社会正义:自由、平等和发展

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各种形式的权力和权利无处不在，这意味着政治无处不在。但是，政治首先集中体现在国家权力和个人权利的关系当中，体现在权力和权利的分配、维护、约束、提升和超越当中。除了民族、国家、政府等诸多显性的公共政治要素之外，正义、权利、自由、平等等政治哲学观念作为隐性的公共政治要素隐藏在显性的要素背后，每一种政治现象和行为都自觉不自觉地显示着某种政治哲学的态度和倾向。

从事政治的人大多是某种简单的意识形态信奉者，他们或是在关键的价值观念的争论上模棱两可，怕遇到理论上的麻烦；或是去支持和反对自己没有弄清楚的观念；或是在价值观念之间发生冲突时，不能分清正误和主次。当代政治要求政治家去掌握政治哲学的基本观念，而对民众负有责任的政治家也存在着这样的冲动和要求。

在小国，政治可以是众人参与治理城邦之事，但是，这样的事情在大国是不存在的，政治是由一批专业政治家和他们的专业队伍来完成的。对于一般人来说，要时刻感受到自己是政治行为的一部分既不可能，也没必要。但是，不同程度的对政治的参与需要民众和政治家去了解政治，把握基本的政治理念。

出于为民众和政治家写作一部通俗的导论，将政治哲学话题转变为公共文化讨论的话题，将专业教授在学术杂志和书籍中研究的政治哲学的问题大众化的要求，牛津大学巴里奥尔学院政治学和社会学教授、牛津大学社会正义研究中心主任亚当·斯威夫特写了这部《政治哲学导论》。

斯威夫特是一位受过社会学训练的政治哲学理论家，他在哈佛大学、麻省理工学院、澳大利亚国立大学、威斯康辛大学都担任过客座教授。斯威夫特的研究主要集中在共同体主义对自由主义的批评、舆论和政治哲学的关系、阶级分析的规范方式、社会流动、教育政策、学校选择的道德性、知识分子的治理等问题上。他的政治学教学和研究总是力图将社会学理论和政治学结合为一体，主要著作有：《自由主义者和共同体主义者》、《反对不平等?工业社会的社会阶级和社会正义》、《如何不做伪君子：道德困惑的父母的学校选择》。

概括地看，本书的一大特色是突出了政治哲学的一般原则。作者指出，政治哲学是道德哲学的分支，它涉及国家行为的正当性，涉及国家对公民的责任；经济学则是更基本层次、更实际层次的科学，政治哲学的理念应该主导经济学的理念。政治行为需要非常高的道德要求，它始于社会正义；经济行为所需要的道德要求相比较低，它始于交易行为的诚信。围绕着社会正义、自由、平等、共同体四个关键词，斯威夫特阐述一个自由主义左派的政治哲学的基本理念及其内涵。当然，他没有要求所有的政治家都接受他的观点。关键是他们应该更好地理解为什么要坚持自己的观点，并且他们的观点为什么别人会加以拒绝。

其二，作者力图把社会正义这个只有一百多年生命的概念作为政治哲学研究的基础，体现了当今国家权力和经济权力越来越强，经济全球化的渗透力越来越深，政治经济社会文化自我特性越来越突出的背景下，对国家和共同体的责任、经济发展的目的、最少受益者的发展权、社会的和谐这些问题的思考和侧重。

社会正义是一个社会应该是怎样的问题，并且所有其他的目标和追求都应该在其下展开。本书将社会正义作为社会制度的第一美德，并用这一美德贯穿、渗透到自由、平等和共同体中，从而使我们疏远了近来熟悉的以权利为基础和核心的政治哲学。

从某种程度上说，社会正义是国家和共同体的责任，是公民的义务，保护最少受益者最大利益不是道德上的善举、仁慈或同情心。罗尔斯的社会正义原则不是出于现实主义立场的，而是把它建立虚构的场景之中。他假定了一种原初状态和在这种状态中的无知之幕，人们在其中会选择的就是这种社会正义原则，而我们更多是从现实主义的角度，从人的现实权利(来自于人的本性、人的社会性、共同体之间的认同和尊重)来认识社会正义的：只有社会正义，社会的发展才能和谐、持续，社会发展、经济发展的目的——人的全面发展——才能显现，平等、自由、发展这些最为重要的权利才能得到实际的维护和实现。

本书的第三个特点是站在社会正义的立场上，对自由、平等以及自由主义的一些习以为常、被普遍接受的解释提出了疑问，尤其对自由论述极为生动，颇具层次。

作者认为仅仅有消极自由是不够的，伯林有关自由简单的认识不仅会是自由主义的障碍，也是社会正义的陷阱，它并不能给与人真正的自由。同样，在对平等的认识上，作者认为政治和法律上的平等是首要的，同时必须维护最低限度的机会平等，即财富、地位和才能的不平等不能过度地影响机会的平等，除非自己自主地选择决定了机会的不平等。

总之，作为一种价值观念，成熟的社会形态都在不同程度上吸收了政治哲学中的诸多理念，并试图通过对话形成可被共同接受的价值观念，营造一个开放的环境，美美与共，个人与社会的发展方能有序发展。