白裤瑶服饰符号系统研究

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[摘要]白裤瑶是瑶族的一个支系，其服饰艺术极具魅力。白裤瑶服饰的主题符号为“瑶王印”和“血手指印”，其图案风格独特，色彩对比强烈，给予人们别样的视觉享受。

[关键词]白裤瑶；服饰艺术；符号系统；“瑶王印”；“血手指印”

[中图分类号]K892.23 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）16-0027-02

“我国少数民族艺术有着悠久的历史”，①少数民族在各自的进程中创造和发展了带有本民族特色，并为本民族认同的民族文化。白裤瑶属于瑶族的一个支系，自称“吉努”，因白裤瑶男子常年穿白裤而得名。伍永田在《原原本本白裤瑶》中说：“中国瑶族有十个以上的支系，白裤瑶是其中一支，总计加起来，也不过3万人，90%分布在南丹的里湖、八玗两个民族乡。”“‘白裤瑶’这个名字，真的就是这么直接，你所看见的每一个白裤瑶男人，都穿着一模一样的白裤子……”“白裤子”作为该民族情感的表示和记录，是追求精神愉悦及审美情感走向图案化视觉语言的具体表现。其服饰所携带的是民族特有的口传历史故事及形象代表，它不断接受现代的变化同时又不失传统，“只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的”。②白裤瑶服饰独特的艺术语言，特别是作为核心样式的“瑶王印”和“血手指印”极具吸引力。这些图案在少数民族服饰中也是独特的，所具有的装饰性在现代审美中备受欢迎，具有很强的现代感和审美取向。

一、白裤瑶服饰独特的符号系统

每个民族都有一种或几种代表性的符号作为该民族的象征，而这些符号元素很多来自于民族先民的崇拜心理。“许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传”，③如瑶族人们崇拜鸡、犬。白裤瑶服饰最具代表性的符号是“瑶王印”与“血手指印”， 其主题性符号具有简洁抽象的图案。从“瑶王印”的布局来看，它不同于一般性的服饰，即并非出现在女子前胸，而是置于后背。因此，有学者称白裤瑶服饰为“穿在身上的史诗”。潘琼阁在《中国瑶族》中谈“瑶王印”与“血手指印”的传说时说：“瑶王有一枚皇帝赐的大印，可用来管理村寨，调兵遣将。瑶王非常疼爱外孙，连瑶王印都给外孙玩。可是有一天，瑶王印不见了，土司在这时攻打瑶王。原来瑶王的上门女婿是土司的儿子，将瑶王印盗走了。没有瑶王印，难以调兵遣将，瑶王孤军奋战，满身是血，这段历史就以‘瑶王印’和‘血手指印’为代表，被铭记在服饰上。”女子服饰后背上挑绣的方形花纹，象征被夺去的印信；男子裤上所绣的红色直条花纹，指的是五条血痕，象征当年瑶王的“血手指印”。总之，图案的寓意通过其本身的形态属性，十分具有可视性。

（一）“瑶王印”

白裤瑶女子上衣是黑色的，没有衣领和袖子，前面是一块和肩膀宽度相等的正方形素布，后面是和前面同样宽窄的布，其最耀眼的部位在于后背的蜡染和花绣图案，即“瑶王印”。“瑶王印”的图案样式很多，现今常看到的大致有三种类型，分别是“井”、 “回” 、“田”字形。仔细观察这三种类型的图案，可以看到其整体结构大致相似，只是局部略有变化，但不可否认的是，所有图形的组合都由方形构成，局部分布着大小均匀的小方块作为点缀，这样的布局使整个平面产生了一种不断延伸的纵深感。这些图形共同组成“瑶王印”，使主题符号更加醒目，同时各个部分又互相独立，这便是背后图案多而不显得凌乱的原因。

（二）“血手指印”

“血手指印”在瑶族男裤上，朱荣等人在《中国白裤瑶》中提到：“裤子形制三角形，用白色的土布制作而成，裤头大，裤裆宽，长度仅过膝盖，裤脚小，并用1寸宽的黑布镶边，在膝盖正面处用红丝线绣五条宽约1厘米、长约10厘米的长短不一的红线，酷似人的五根手指。”垂直红线条及线条顶端“十”字形花纹的运用，显得十分秀气，五根同宽的长方形红柱中间高两边逐渐低，连接红柱的上端正好组成一个等腰三角形。“血手指印”的方形纵向排列与“瑶王印”整体形制的排列相互对应，所有几何图案的运用都极为大方，同样不失美的韵律，这种大块白底衬托的细长红色线条的图饰，有很强的视觉反差效果。

