《兰亭集序》归类扩展
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一、书序文体，有别赠序
书序与赠序不同，赠序是古代亲朋好友离别前的赠文。书序大约成文于汉代，主要有两种表达形式：一是写在诗歌或文章前后，述说写作缘由经过或宗旨、体制的文章；二是文人聚会宴饮活动时，饮酒赋诗，最后结集，推举一人为此次宴饮活动的诗集作序，说明此次宴饮活动的时间、人数、内容等情况，这种序文的开端者即为王羲之的《兰亭集序》，后有唐代李白的《春夜宴从弟桃李园序》、苏源明《秋夜小洞庭离宴序》等，都与文人雅士的聚会有关。
二、山水之乐，各有情趣
《兰亭集序》虽真正描写自然风景的语句不算多，但却营造出独特的“清淡脱俗而又空灵虚净”的意境。阳春三月，会嵇山阴，于勾践曾经种过兰花的兰亭，放眼崇山峻岭，近观茂林修竹，天高地远，清风习习，清幽的流水映照着名士群贤，人与自然合成清雅脱俗的风景，信可乐也。
《滕王阁序》同样极写山水之美，却是美得“雄阔博大，华丽驰骋”：既有“星分翼轸，地接衡庐”之雄，又有“层峦耸翠，飞阁流丹”之奇；兼有“闾阎扑地，舸舰弥津”之盛，更有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之壮；再加上“襟三江，带五湖，控蛮荆，引瓯越”……如此胜景，并且胜友如云，一派花团锦簇、雄奇阔大之万千气象，不禁充满读者的眼耳。
《归去来兮辞》的山水风光是经典的“桃园体”，其描绘的不是眼前之景，而是想象之景、心中之景，是“清丽自然，悠然清纯”之景。在水面轻轻地飘荡的船儿，清风微微卷起的衣襟；园中松菊犹盛，远方的山洞中自然而然地飘起阵阵云烟；背靠孤松流连忘返，天空又有还巢倦鸟；隐居后轻车小船，幽深曲折的山沟，道路崎岖的小丘，树木清泉。万物生机勃勃，呈现的是一派心旷神怡的清远意境。
《赤壁赋》的山水之乐，是“清爽雅致，洒脱超然”的。东山，月亮冉冉升起，抬眼看去，轻舟随波逐流，江水滚滚东去，一轮满月“徘徊于斗牛之间”，江上波光粼粼，清风悠悠，白露袅袅。迷人的水光与天宇相接，舟轻风微水流，鲜活可感醉人的景致，跃然眼前。
三、诗文与酒，酒助诗文
中国历代文人与酒是密不可分的，文人雅士需要释放个性，需要挣脱羁绊，需要忘却世俗，那就需要这份沉醉与悠然。李白能“斗酒诗百篇”，苏轼“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。”“客喜而笑，洗盏更酌”，唐伯虎喜欢“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”，王羲之有文“引以为流觞曲水”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，陶潜亦有“引壶觞以自酌，临清流而赋诗”，引出王勃“不知来送酒，若个是陶家。”的问询。
四、生命的感悟，境界的思辩
《兰亭集序》王羲之由“快然自足”的“不知老之将至”，不禁联想到人生苦短，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，天下无不散的筵席，自足的幸福和旺盛的生命都终走向消亡。但王羲之身为东晋名士，却没有像一味追求自由放任的生活的那些“名士”一样，他在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的悲叹中，却悟出了人生应有忧患意识，认为人生应当扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造，不能消沉，不能沉寂，而应是一种奋起和抗争。总之，王羲之对流逝的短暂岁月如此哀叹，正是他对人生充满执著和希望的真实反映。
《滕王阁序》中，王勃由宇宙之大到哀伤人生渺小，由“群贤毕至”到哀伤自己“三尺微命，一介书生”，纵“有怀投笔”，却“无路请缨”，于是，“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”，并由“冯唐易老，李广难封”而自伤身世。但最终他从悲中走了出来了，对自己的怀才不遇，有“端坐耻圣明”的歉仄，渴望奋发有为，便又乐观旷达地唱出：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”更显得悲中有壮，使读者从原先的抑郁当中感受到了振奋，从原先的哀伤当中感受到了希望。
《归去来兮辞》中，陶渊明的这一串发问：身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定啊，想要到哪里去？不难看出其言外之意是：既然知道人生苦短，那还不赶紧快然自足于隐士生活？作者非常看重有限的生命，努力完善自我，实现自己的人生价值。然而“寓形宇内复几时，曷不委心任去闺”，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，显示其对生死坦然面对的听其自然，表现出一种平静心态和遗世独立、超脱生死的旷达胸怀。不过，也流露出他欲冲破黑暗而不能的无可奈何、听天由命的情绪。
《赤壁赋》里，苏轼借景生情，由赏心悦目的美景，引出羽化登仙的情怀，接着借客之口跌入了人生苦短的悲哀，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。但他没有在哀叹之中一跌不起，而是以辩证的眼光来看待生命：不必对生命的流逝作无谓的哀叹，而应该处在顺境时“兼济天下”，处在逆境时，要保持豁达乐观、随缘闲适的精神状态，以旷达乐观的胸怀摆脱精神上的枷锁，再寻人生快乐之源。