己行为的总和，行为最终体现人的价值。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。只有行动赋予生命以力量，君子的内在要素才能外化为行动。外化的君子与小人，因人生理念不同，生命状态不同，彼此人生目标不同。

做君子其实就是做最好的自己，心灵似一面镜子，能看到世界，也能看到自己，内心的强大可以化解生命中很多遗憾，君子要素就是用心灵标准衡定生命是否清明内省。

摘自《新晚报》