蒙古族文化对蒙古族舞蹈的重要性
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蒙古族兴起于中国北方草原，随着成吉思汗征服各地方政权和远征国外，在继承几千年来北方民族所创造的草原文化的基础上，广泛吸收各种文化之优长，使蒙古族文化得到空前的发展。
生活在草原上的民族，喜欢翱翔于蓝天的雄鹰，喜爱驰骋在草原上的骏马，于是，就把民族的情感、性格和来自大草原的气势，都融汇于鹰和马的舞蹈形象上。草原民族也很喜爱大雁和天鹅，这是因为当这两种候鸟飞离草原时，预示着冬天即将到来，让牧民作好越冬的准备；当它们飞回草原时，又带来江南的温暖和新绿的春天。因此在草原文化型民间舞蹈中，男子舞蹈经常出现鸿雁高飞的舞姿；女性的动态则常模拟天鹅的形象。它既象征女性的温柔、洁美，又能体现出牧民妇女对未来的美好向往。在从事狩猎民族的舞蹈中，还常出现熊、虎、鹿等形象。这些民间舞蹈的风格特征和艺术形象的塑造，都是来源于数千年草原文化对游牧民族的哺育与陶冶，是牧民们在继承古老文化的基础上创造与升华。
二、蒙古族的风土人情与风俗习惯
茫茫草原，人烟稀少，居住分散，远行人的饮食、住宿都需要得到同胞的帮助。于是，从很早的时候起，关心他人，帮助他人，礼貌待客，就成了每个牧民自觉遵循的礼俗。敬茶、敬酒 、献哈达等都是蒙古族人们的热情待客的民风民俗。
款待行路人（不论认识与否）,是蒙古族的传统美德,蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如,吃手把羊肉时,一般在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客,则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。
到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后,要盘腿围着炉灶坐在地毡上,但炉西面是主人的居处,主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶,客人通常是要喝的,不喝有失礼貌；主人请吃奶制品,客人不要拒绝,否则会伤主人的心。如不便多吃,吃一点也行。
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行,以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号,表示这家有病人或产妇,忌外人进入；客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色,办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗,也不得在寺院附近打猎。
根据蒙古族人民的生活和风俗习惯，文化背景和形象特征等特点，令我们清晰的知道了解蒙古族灿烂的草原文化，蒙古族民间舞蹈是草原文化有的一支奇葩。由于有《牧马人》、《鄂尔多斯》、《筷子舞》、《盅碗舞》、《挤奶员舞》、《雁舞》、《摔跤舞》、等作品的出现，使蒙古族舞蹈达到了真正的艺术境界，并影响和左右了原生态民间舞的发展走向，从而使蒙古族舞蹈具有了新的品格。
三、蒙古族舞蹈的表演形式与风格
蒙族的原始信仰是萨满教，蒙古汗国时期才开始信仰或推崇佛教、道教、伊斯兰教等宗教，从中可以看到当时政治上得需要，而各种宗教对蒙古族文化也产生一定影响。
沙吾尔登（萨吾尔登）是新疆卫拉特蒙古族最有代表性的民间舞蹈形式，具有牧区文化的色彩。表演时以民间乐器“托布秀尔”（或译作“陶布修尔”）伴奏，由于乐曲多用“沙吾尔登”命名，所以这种舞蹈称作“沙吾尔登”或“托布秀尔乐舞”。
安代是载歌载舞的民间舞蹈，流传于内蒙可科尔沁草原哲里木盟，以库伦地区最为盛行。安代源于萨满跳神，是由萨满“唱白鹰”跳神治病发展而来的舞蹈形式。过去以唱为主，后来逐渐发展为今天自娱性群众舞蹈。
筷子舞与盅碗舞流传于内蒙古伊克昭盟地处内蒙古农业区河套平原，所以当地的民间舞蹈自然会受到农耕文化影响。舞蹈中使用的筷子与盅碗道具，就都是农区常用的生活用具。然而在“筷子舞”、“盅碗舞”民族乐器伴奏、当地民歌伴唱声中，舞蹈的动态形象、技巧与表演风格，洋溢着浓郁的草原文化生活气息。
蒙古族的草原文化背景蕴育了草原文化型民间舞蹈，探讨蒙古族文化对蒙古族舞蹈的重要性，不仅是印证文化遗址和文化分析，更重要的还是找出草原民族的精神实质。
参考文献：
《中国民间舞蹈文化 》 罗雄岩著
《中国民间舞教材与教法 》 潘志涛主编