浅析潍坊民间曲艺的思想内容和艺术形式

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【摘要】潍坊民间曲艺能够成为民众喜闻乐见的艺术形式主要有两个原因:一是贴近生活的思想内容是潍坊曲艺深受民众喜爱的重要源泉,潍坊民间戏曲大都取材于日常生活,反映群众关心的社会矛盾和冲突;二是喜闻乐见的艺术形式使潍坊曲艺成为民众难以割舍的情愫,充满喜剧色彩的艺术形式成为潍坊曲艺重要表现形式。

【关键词】潍坊民间曲艺 思想内容 艺术形式

早在明清时期民间就流传着“南苏州,北潍县”之说,潍坊是鲁中重要的交通枢纽,曾经是历史上著名的商业重镇,城市的繁荣为大众喜闻乐见的艺术形式—曲艺的发展创造了良好的条件。翻开潍坊民间文学的历史长卷,你会惊喜地发现潍坊地区蕴藏着大量历史悠久、独具特色的曲艺文化。这些曲艺在内容上大都反映现实生活中涉及家庭伦理道德的小事情,在艺术上大都质朴自然,通俗易懂,具有浓厚的生活气息。

潍坊民间曲艺如花儿般灿烂,绽放出浓郁的乡土气息,不管是山会赶集还是农闲时节,不管是城镇乡村还是田间地头,活跃着一大批曲艺人才,民众对于这些本地曲艺的痴迷达到了狂热的程度。儿歌“拉大锯,扯大锯,姥娘家唱大戏。搬恁姑,请恁姨,扯破豆枕拉破席。恁姑恁姨快走吧,过日唱戏再叫恁。”①所描述的老百姓看戏盛况足以显示出民众对于这种地方艺术形式的喜爱程度。潍坊民间曲艺之所以广受民众爱戴一方面是其思想内容易于被民众接受,另一方面是采用群众喜闻乐见的艺术形式。

贴近生活的思想内容是潍坊曲艺深受民众喜爱的重要源泉

作为潍坊民众喜闻乐见的大众艺术形式,潍坊民间曲艺真实生动地再现了潍坊民众自己的生活状况、思想情感和审美情趣。其内容可以概括为:

反映潍坊民众生动有趣的日常生活故事。潍坊民间曲艺反映潍坊民众生活的各个方面,有农民、小商贩、小手工业者、普通市民等各行各业的民众的生活状况,有家庭、邻里以及亲朋好友间的交往趣事,这些内容充分展示出纯朴自然的生活美。比如潍县大集上的说书艺人们除了表演传统书目外,很多艺人还根据自身的生活体验和所见所闻进行创作。而作为地方戏曲的周姑戏、茂腔的经典曲目大都取自百姓日常生活,在家长里短中展现矛盾冲突,从充满情趣、带有浓郁地域特色的生活故事中展现民众的道德观念和审美倾向。正因为潍坊曲艺的内容大都取自与民众生活息息相关的日常生活故事,所以更易被潍坊民众在心理上接受,加上艺术形式生动活泼,使得潍坊民间曲艺深得民众喜爱。

反映美好的爱情生活。爱情故事是百姓最感兴趣的题材之一,潍坊民间曲艺中的爱情故事非常多,像茂腔中的“四大京”、“记”;周姑戏的经典曲目《梁祝下山》、《青丝记》、《思春》等;潍县大鼓《王二姐思春》,诸城大鼓《金簪记》、《丝绒记》、《香莲帕》,安丘大鼓《金钗记》、《梨花簪》等等,这些曲艺形式或者表现男女爱情为主要内容,或者在展现矛盾冲突的过程中穿插表现男女爱情。它们以不同的艺术形式、率真的表演风格表现男女间的相互爱慕和感情交流,表现了潍坊民众大胆追求自由爱情、冲破各种礼教规范的爽朗性格。当然,这些来自民间的艺术形式也存在一些过于直露和粗俗的表演成分,但这并不影响作品的艺术价值。

表现各种社会矛盾与冲突。有些曲艺讲述的是家庭内部成员间的矛盾冲突,有的是表现平民百姓间的矛盾纠葛与争端,而有一些则讲述社会下层人物与官僚、地主、恶霸等的矛盾与冲突。像深受潍坊广大妇女喜爱的茂腔和周姑戏等民间戏曲很多内容都是表现家庭内部冲突和邻里冲突的如婆媳矛盾、兄弟冲突、父子矛盾、邻里矛盾等等,这些矛盾冲突不是尖锐的阶级对立式的矛盾冲突,矛盾冲突的解决也往往比较容易,但是这些内容是民众所熟知的甚至是经常面对的,因而成为潍坊民间曲艺不可或缺的表现内容。此外,诸城大鼓、潍县大鼓、安丘大鼓、诸城竹板快书、八角鼓等之所以能够吸引听众,一个很重要的原因就是它们在不同程度上体现各种矛盾冲突,这些矛盾冲突增强了作品的生动性、趣味性和感染力。潍坊民间戏曲有一个共同的特点:不管故事情节多么复杂、曲折,最终的结局总是善良正义的一方在冲突中获得胜利,或者经过较量与感化,假恶丑一方幡然悔悟,矛盾双方重归于好、皆大欢喜。这一特点反映出潍坊民众纯朴善良的价值观。

