吟唱在低处,灵魂在高处
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儒家传世有云：“达则兼济天下，穷则独善其身。”孰料，历朝历代读书人皆被孔孟所累。史上怀揣赤子之心，兼济天下的达人多矣，可惜偏偏难成独善其身之穷士。有青衣素冠如孔明，摇扇徐徐道来：我本卧龙冈，散淡之人――方不愧自信优雅。然其后亮终难抵刘主三顾茅庐之盛情拳拳，出山辅蜀，赚得一介俗名，落得千年一叹。有难抑不甘如陶潜，闭目仰天长叹，想必有高人适时赠予一个“隐”字，方竹杖芒鞋，汇融于山水日夕之间。而古往今来，有多少人能够参透其中的智慧，惟渊明乎？
出世乎？入世乎？出世谓之趋高，入世谓之就低。何为高处？中国从魏晋时期开始，意识形态终归于“儒道互补”。孔孟之意，真正的君子一如菩萨的心，本该为上苍分忧。老庄要首自语，上善之人，若水之不争则近道。儒家的入世精神和道家的遁世心态互为补充，互有通融。因而中国人内心矛盾重重，挣扎如同错入湍流。壮阔波澜与明净秋水的交替，于具体意象的层次暴露了心的扭曲与背叛。人心既被建构又被解构，一切总是在必要时才能够被重新塑造，与此同时又产生再次毁灭的冲突。人的意志总是在既向心又离心的对决中成长，继而剥离肉体凡胎。我们总是自觉与不自觉的在背叛传统和自我反对，同时又回顾历史和肯定自身。回溯探寻的落脚点恰恰就在入世和出世的交界处，而我们看到，过往千年，前人的一串串脚印，都曾在这里久久徘徊。
入世之志，高悬于人心，引导中国文人奔向永不褪色的梦想。紫袍加身，请缨王道，创丰功伟业，留万古英名，实乃英雄觅处。翻阅史传，有多少人在高处无法自保清白之身。在入世的道路上，不仅仅只有散落的笔墨。悠远的诗诵，更点燃了滚滚狼烟，回荡起金戈碰撞的钝响。为了在高处，多少同宗兵戎相见，多少血亲骨肉相残。李悝为得宠于魏王，杀妻求官；杨广为帝王基座，轼父夺权；武后为保全皇位，虎毒食子。一将功成万古枯，流血漂橹，浮尸百万又如何？并非不垂怜于无定河边的闺中人。并非不歆羡于富春江畔的垂钓蓑笠翁。然，为了站高、站稳，惟有让澎湃热血为出世而流，而后立于高位，俯视苍茫广漠，却有冢冢白骨发出刺眼的冷光……
高处可胜寒？
世事如白云苍狗，繁华似过眼云烟。即使你封侯拜相、称王称帝又怎样？豪迈的经世伟业，终究会被时光洗炼。仅以史传寥寥几笔载叙，不过成世人茶余饭后之谈资，何足道哉！
当有一些人在混沌中苟延残喘，奋力而发，也有一些人，天成禀赋与忠直品性，使他们驱散乱世嚣尘。这些从高处回归平淡的人，活得悠然自得，似无所作为而又常悬于后人唇际。留侯挂印，随赤松子羽化登仙。林逋孤隐，传佳话梅妻鹤子。在凝固的历史画面上，他们甘作白发渔夫，悠然的樵汉，意趣昂然于秋月春风。观风起云涌，听佛禅一体，品茶茗一味，不亦乐乎，不亦快哉！