二、白裤瑶服饰图案元素的构成形式

瑶族先民综合动植物形象的复杂形态，概括出其形态的主要特征，变化成几何形体或是接近几何形体的抽象图案。“艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵。”④白裤瑶服饰的语言形式最重要的一点就在于整体的形制体现在几何图案上，无论是上衣还是下摆，从整体看白裤瑶服饰都是规则的几何图形，带有极强的装饰效果，既不脱离传统又适合表现当代绘画特色。原本的意义在于几何的方式更容易传承与记忆，其运用虽然是指向历史的，但是留给我们的却不只是记忆的方式，作为一个重要的形式元素广泛地分布在服饰中，同时主导整个图形的视觉秩序。就像我们所看到的，“它们造型优美，种类繁多，风格独特，纹饰华丽”。⑤它们的存在给观者带来的更多的是视觉的别样美感。

在大量的几何图形中，方形的使用最为广泛。主题符号“瑶王印”最具吸引力的地方是它的基本框架中方形的使用，把几种印章图形放大后可以清晰地看到其方形使用的广阔性。

方形严密构成丰满的骨骼图案，小方形围绕中心图案，其和谐有致的图案独具艺术美感。可以将“瑶王印”看作是以点为中心向外发射的造型，其他所有的造型元素都围绕着它进行排列。虽然小方形是画面中最小的点，却具有无与伦比的灵活性，小方形的广泛应用，使得这些元素的构成极具活力。从视觉体验出发，观者的视线首先被围绕整体布局的小方形分散开来，形成视觉中心，但最终会被大方形吸引聚焦在整个印章之上。众多元素组合而成，在审美感受上，依然保持着整体的秩序性。不同大小的方形横向或纵向排开在画面上构成线，这些线贯穿整个画面。一方面，线能够切割成各种几何图形，给画面带来层次感；另一方面，线又将分散开的图形联系起来，于是一种企图打破整体布局的另外一种力量便应运而生，形成一股向外散开的张力，给规则的几何图形增添了几分活力。

三、主题符号的色彩运用

色彩是一个敏感的要素，它可以作为民族的一个认知方式而存在。因为人在观察事物时，首先被视觉捕捉到的是色彩，因此，色彩语言可以作为少数民族服饰的一个标志。“白裤瑶”称呼的渊源是由这个族群中男子裤子的色彩而来，从而色彩成为观者对白裤瑶服饰的第一印象。“从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性。”⑥而服饰色彩作为一种文化的载体，不仅具有实用性，还凝结着人民的审美思想。白裤瑶主题性符号“瑶王印”和“血手指印”的色彩搭配在整个服饰中则起到点睛的作用，表现出瑶族人民向往着眩人心目的蓬勃气息，将冷暖色调的色彩放置在一起，对比强烈，整体效果鲜艳浓烈，极具表现性。“瑶王印”的色彩构成大体上处在橘色与蓝黑色主要基调间，底色为蓝色；“血手指印”更加简略，完全由橘色构成，底色为白色。主题符号为服饰的整体色调起到点缀作用。服饰的色彩不仅是一种视觉感知的表象形式，更是民族心理的一种解释。我们从服饰中捕捉到的是他们所表达和创造出的一种可意会而不可言传、难以形容的情感，同时又不乏透露出其新异性、意趣及韵味，它进一步突出地表现了民族特征。白裤瑶服饰的色彩“情绪”同样会直接影响到欣赏者的精神情绪，观者从民族服饰色彩中能够感受到平静、开朗、深沉等品质特征。

伴随着当代人们审美需求的多样性，白裤瑶服饰的色彩效应，特别是服饰中的橘色和蓝色、黑色和白色交织运用，也满足了当代人们的视觉享受，具有现代服饰的审美特征。

少数民族服饰的审美研究不仅可以充分展现其服饰特色，而且民族服饰中含有的美学成分也成为越来越多的艺术家关注的一种语言方式。“艺术是社会生活的反映”，⑦“艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干”。⑧瑶族人民创作的图案艺术，其语言形式具有极强的诱惑力，白裤瑶“瑶王印”与“血手指印”等符号的构成形式及色彩运用给予观者的美感，是其他艺术形式所不能代替的，欣赏者可从白裤瑶服饰中获得不一样的感官刺激及视觉体验。总之，白裤瑶符号特别是主题符号“瑶王印”和“血手指印”的形式特征，所引起的视觉表现力是十分可视的。

[注 释]

①苏和平：《试述中国少数民族美术的发生与发展》，《西北民族大学学报》，2004年第5期，第84～88页。

②苏和平：《高校美育教学初探》，《中国青年政治学院学报》，2003年第6期，第124～127页。

③苏和平：《水族审美意识探源》，《贵州民族研究》，2004年第3期，第70～73页。

④苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》，《民族教育研究》，2008年第2期，第41～44页。

⑤苏和平：《中国少数民族美术发展史》，贵州民族出版社2007年版。

⑥苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》，《西北民族大学学报》，2005年第6期，第65～68页。

⑦苏和平：《艺术学原理》，中央民族大学出版社2006年版。

⑧冰河：《青年与艺术审美浅论》，《中国青年政治学院学报》，2001年第6期，第48～51页。