浅议符号在文化传播中的体现

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摘 要：符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。到底符号跟文化传播有什么样的内在关联，符号在文化传播中扮演着什么角色呢？本文以巴黎铁塔的符号意义为例试着分析符号在文化传播中的体现。

关键词：符号文化文化传播

中图分类号： TN141.7 文献标识码： A 文章编号：

1、 符号以及文化传播的关系探析

符号学是当今西方社会科学研究的一个热门，它是从现代西方分析哲学、语言学与逻辑学中孕育产生的一门研究符号一般理论的崭新学科，它主要探讨的是事物符号的本质、符号的结构与意义生成以及符号的发展变化规律。符号学的原理应用到各具体领域，就产生了部门符号学，如文化符号学等等。

1.1 “符号”的涵义与本质

对此问题诸多大家们虽各持己见，但一个共同之处就是，他们都是从哲学认识论的高度来界说符号概念的。人总是生活在一个无比丰富的对象世界中，并无时不刻在接受信息或与对象在打交道，发生着主体和客体的美系。当人在和对象世界打交道时，通常要用一定的符号来代表一定的对象，以便能够随便地“提取”对象，所以说符号就是能指与所指的“联想式整体”。

符号的本质是什么？一般说来，用符号表达出来的事物，并不是原来意义上的纯然客观事物，因为一个事物要表达出来，其先决条件就是它必须纳人到作为主体的人之头脑中并进人人的主体视界，也就是说，事物总是被人们思想所把握的并渗透了人的主观性的事物，因此符号所指的事物从本质上来说就是人所意欲的“预定事物”，亦即人们已经赋护其约定俗成的意义与价位的事物。

1.2 文化及其基本理论

对人类传播的理解、认识和研究的前提首先是对文化的理解、认识和研究。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和；狭义的文化专指包括语言、文字、艺术和一切意识形态在内的精神总和。亚文化既具有大群体的整体文化的基本特征，又具有自己的独特性，是总体文化的次属文化。

文化同时指向了物质和精神两个方面，即由物质和精神文化两大部分构成。其构成要素包括：

1.2.1 认知体系

即认识论和“知识”体系，由感知、思维方式、世界观、价值观、信仰、宗教、艺术、伦理道德、审美观和其他具体科学构成，其中世界观和价值观是认知体系的核心。

1.2.2 规范体系

指社会规范，即人们的行为规则，包括明文规定的准则，如法律，和约定俗成的准则，如风俗。

1.2.3 社会关系和社会组织

社会关系既是文化的一部分，也是各文化要素产生的基础。社会关系的确定要有组织保障，一个文化群体要建立诸多社会组织来保证各种社会的实现和运行。

1.2.4 物质产品

它是文化的具体有形部分，凝聚着人们的观念、智慧、需求和能力，往往同时体现出文化价值和使用价值。

1.2.5 语言和非语言符号系统

这是人们沟通与交通的媒介，只有沟通和相互活动才能创造文化，同时成为跨文化交流中最明显的障碍。

对于各个民族来说，常常会将自己的文化置于被尊重程度的中心地位，即民族文化优越感会成为一种感知上的曲光镜，通过它来解释和判断其他文化，而这种民族文化中心主义往往是无意识的，通常会阻碍跨文化交流的顺利进行。文化信息在进行传递时，是通过各种象征性符号实现于符号的使用而没有能力产生出文化的。

1.3 文化之于符号

文化就是以符号为基础的现象体系，或者说，文化现象从本质而言就是一种符号现象，人类文化系统是一个代码系统(能指)，或者说是人类精神文化符号的物化形式，因此也是符号的组合。文化世界是符号的世界，文化世界的组成是一系列符号的事实，文化的形成过程是习俗、行为、制度等的重复化、符号化。文化的符号性质既体现在文化符号的形成过程中，又体现在文化世界的符号组成中。

1.4 符号之于文化

符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。德国哲学家卡西尔认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”他甚至把符号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来，把人界定为“符号的动物……只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路”。这里的所谓符号，是指“总显示着某种意义的有机体能够感受到的非实在的刺激物或刺激物，它是两者之间的代表”，从一定意义上说任何传播都是建立在符号体系基础上的。

2、各种具体文化传播中的符号体现

人类文明的发展，始终是同传播活动联系在一起的，而文化价值的实现往往也是通过媒介完成的。人类文明究竟应该从哪一时刻算起？这已经无从追究了，但是，人类文明同人类的传播起步于同一时刻，应该是不会错的。传播需要有一定的媒介，因为媒介决定了传播的形式。实物集市，就是说以一些有形的实物记录某一具体的实践和传说。这些具体实物的思维功能，是其形象能够指称一定的对象，并转换成一定的意向存在人的大脑。

像罗兰巴尔特的《符号学原理》的有一段写到：“铁塔其实也出现于整个世界。首先，作为巴黎的一个普遍象征，它出现在世界各地，只要人们想用形象来表示巴黎时，从美国中西部到澳大利亚，任何到法国来旅行的计划都会提到铁塔这个名字，任何有关法国的课本、招贴和电影都必定把它看做一个民族和一个国家的象征；它属于世界性的旅行语言。此外，它除了表示狭义的巴黎，也触及最一般的人类形象语言。它简单质朴的外形赋予它一种含义无穷的密码的使命，结果随着我们想象的推移，它依次完成如下事物象征：巴黎、现代通讯、科学或19世纪、火箭、树干、起重机、避雷针或萤火虫。随着我们的遨游，它必然总是一个记号。”符号总归是传播的元素，是能够释出意义的元素，因此，生活在一个由符号组成的世界里的人们，也就是生活在一个充满意义的世界，也就意味着人类世界实际上是个由各种文本构成的世界。

同一个符号在不同的语境中可能会表现出不同的意义，或者同样的意义在不用的语境中需要使用不同的符号。有一些符号现象，如果不结合一定的语境，就无从判断其意义，乃至不含任何信息意义。在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。我国的敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关，也充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

3、结语

文化世界是符号的世界，文化世界的组成是一系列符号的事实，文化的形成过程是习俗、行为、制度等的重复化、符号化。文化的符号性质既体现在文化符号的形成过程中，又体现在文化世界的符号组成中。对文化符号，对现实生活中存在的显示出自然性的文化符号，必须从它们的形成过程入手，必须从意指过程入手予以解读。只有这样，才能真正认识文化符号，才能真正认识人类所处的世界的符号意识形态性。

参考文献:

1、郝朴宁，李丽芳等.民族文化传播理论描述[M].云南大学出版社.2007年.

2、庄晓东.传播与文化概论[M].人民大学出版社.2008年.

3、翁贝尔托.符号学与语言哲学[M].百花文艺出版社.2006年.

4、李伯聪.高科技时代的符号世界[M].天津科学技术出版社.2001年.

5、周凯模.云南少数民族情歌与婚恋习俗文化[J].民族艺术, 1998(3).

作者简介：

张刘芳：云南师范大学新闻学硕士，主要研究方向：民族文化传播

金 婧：云南大学法学院，主要研究方向：宪法与行政法