喜闻乐见的艺术形式使潍坊曲艺成为民众难以割舍的情愫

情节简单,结构单纯,人物形象鲜明单一,具有浓郁的喜剧色彩。潍坊民间曲艺中的大部分作品都是通过截取生活中的一个横断面或者一个片断展开情节,人物较少、矛盾冲突集中,情节较为简单。在结构上也是以单线条为主,围绕突出矛盾展开故事情节,因而结构也很单纯。潍坊民间曲艺中的人物一般都比较少,少的三两个,多的五六个角色,所以我们经常会看到在潍坊城乡活跃着一批家庭庄户剧团,成员不多,却能够很完美地把曲艺内容表现得淋漓尽致,其先决条件就是绝大多数潍坊曲艺的剧中角色都很少。另外,受剧情简单的限制,人物不能进行多方位、细致性刻画,一般只进行单线条勾勒,人物在故事与剧情中展示出的性格特征往往是单一的,具有鲜明的脸谱化特征,人物关系在潍坊曲艺中呈现出二元对立的矛盾关系,这种关系更容易反映出潍坊民众爱憎分明的是非判断标准和价值观念。潍坊民间曲艺是民众在忙碌之余用以放松娱乐的,因此大多数作品都以活泼欢快为基调,故事情节简单而富于戏剧性,人物性格单纯化、脸谱化,语言幽默逗趣、插科打诨是调侃的重要手段,使得潍坊民间曲艺具有浓郁的喜剧色彩,可以使观众在开心一笑之后消除疲劳、愉悦身心。

贴近生活,贴近百姓,具有浓郁的潍坊地域特色。潍坊民间曲艺所反映的内容都是潍坊民众所熟知的日常生活片段,为了更贴近民众,艺人们在说唱的过程中加入了大量的潍坊民众所熟悉的生活细节、风俗习惯。使用的语言都是潍坊民众日常生活中的方言土语,口头性极强,充满着浓郁的地域特色,拉近了演员与观众之间的距离,使演出更加贴近百姓、贴近生活。惯用语、俏皮话、歇后语甚至是生活中的粗口等的巧妙运用更为他们的表演增添了幽默风趣的效果。通俗易懂的语言、贴近民众的表演最容易被广大民众所接受,因而潍坊民间曲艺成为潍坊民众最为喜闻乐见的民间艺术形式。遍布城乡的农贸集市式潍坊民间曲艺演出的主要场所。每逢大集,各类曲艺表演的台前可谓人山人海,很多人尤其是老人和妇女赶集并不仅仅是为了买卖商品,他们更多的是为自己心仪的曲艺节目而来。

运用多种修辞手法,具有强烈的生动性和感染力。潍坊民间曲艺大多数采用口口相传的形式,没有固定的脚本,每一次传唱都是一次再创造的过程。这种再创造不仅仅是对剧情结构的补充和人物形象的完善,更重要的是优化唱词。多传统曲目就是在不断传唱、不断创作的过程中变得日臻完美。从现在传唱的作品看,潍坊民间曲艺大量采用了对偶、夸张、排比、比喻、拟人等多种修辞手法,比如,《杨八姐游春》中杨八姐有一段唱词运用夸张、排比、比喻等修辞手法表现了杨八姐不畏权贵的决心—“万岁要选杨八姐,几件彩礼送上府门。我要上八尺高的珊瑚树,金瓶玉碗翡翠盆,水晶帐子玛瑙枕,磨盘大的老龙鳞。我要上一两星星二两月,三两清风四两云,五两火苗六两气,七两黑烟八两琴音。火烧龙须三两六,一搂粗的牛毛要三根。公鸡下蛋要八个,晒干的雪花要二斤。要你茶杯大的金刚钻,天鹅的羽毛织毛巾。蚂蚁翅子做红大袄,蝴蝶翅子做绿罗裙。天大一块梳头的镜,地大一块洗脸的盆。”②多种修辞手法的运用极大地增强了作品的生动性和感染力。

正是由于潍坊民间曲艺在思想内容和艺术形式上都最大可能地站在了民众的视角上进行构思,才成为民众生活不可或缺的组成部分,深受喜爱,弥久不衰。著名作家莫言曾经这样介绍他及高密东北乡人对茂腔的情感:“茂腔是一个不登大雅之堂的小剧种,流传的范围局限在我的故乡高密一带。它唱腔简单,无论是男腔女腔,听起来都是哭悲悲的调子。公道地说,茂腔实在是不好听。但就是这样一个不好听的剧种,曾经让我们高密人废寝忘食,魂绕梦牵,个中的道理,比较难以说清。比如说我,离开故乡快三十年了,在京都繁华之地,各种堂皇的大戏,已经把我的耳朵养贵了,但有一次回故乡,一出火车站,就听到一家小饭店里传出了茂腔那缓慢凄切的调子,我的心中顿时百感交集,眼泪盈满了眼眶……”③这段话道出了所有潍坊人对潍坊民间曲艺的难以个割舍的情怀。

(作者为潍坊学院文学与新闻传播学院副教授;本文系2011年潍坊市社会科学规划重点研究课题成果)

注释

①万丽:《高密茂腔》,北京:文化艺术出版社,2010年,第126页。

②传统茂腔《杨八姐游春》佘太君唱段,根据高密茂腔艺人张其荣演唱记录整理。

③莫言:《我的高密》,北京:中国青年出版社,2011年,第101页。