本体美学的研究方法
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1.朱志荣（以下简称“朱”）：成先生，您好！很高兴能与您围绕本体美学的研究方法问题进行一次对话。您作为新儒学研究的代表人物，致力于将哲学的本体诠释学方法具体运用到美学中，倡导中国的本体美学。能否谈谈您的中国本体美学的思想？以及您认为本体诠释学方法研究方法有怎样的价值和意义？
成中英（以下简称“成”）：一般人认为美学是对美的欣赏或一种直觉。那么什么是美？我觉得可以从两方面来看。一方面，我们说美学不只是美的学问，它是艺术的基础、甚至是人类文明发展的基础，这里的原因何在？另一方面，有人说美学在哲学中并不是最重要的学科。比如形上学，本体学，或者是知识论、伦理学等，这些都是最根本的。我们一般都有一种真善美的认识，作为一个哲学学科来说，它是一种比较边缘的学科。但有另外一点需要指出，在中国汉语系统里，对美的强调，尤其在哲学中，比西方要强调得多，把美学当做主要的、重要的学科来看待，是什么原因？在深度思考上，美与其他价值，尤其跟真、善这两个有密切关系。在英文系统中，倒不一定把美（beauty）与善连在一块。我指出这个现象，这是什么道理？
我们为什么要提出本体美学这个概念呢？为什么要把美学建筑在对本体的认识基础上呢？这是因为，作为一个学科来说，我们应该有一个自觉的对本体的了解，但作为一个人类经验的现象来说，我个人认为，在自觉的对本体的认识中会看到，其实美学是可以、应该而且事实上也有一种本体论的基础，但这不太为人们所特别强调。
在英文系统中，美的对象的系统性，说它的存在性，用现象学的眼光，美的现象有它存在的一种本质。我说的是本体，还是要从人类对美的基本的感受说起，这跟西方强调这种美的ontology 或aesthetics，基本是在讨论aesthetic objects，就是美感，审美对象，对美的存在物的认识。柏拉图就是最好的例子，他认为就有美的形式、美的对象，美是一个理式（Idea），一个essence，是一个完美的理式（Idea）。柏拉图对话录中追求美的理想，其实是一种本质的存在。本质和本体差别在于，本质是对象化的，本体是基于人对对象化的感受，它有客观意义，因为在我对本体的认识里面，我们看到人作为宇宙的一部分，有内在一种感受能力，透过经验，透过反思，形成一种可以用来描述经验的语言或符号，来达到对自己经验的描述。其中有一部分是美的经验，那么美的经验显然更是属于人的存在的内涵的。所以这里我觉得应该将本质论美学和本体论美学分开来，西方比较强调本质论美学。中国是本体论美学。这个本体论概念我认为由来甚久，从《周易》开始，从元亨利贞，是宇宙本体论，涉及到人的，基于价值的概念，它既是成就，又是发展，又是价值的状态。人可以享有这样的状态，那么人的行为、人的处境、人的想法所珍贵的就是所谓本体的存在。《易经》《文言》中的一句话，在《坤卦》中的“正位居体”、“黄中通理”、“畅于四支”、“美在其中”这句话可能受的是孔子的启发，你在宇宙的位置很对，你能够感受一切，然后你又能够跟宇宙沟通，能够和天地上下交流，然后你的四肢就能感到一种宇宙的活力和生命力，就是“美在其中”了。美是一种体验，是一种身心的体验，双方都很放松，都很畅通，身心一体又与宇宙万物畅通。这只是一种更形象的、理想的说法。当我们畅通，我们看着美景，看良辰美景，看春花秋月，宇宙中每个人都能通过那个感通点，我就感到和宇宙有一种沟通，而且宇宙就在我的心中表达出来，我感受到一种什么样的存在。那种感受是一种知觉。这种身心和谐、内外整体和谐，又好像与当前的一种情景能够融合。这就是本体的美。本质的美是要通过理念把它当做一个对象。而本体的美是从内发射出来，成为一种身体和生命存在的状态。这就是本体的美和本质的美的区别。
我想本体美学有两点特别突出，一是强调一种从人的内在深度感受发展出来的一种知觉和情感。至于是哪一种知觉、哪一种情感，可以继续研究。而这并不一定是主观的。本体论是指人的本体和宇宙的本体在深处是一体的，人是宇宙的一部分。至于宇宙通过什么机制创出来的，是另外一个问题。人是宇宙创出来的。但我们不要忘记我们是人。宇宙的本就是人的本，人的本就是宇宙的本。那么在这种基础上，我们有一种深刻的感受显然也不只是主观的吧。主观只是局限在表层的一种知觉上，没有超越知觉。事实上，有时也不需要超越。知觉上内外打通，人与宇宙的贯通，感觉宇宙为你而感，那么那种美的感受我们就叫做美感，有高度和谐感和高度欣悦性的感受。美的感受不是纯粹主观的，是宇宙本身的表达，在这一点上就是客观的。
康德说每个人都有人性，每个人在主观上都可能一致，基于对人性的判断和信任，我们说它们也可以共通。这也可以说是知识论的说法。我们说的更深一点，我们在与宇宙的共通中达到一种深度，当然也可以说也许没有达到这样一种深度，你当然就不能打动人。那你的本体感还没有这样的深度，并不是说你在理论上不可以找到这样的深度。所以可以这样来解释，为什么美感还有这样大的差别，为什么主观的比如说趣味、情趣、志趣、风格等，那是从经验背景的特殊性来说的。这是很清楚的，因为即使万物都生于宇宙，但只有人对宇宙的感受，我们认为是一种美的感受。假如说鸟类、鱼类，以及猫狗等动物，它们有没有美的感受？在我们认为美的环境中，它们有没有感到这是一种美？显然它们的感受跟我们不一样。它们没有一种感觉的机能，它们没有达到一种可以和宇宙沟通的深度。动物之间有差异，鸟类、鱼类的感受，也有这样的差异。我们说鱼感到快乐，也是庄子说的。如果真的能和鱼对话，它们听得懂庄子的话，也许它们会说这是对的，我就是快乐的。所以动物有这样的差异，人和人之间也有这样的差异。你感受没办法掌握住人的纯粹性，某种美的境界、某种感受，或细致的、精密的地方，不同的文化传统在这方面会有不同的体验。如日本人对樱花有一种体验，樱花之美在于它是一种哀愁。中国人对梅花、桃花、牡丹花，就像周敦颐说的，这种人的不同的感受，作为一般的人会喜欢牡丹，因为一般人有对富有的追求、对生活舒适的追求；还有一种清高的人欣赏竹子的美，竹子有节，所以是一种高风亮节；还有人欣赏幽谷的兰花，那种清高和孤芳独赏。甚至有人喜欢，是君子，有一种幽香、深沉的美。中国人对梅花情有独钟，梅花是不是我们的国花？但中国人对梅花的确是有感情，中国人喜欢在坚韧的情况之下，还能够挺拔起来，创造出灿烂的辉煌。这样的话，可见本体的感受一定是多元的，美有层次和深度的差别，那么也反映出志趣和生命的理想。我觉得本体美是一种非常重要的认识，但我们在美学的修养上没有去谈这个问题。